Конфуций: жизнь и учение

Для управляющих Конфуций вывел четыре Дао:

1) Чувство самоуважения. Конфуций считал, что только уважающие  себя люди способны проявить  уважение к народу при вынесении  каких-либо решений. Это просто  необходимо, учитывая беспрекословное  подчинение народа правителю.

2) Чувство ответственности.  Правитель должен чувствовать  ответственность за управляемый  им народ. Это качество также  присуще Цзюнь-цзы.

3) Чувство доброты при  воспитании народа. Правитель, обладающий  чувством доброты, способен лучше  воспитать народ повысить его  моральные качества, образованность, а значит, и обеспечить прогресс  всего общества.

4) Чувство справедливости. Это чувство должно быть развито  особенно у людей, от чьей  справедливости зависит благосостояние  общества.

Даже будучи сторонником  авторитарной системы, Конфуций был  противником излишней абсолютизации  царской власти, и в своей модели ограничивал права царя, большое  значение придавая тому, чтобы основные решения принимались не одним человеком, а группой лиц. По мнению Конфуция, это исключало возможность субъективного подхода к ращению различных проблем.

Выделяя главное место  в своей системе человеку, Конфуций, тем не менее, признавал высшую над  людьми волю, Волю Неба. На его взгляд, Цзюнь-цзы способны правильно интерпретировать земные проявления этой воли.

Уделяя основное внимание управляющим людям, Конфуций подчеркивал, что главный фактор стабильности государства – доверие народа. Власть, которой не доверяет народ, обречена на отдаление от него, а  значит, на неэффективность управления и в этом случае неизбежен регресс  общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное в рамках данной работы исследование позволяет сделать  следующие выводы.

Учение Конфуция, появившись на основе древнекитайских религиозных  и философских учений, тем не менее очень сильно отличается от них, а по некоторым вопросам даже вступает в противоречие с ними. Одним из таких противоречий является мнение о первостепенности общественных отношений и их приоритете перед природой. Если древнекитайские учения считают совершенным заведенный в природе порядок и, как следствие, идеальным все, что создано не трудом человека, то Конфуций первым подверг это сомнению и доказал свои утверждения далеко не идеальностью природного начала в человеке. Предметом первостепенной важности у Конфуция считается человеческое общество, и, как его составная часть, конкретный живой человек. Одним из первых Конфуций дал свое объяснение силам, движущим человеком. Давая это объяснение, он ввел ряд совершенно новых понятий, неизвестных ранее. Некоторые из них, такие как Цзюнь-цзы и Сло Жэнь, на долгое время определили не только параметры развития политической культуры, но во многом и судьбу духовной культуры всей китайской нации. Впервые в истории культуры была создана реальная модель идеального человека, оказавшая огромное воздействие на форму национального характера и духовной жизни китайской нации. В противоречие предыдущим ему восточным учениям Конфуций высказал мысль о том, что главное в жизни, то есть то, к чему должен стремиться человек, не замыкается на достижении личной гармонии с природой, а включает в себя прежде всего достижение гармонии с самим собой и гармонии с обществом. Именно Конфуций первым на Востоке высказал мысль о том, что главное для человека - гармония с себе подобными. Высказав это предположение, он связал воедино совершенно разные до него области человеческой исследовательской деятельности - государство, общество и, наконец, самого человека. Три его учения связаны едиными понятиями, переходящими из одного учения в другое и приобретающими в каждом учении новые свойства. Одним из первых Конфуций создал реальную модель государственного устройства, способную воплотиться в жизнь при наличии определенного уровня духовного развития общества. Таким образом, создав свое учение, Конфуций стал первым человеком, который высказал и подтвердил первостепенность человеческой личности для всего общества. Последние годы жизни он провел в Лу, занимаясь развитием своего учения, преподаванием и текстологической работой над каноническими произведениями древности. Собственную историческую миссию Конфуций видел в сохранении и передаче потомкам древней культуры (вэнь), поэтому не занимался сочинительством, а редактировал и комментировал письменное наследие прошлого, основу которого составляли историко-дидактические и художественные произведения, прежде всего «Шу цзин» и «Ши цзин». Эта исходная ориентация определила такие фундаментальные особенности конфуцианства, как нормативность, опирающуюся на исторический прецедент, и беллетризированность.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1)Грэй Джон Генри. История Древнего Китая / А.Б. Вальдман (пер.с англ.). -- М. : Центрполиграф, 2007. -- 606с.

2)Границы Китая: история формирования / РАН; Институт Дальнего Востока / В.С. Мясников (общ.ред.), Е.Д. Степанов (общ.ред.). -- М. : Памятники исторической мысли, 2001. -- 470с

3)http://referat.yabotanik.ru/kulturologiya/religiya-drevnego-kitaya-konfucij-i-ego/2421/2309/page1.html

        4)http://referat.yabotanik.ru/filosofiya/filosofskie-vozzreniya-konfuciya/73134/69168/page3.html

5) Переломов Л.С. “Конфуций: жизнь , учение , судьба .”М.-1989г.

        6) Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. «Этика». М.- 2002г.

7) Таранов П.С., Зеленкова И.Л «Анатомия мудрости: 120 философов. Жизнь. Судьба. Учение.» Санкт-Петербург, 2010г.