Индивидуальное и общественное сознание

                                                  РЕФЕРАТ  
 
 
 

На тему:   Индивидуальное и общественное сознание  

Содержание:

Введение

1.Историческое  развитие понятия  сознание

2. Структура сознания

3. Общественное сознание

4. индивидуальное сознание

Заключение 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                    Введение

Психика как  отражение действительности в мозгу  человека характеризуется разными  уровнями.

Высший уровень  психики, свойственный человеку, образует сознание. Сознание есть высшая, интегрирующая  форма психики, результат общественно-исторических условий формирования человека в  трудовой деятельности, при постоянном общении (с помощью языка) с другими  людьми. В этом смысле сознание есть “общественный продукт”, сознание есть не что иное, как осознанное бытие.

Человеческое  сознание включает в себя совокупность знаний об окружающем нас мире. К. Маркс  писал : “ Способ, каким существует сознание и каким нечто существует для него, это - знание ”. В структуру  сознания, таким образом, входят важнейшие  познавательные процессы, с помощью  которых человек постоянно обогащает  свои знания. К числу этих процессов  могут быть отнесены ощущения и восприятия, память, воображение и мышление . С помощью ощущений и восприятий при непосредственном отражении  воздействующих на мозг раздражителей  в сознании складывается чувственная  картина мира, каким он представляется человеку в данный момент.

Память позволяет  возобновить в сознании образы прошлого, воображение - строить образные модели того, что является объектом потребностей, но отсутствует в настоящее время. Мышление обеспечивает решение задач  путем использования обобщенных знаний. Нарушение, расстройство, не говоря уже о полном распаде любого из указанных психических познавательных процессов, неизбежно становятся расстройством  сознания.

Вторая характеристика сознания - закрепленное в нем отчетливое различение субъекта и объекта, т. е. того, что принадлежит “ я ”  человека и его ” не - я ”. Человек, впервые в истории органического  мира выделившийся из него и противопоставивший себя окружающему, продолжает сохранять  в своем сознании это противопоставление и различие. Он единственный среди  живых существ способен осуществлять самопознание , т. е. обратить психическую  деятельность на исследование самого себя. Человек производит сознательную самооценку своих поступков и  самого себя в целом. Отделение “  я ” от ” не - я ” - путь, который  проходит каждый человек в детстве, осуществляется в процессе формирования самосознания человека.

Третья характеристика сознания - обеспечение целеполагающей деятельности человека . В функции  сознания входит формирование целей  деятельности, при этом складываются и взвешиваются ее мотивы, принимаются  волевые решения, учитывается ход  выполнения действий и вносятся в  него необходимые коррективы и т. д. К. Маркс подчеркивал, что “  человек не только изменяет форму  того, что дано природой ; в том, что  дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий и  которой он должен подчинять свою волю ”. Всякое нарушение в результате болезни или по  
 
 

каким-то иным причинам возможности осуществлять целеполагающую деятельность, ее координацию и направленность рассматривается как нарушение  сознания.

Наконец, четвертая  характеристика сознания - включение  в его состав определенного отношения. “ Мое отношение к моей среде  есть мое сознание ” , - писал К. Маркс. В сознание человека неизбежно входит мир чувств, где находят отражение  сложные объективные и прежде всего общественные отношения, в  которые включен человек. В сознании человека представлены эмоциональные  оценки межличностных отношений. И  здесь, как и во многих других случаях, патология помогает лучше понять сущность нормального сознания. При  некоторых душевных заболеваниях нарушение  сознания характеризуется именно расстройством  в сфере чувств и отношений : больной  ненавидит мать, которую до этого  горячо любил, со злобой говорит о  близких людях и т. д. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                        Историческое развитие  понятия сознания

     Самые  первые представления о сознании  возникли в древности. Тогда  же возникли и представления  о душе и были поставлены  вопросы: что представляет собой  душа? Как она соотносится с  предметным миром? С тех пор  продолжаются споры о сущности  сознания и возможности его  познания. Одни исходили из познаваемости,  другие - что попытки понять сознание  тщетны также, как попытка из  окна увидеть себя идущим по  улице.

Первоначальные  философские взгляды не содержали  строгого различения между сознанием  и неосознанным, идеальным и материальным. Так, например, Гераклит основу сознательной деятельности связывал с понятием “логос”, означавшим слово, мысль и сущность самих вещей. Степенью приобщенности  к логосу (объективному миропорядку) определялся качественный уровень  развития человеческого сознания. Точно  также и в трудах других древнегреческих  авторов психические, мыслительные процессы отождествлялись с материальными (движение воздуха, материальных частиц, атомов и т.д.).

     Впервые  сознание как особая реальность, отличная от материальных явлений  была выявлена Парменидом. Продолжая  эту традицию, софисты, Сократ, Платон  рассматривали различные грани  и стороны мыслительной деятельности  и утверждали противоположность  духовного и материального. Так,  например, Платон создал грандиозную  систему “мира идей”– единой  основы всего сущего; развивал  концепцию о мировом, самосозерцающем,  бестелесном разуме, являющимся  перводвигателем космоса, источником  его гармонии. В античной философии  активно развивались идеи сопричастности  индивидуального сознания человека  мировому разуму, которому придавалась  функция объективной универсальной  закономерности.

     В  средневековой философии сознательная  человеческая деятельность рассматривается  как “отблеск” всемогущего божественного  разума, что являлось убедительным  доказательством сотворенности  человека. Выдающиеся мыслители  средневековья Августин Блаженный  и Фома Аквинский, представляющие  различные этапы развития философско-теологической  мысли, последовательно и основательно  рассматривали вопросы внутреннего  опыта личности в сознательной  и психической деятельности в  связи с самоуглубленным постижением  связи души и божественного  откровения. Это способствовало  выявлению и разрешению актуальных  специфических проблем сознательной  деятельности. Так, в этот период  было введено понятие об интенции  как об особом свойстве сознания, выраженном в его направленности  на внеположный объект. Проблема  интенции присутствует и в  современной психологии; является  также важной составляющей методологии  одного из наиболее распространенных  междисциплинарных направлений  теории познания – феноменологии.

     Наибольшее  влияние на разработку проблем  сознания в Новое время оказал  Декарт, который главное внимание  акцентировал на высшей форме  сознательной деятельности –  самосознании. Сознание философ  рассматривал как созерцание  субъектом своего внутреннего  мира как непосредственную субстанцию, противостоящую внешнему пространственному миру. Сознание отождествлялось со способностью субъекта иметь знание о собственных психических процессах. Существовали и другие точки зрения. Лейбниц, например, разрабатывал положение о бессознательной психике.

     Французские  материалисты XVIII века (Ламетри, Кабанис)  обосновывали положение о том,  что сознание является особой  функцией мозга, благодаря которой  он способен приобретать знания  о природе и себе самом. В  целом материалисты Нового времени  рассматривали сознание как разновидность  материи, движение “тонких” атомов. Сознательная деятельность напрямую  связывалась с механикой мозга,  выделением мозга или со всеобщим  свойством материи (“И камень  мыслит”).

     Немецкий  классический идеализм составил  особый этап в развитии представлений  о сознательной деятельности. Основополагающим  принципом развития сознания  являлся по Гегелю исторический  процесс становления Мирового  духа. Развивая идеи своих предшественников  Канта, Фихте, Шеллинга, Гегель  рассматривал такие проблемы, как  различные формы и уровни сознания, историзм, учение о диалектике, деятельностная  природа сознания и другие.

     В  XIX веке возникают различные теории, ограничивающие сознательную деятельность, настаивающие на врожденном бессилии  разума, проповедующие иррационалистические  подходы к оценке человеческой  духовной деятельности (Шопенгауэр, Ницше, фрейдизм, бихевиоризм и  другие).

     К.Маркс  и Ф.Энгельс продолжили материалистические  традиции в философии, сформулировали  идею вторичности сознания, его  обусловленностью внешними факторами  и прежде всего экономическими. Марксизм активно использовал  различные взгляды и особенно  диалектические идеи немецкой  классической философии.

                                           Структура сознания.

     Понятие  “сознание” не однозначно. В  широком смысле слова под ним  имеют в виду психическое отражение  действительности, независимо от  того, на каком уровне оно осуществляется - биологическом или социальном, чувственном или рациональном. Когда  имеют в виду сознание в  этом широком смысле, то тем  самым подчеркивают его отношение  к материи без выявления специфики  его структурной организации.

     В  более узком и специальном  значении под сознанием имеют  в виду не просто психическое  состояние, а высшую, собственно  человеческую форму отражения  действительности. Сознание здесь  структурно организовано, представляет  собой целостную систему, состоящую  из различных элементов, находящихся  между собой в закономерных  отношениях. В структуре сознания  наиболее отчетливо выделяются  прежде всего такие моменты,  как осознание вещей, а также  переживание , то есть определенное  отношение к содержанию того, что отражается. Способ, каким существует  сознание, и каким нечто существует  для него, это - знание. Развитие  сознания предполагает прежде  всего обогащение его новыми  знаниями об окружающем мире  и о самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные  уровни, глубину проникновения в  объект и степень ясности понимания.  Отсюда обыденное, научное, философское,  эстетическое и религиозное осознание  мира, а также чувственный и  рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия, представления, понятия,  мышление образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают  всей его структурной полноты:  оно включает в себя и акт  внимания как свой необходимый  компонент. Именно благодаря сосредоточенности  внимания определенный круг объектов  находится в фокусе сознания.

     Воздействующие  на нас предметы, события вызывают  в нас не только познавательные  образы, мысли, идеи, но и эмоциональные  “бури”, заставляющие нас трепетать,  волноваться, бояться, плакать,  восхищаться, любит и ненавидеть. Познание и творчество - это не  холодно-рассудочное, а страстное  искание истины.

     Без  человеческих эмоций никогда  не бывало, нет и быть не  может человеческого искания  истины. Богатейшая сфера эмоциональной  жизни человеческой личности  включает в себя собственно  чувства, представляющие собой  отношение к внешним воздействиям (удовольствие, радость, горе и  др.), настроение или эмоциональное  самочувствие (веселое, подавленное  и т.д.) и аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т. п.).