Контрольна робота з «Філософія»

Вступ.

1. Формування особи Ніцше і його філософії.
2. Концепція «надлюдини» в філософії Ф.Ніцше.

Висновок.

Список використаної літератури.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вступ

 

Про Ніцше і його філософію  сьогодні говорять і пишуть так багато, що може показатися, ніби ця філософія  є вже достатньо вивченою. Зокрема, аналізу творів філософа присвятили свої роботи: К.А. Свасьян (“Фрідріх Ніцше: мученик пізнання”), Мішель Фуко (“Ніцше, Фрейд, Маркс”), М. Хайдеггер (“Європейський  нігілізм”), Карл Ясперс (“Ніцше і християнство”), Ф.Г. Юнгер (“Ніцше”), Шахраюй Делез (“Ніцше”), Артур Данто (“Ніцше як філософ”), Л. Онерва (“Рецепція Фр. Ніцше у  фінській літературі зачала ХХ століття”), а також Р. Рессель, І. І. Євлампіїв, Ю.Б. Меліх і багато інших.

Суперечлива і непіддатлива однозначній інтерпретації філософія  Ф. Ніцше зробила колосальний  вплив на всі філософські напрями, мистецтво і літературу XX століття. Просліджуючи пряму або непряму  дію Ніцше на світову і вітчизняну літературу, можна відзначити уривки його ідей біля Альбера Камю, Ф. Юнгера, Ж.П. Сартра. У Росії творчість  Ніцше залишила глибокий духовний слід: такі мислителі як Ст Солов'їв, Лопатін, Е. Н. Трубецкой, Луначарський, Бердяєв, Жердин і Бубнов, наполегливо вникали  у філософію Ніцше. Помітно вплив ідей філософа як на М. Достоєвського, А. Білого, М. Булгакова, так і на сучасника Ст Пельовіна.

Бажаючи звільнити "життя" від переважного гніту розуму, Ніцше проголосив "переоцінку всіх цінностей", перехід "по той бік  добра і зла". "Смерть бога", "богоутрата", що переживається  людством, повинна полегшити цей  шлях. Немає нікого, кому ми зобов'язані  віддавати звіт в своєму житті, окрім  нас самих. Людство може робити з  собою все що хоче. Життя є тільки експеримент що пізнає, а не його обов'язок. На підставі цієї філософії  Ніцше створив свій міф про "надлюдину" - сильну особу, що вільній від моралі, упокорювання, відкрито тягнеться до зла як єдиної сили творення, смерті, що дивиться в обличчя, з веселим трагізмом, рухомою вперед "волею до влади".

Ніцше цікавий ще і тим, що сформулював своєрідну філософію  влади. У німецькій філософії  присутній термін "воля до буття", введений Артуром Шопенгауером. Цей  термін Ніцше трансформував в "волю до влади" і тим самим позначив нову область у визначенні природі  влади, як такий. Абсолютно очевидно, що філософський сценарій XX століття багато в чому розвивався по Ніцше. Великий філософ достатньо точно визначив, що влада, спираючись на закон, виступаючи від імені закону, сама схильна цим законом нехтувати. Ніцше виділив двох типів людей, які завжди порушуватимуть закон. Перший тип - злочинці поза законом, вони знаходяться внизу, а закон над ними. Другий - люди над законом: це представники влади. Сталіну і Гітлеру закони були ні до чого. Ніцше виявив схожість між цими двома типами - порушувати закон, переступати через нього через "волю до влади". В світлі Світових воєн і авторитарних режимів проблема, позначена Ніцше більш за століття назад набуває особливої актуальності.

 

1. Формування  особи Ніцше і його філософії

 

Життя Ніцше - втілення самій  його філософії у всій її суворій  величності і трагічності. Не знаючи першу, важко зрозуміти другу. І  не зрозумівши другу, неможливо осягнути те виключно сильна дія, яка надала учення Ніцше на той, що йде ХХ століття.

Фрідріх Ніцше народився 15 жовтня 1844 року в Реккене, Саксонія. Отець і дід його були пасторами. Він був серйозним урівноваженим  хлопчиком. Не дивлячись на молоді роки, совість його була надзвичайно вимогливою і боязливою. Страждаючи від щонайменшої  догани, він не раз хотів зайнятися  самоисправлением. Хлопчик знав, що серед товаришів користується престижем. "Коли умієш володіти собою, - повчав він поважно сестру, - те зачинаєш володіти всім світом".

Він був гордий і твердо вірував в благородство свого  роду. Їм володів тиранічний інстинкт творчості. У 12 днів написав історію  свого дитинства. Фр. Ніцше хотів  вчинити в Пфорта. Йому дали стипендію, і він покинув свою сім'ю в 1858 р. Він рідко брав участь в іграх, оскільки не любив сходитися з  незнайомими йому людьми. З раннього дитинства у нього був інстинктивний  потяг до письмової мови, до видимої  думки.

Що рано проявив надзвичайну  обдарованість в поезії і музиці, філолог за освітою, в двадцять п'ять  років він отримав місце професора  філології в університеті Базеля. Його вважали за надію німецької  філології. Його книги прекрасні  з погляду мови, увлекательны для  читання і повні приголомшливих по новизні ідей. І проте практично  всі вони були зустрінуті в багнети  як як критикою, так і публікою, що читає, прижиттєва слава Ніцше носила скандальний характер. Очевидно, справа була саме в його ідеях.

Улюбленими авторами Ніцше  були Шиллер, Байрон, Гельдерлін. Душа його завжди володіла здатністю швидко прив'язуватися до місця і житла, в рівній мірі вона дорожить спогадом про щасливі хвилини і про меланхолійні настрої.

Шопенгауер неподільно підкорив Ніцше своєю перевагою, тонким смаком і широким розмахом. Він ввіряє себе мудрості Шопенгауера і таким  чином бачить своє найглибше бажання  що здійснився: у нього є вчитель! Ніцше справедливо вважав себе за послідовника Шопенгауера, але він  вище Шопенгауера у багатьох відношеннях, особливо тому, що його учення послідовне і несуперечливий. Шопенгауеровськая  східна етика самозречення не гармонувала  з його метафізикою всемогутності  волі. Біля Ніцше ж воля первинна не лише в плані метафізичному, але  в е р б етичному.

Час, в який жив Фрідріх  Ніцше, був дуже складним: Німеччина  переживала хворобливий процес об'єднання, що проводиться жорсткою рукою Бісмарка, ламалися століттями накопичені стереотипи, норми, правила, які були такі звичні, приємні і цінні німецькій  душі і які так хотілося зберегти. Німецька інтелігенція, чудово утворена, вихована кольором європейської культури - сонмом великих поетів, філософів  і музикантів, більш всього бажала плідного розвитку ідей і традицій самою передовою у той час  в Европе німецької культури і  лише дуже небагато бачили необхідність радикальних змін. Одним з них  був Фрідріх Ніцше.

Ніцше, хоча він і був  професором, - філософ швидший за літературний склад, чим академічного. Він не винайшов ніяких нових спеціальних  теорій в онтології і эпистемологии; найбільше значення має перш за все  його етика, а так само його гостра історична критика.

У 1869 р. після поїздки по Німеччині Ніцше зачинає жити між Базілем і Трібшеном, де живе Вагнер. Великий Вагнер Ріхард був  його іншому, хоча між ними було тридцять років різниці. Вагнеру присвячена перша книга Ніцше - "Народження трагедії з духу музики", що відразу  ж викликала скандал.

Поступальна хода в мистецтві, по Ніцше, "пов'язана з подвійністю  аполлонического і дионисического зачав". Містерії дионисического культу символізують життя людини на таємничому і прекрасному світі, його інстинктивне єднання з природою. "Діонісичеськоє мистецтво хоче переконати нас у  вічній радісності існування, але тільки шукати цю радісність ми повинні не в явищах, а за явищами". Аполлонічеськоє  ж, навпаки, це "повне відчуття міри, самообмеження, свобода від диких  поривів". Із зникненням дионисического духу зв'язується те, що "впадає в  очі ... звиродніння грецької людини" і сучасний плачевний стан людського  духу. Проте "безперечні ознаки дають  нам поруку в тому, що на сучасному  нам світі відбувається зворотний  процес поступового пробудження  дионисического духу!" "Новим Есхілом" оголошує Ніцше Ріхарда Вагнера, в музиці якого він бачить свідоцтво  відродження трагічного міфу в німецькому дусі, а з ним і новому життю  німецького генія.

Ніцше пристрасно любив Вагнера, але посварився з ним після  написання опери "Парсифаль", яка  здалася Ніцше дуже християнською  і дуже повною самозречення. Після  сварки він жорстоко лаяв Вагнера, і  навіть дійшов до того, що звинуватив Вагнера  в тому, що він єврей. Проте, спільний світогляд Ніцше виявився дуже схожим зі світоглядом Вагнера, який відбився в його музичному циклі "Кільце Нібелунгов".

Усвідомлено Ніцше не було романтиком; дійсно, він часто різко  критикує романтиків. Усвідомлено його світогляд був еллінським, але  без орфічної компоненти. Його захоплюють досократики, за винятком Піфагора. Він  живить схильність до Геракліту. Великодушна  людина Арістотеля дуже схожа на "благородну людину" Ніцше, але в основному  Ніцше стверджує, що грецькі філософи, зачинаючи з Сократа були нижче  за своїх попередників. Ніцше не може пробачити Сократу його плебейського походження і звинувачує його в розкладанні  знатної афінської молоді за допомогою  демократичних моральних принципів.

Не дивлячись на те, що Ніцше критикує романтиків, його світогляд  багатьом зобов'язаний ним: це аристократичний  анархізм байроновского типа, і ніхто  не здивується, дізнавшись, що Ніцше  захоплювався Байроном. Ніцше намагався  з'єднати два роди цінностей, які  нелегко гармонують між собою: з  одного боку, йому подобаються безжалісність, війна, аристократична гордість; з іншого боку він любить філософію, літературу, мистецтво, особливо музику. Історично  ці цінності співіснували в епоху  Відродження; тато Юлій II, що завоював Болонью і талант Мікеланджело, що використав, може служити прикладом людини, яку Ніцше бажав би бачити на чолі уряду.

Природно порівнювати  Ніцше з Макіавеллі, не дивлячись  на важливі відмінності між цими двома людьми. Відмінності ці полягають  в тому, що Макіавеллі був людиною  дії, його думки формувалися в  тісному контакті із справами суспільства  і йшли в ногу із століттям; він  не був ні педантичним, ні систематичним, і його філософія політики не утворює  несуперечливого цілого. Ніцше, навпаки, був професором, по суті книжником, філософом, що знаходиться в свідомій опозиції до політичного і етичного перебігу свого часу. Проте схожість їх глибше. Філософія політики Ніцше  аналогічна філософії політики, викладеної в книзі "Князь" (але не в "Роздумах"), хоча вона розроблена і застосована  ширше. Біля обох - і біля Ніцше, і  біля Макіавеллі - етика націлена на владу і носить умисне антихристиянський  характер, причому, антихристиянський  характер біля Ніцше виступає більш  опукло. Наполеон був для Ніцше  тим же, чим Чезаре Борджа для  Макіавеллі: великою людиною, переможеною  дрібними противниками.

Ніцше дуже любить говорити парадоксами, бажаючи шокувати рядового читача. Він робить це, вживаючи слова "добро" і "зло" в звичайних  ним значеннях, а потім заявляє, що вважає за краще зло добру. У  своїй книзі "По той бік добра  і зла" він насправді прагне змінити поняття читачів про  добро і зло, але при цьому прагне, за винятком окремих моментів, представити справу так, ніби він вихваляє зло і засуджує добро.

З 1876 р. і все життя Ніцше  страждав важкими головними болями, вони виснажували його. 200 днів в  році минали в страшних муках. Але  це не було невропатологією, як прийнято вважати. Його "Уранішня зоря" (1881), написана в стані неймовірних  фізичних страждань, свідчить про зрілий розум. Твори Ніцше переважно  написані у формі коротких фрагментів, афоризмів. Ця форма була єдино можливою в подібному стані.

У листопаді 1888 р., вже одержимий  безумством, Ніцше намагався написати історію свого життя. Всі учні покинули його: німецькі філологи оголосили  його "людиною, померлою для науки".

Біля Ніцше немає Бога, немає отця, немає віри, немає  друзів; він навмисно позбавив себе всякої підтримки, але все-таки не зігнувся під тягарем життя. Страждання виховують  його волю і запліднили його думки.

Етика Ніцше тісно пов'язана  з його психологією, зі всім його життям. На перший погляд ми бачимо прославляння зла, сили, жорстокості. Загиблий інтелект врятувати було не можна.

Фрідріх Ніцше помер у  Веймарі, 25 серпня 1900 р.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Концепція «надлюдини»  в філософії Ф.Ніцше.

Справді, найпрекрасніша по написанню з книг Фрідріха Ніцше: "Так говорив Заратустра." Сам  автор вважав за її "найглибшу  зі всіх книг, якими володіє людство". Образ Заратустри людини, становлення  надлюдини, що йде по дорозі. По суті, цей шлях намічений автором ще в "Людському...", але тут він  детально пропрацював і вдягнувся  у форму притчі, написаної приголомшливим стилем. Форма притчі запозичена з  Біблії і більш всього нагадує  євангельські проповіді Ісуса Хріста і розповіді про тих, що відбуваються з ним і його учнями подіях. Звичайно ж, порівнювати Христа і Заратустру не має сенсу на цих сторінках, хоча мабуть, що саме такого порівняння і вибору між ними і бажав від  свого читача Ніцше, оскільки в своєму читачі (якщо такий знайдеться) він  бачив послідовника для свого  Заратустри, бо "хто пише кров'ю  і притчами, той хоче, щоб його не читали, а заучували напам'ять".

Твір "Так говорив Заратустра" – це істотний виклик мислителя  християнству, що склалося за дві тисячі років, «як явищу помилковому  і згубному». Причому напад на християнство був проведений не з  банально-матеріалістичних позицій, а  як би з використанням того ж зброя  – релігії. Християнству протиставлялося  не атеїстичне заперечення Бога, а  нове релігійне віровчення. «Явище Ніцше, - писав Бердяєв, - має величезне  значення для долі людини. Він хотів  пережити божественне, коли Бога немає. Бог убитий, пережити екстаз, коли мир  такий низький, пережити підйом на висоту, коли мир плоский і немає вершин. Свою, врешті-решт, релігійну тему він  виразив в ідеї надлюдини, в якій чоловік припиняє своє існування. Людина була лише переходом, він лише унавоживал грунт для явища надлюдини».

Вустами Заратустри три перетворення духу в людині виділяє Ніцше: "як дух стає верблюдом, левом верблюд  і, нарешті, дитям стає лев". Перш за все на шляху досягнення свободи  духу необхідно пізнати тягар, важке, щоб здолати свою слабкість. "Чи не означає це: принизитися, щоб змусити страждати своя зарозумілість?.. Все найважче бере на себе витривалий дух, подібно до пов'юченого верблюда...поспішає і він в свою пустелю".

Так, "узявши на себе все  найважче", адепт шляху знаходить  самота. Останнім "драконом", "паном" і "богом", якого він зобов'язаний перемогти, є моральний імператив "ти повинен". У битві з ним  він стає левом: "дух лева говорить "я хочу". Таким чином він  завойовує собі право переоцінки існуючих цінностей і створення  нові. "Завоювати собі свободу  і священне Немає навіть перед  боргом - для цього, брати мої, треба  стати левом".

Але само по собі це право  і ця сила сказати "ні" будь-яка  з передвстановлених істин не є ще здібністю до створення нових  цінностей. Тому лев повинен стати  дитям: "Дитя є невинність і забуття, новий почин, гра, колесо, що самокатящееся, початковий рух, святе слово твердження". Стати дитям - означає стати новим, отринув всі колишні встановлення, знов знайти смак до "гри творення". Грати зі світом і з собою, як дитя - тобто, повертаючись до колишньої  термінології Ніцше, відродити в  собі дионисическое зачало. "Та, для  гри творення, брати мої потрібне святе слово твердження: своєї  волі хоче тепер дух, свій мир знаходить  мир, що втратив". Такий шлях до надлюдини.

"Надлюдина - сенс землі". "Що таке мавпа відносно  людини? Сміховисько або болісна  ганьба. І тим же має бути  людина для надлюдини: сміховиськом  або болісною ганьбою". "Справді,  людина - це брудний потік. Треба  бути морем, щоб прийняти в  себе брудний потік і не  зробитися нечистим...надлюдина - це море, де може потонути ваше  велике презирство".