Иммануил Кант.Учение о человеке и его бытие

Диссертация «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» явилась началом перехода к воззрениям «критического» периода, главными произведениями которого стали «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения».

Основу всех трех «Критик» составляет учение Канта о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе, - «вещах в себе». Познание наше начинается с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы внешних чувств и вызывают в нас ощущения. В этой предпосылке своего учения Кант - материалист. Но в учении о формах и границах познания Кант - идеалист и агностик. Он утверждает, будто ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не могут дать никакого теоретического знания «о вещах в себе». Но,  по И.  Канту,  вещь  сама  по   себе   непознаваема,   кроме   того принципиально, т.е. она не может быть  представлена  в сознании  в полном объёме. Мы познаем феномены, а не ноумены. Феноменальное знание есть знание научное, поэтому точное, логичное, теоретическое. Это знание не  обо  всех, но только о самых существенных чертах,  об  общих  закономерностях. Дальше этого наука идти не в состоянии. Вещи сами по себе остаются вне пределов её досягаемости. Под вещами Кант понимает не только обычные  вещи,  но  мир в целом. Мир в целом не  познаваем средствами  науки.  Средствами  науки не познаваем еще ряд объектов, которые мыслитель выделяет особо. Это Бог, душа и свобода. Они остаются принадлежностью интимного мира личности.

В человеческом бытии, каким бы специфическим оно ни  было, первична предпосылка — существование тела (существование в соответствии  с законами жизни, циклами развития и гибели организмов, с циклами природы и т.д.), удовлетворение его по крайней мере совершенно  необходимых (в этом смысле фундаментальных) потребностей. Без этого вообще   невозможно человеческое существование. И.Кант писал: “Довольно рано развиваются у человека те способности, при помощи которых он может удовлетворять потребности, вызываемые его зависимостью от внешних вещей”. Материализм традиционно придавал большое значение данному  факту.

Во-первых, потому, что тут находит подтверждение  идея   о первичности материального  по отношению к духовному: чтобы  мыслить, надо обеспечивать жизнь человеческого  тела.

Во-вторых, для материализма отсюда вытекали важные следствия относительно прав каждого отдельного человеческого существа. Исходное право связано как раз с сохранением жизни, самосохранением индивидов и  выживанием человечества. Оно  исходное потому, что без его реализации невозможно развёртывание других возможностей, потребностей  и прав  человека.  Человек должен иметь пищу, одежду, жилище — это верно в силу законов не  только человеческой справедливости, но и самого человеческого существования. Здесь — предпосылка бытия, тот пункт, где на уровне права и морали должна быть признана обусловленность права человека на удовлетворение его фундаментальны (природных) потребностей. Конечно, потребности человека уже в древности приняли иной характер; даже потребности тела преобразовались в особые, не чисто природные притязания.  Но это уже другая проблема, выходящая за пределы вопроса о предпосылках человеческого бытия, который мы здесь обсуждаем.

В-третьих, из факта  существования человека как живого тела, природного организма вытекает его подвластность всем  законам  жизни, и, прежде  всего законам наследственности, отменить которые или пренебречь которыми люди не смогут даже и тогда, когда признают и станут учитывать их основательнее, чем сегодня. Это лишний раз показывает, как осторожно и ответственно надо обращаться с природно-биологическим “измерением” человеческого бытия. Можно сказать, что биология человека — целый мир, относительно самостоятельный и целостный, специфический в его  бытии и в то же время вписанный в целостность природы. Всякое нарушение экологического баланса человеческого организма влечет  за собой опасные и разрушительные для человека последствия.

В-четвертых, философия  оправданно искала и ищет связь между  телом человека и его страстями, переживаниями, психическими состояниями,  мыслями, характером, волей, поступками — тем что раньше в философии именовали его “душой”, а в наше время чаще “называют психикой”. Бытие отдельного человека — непосредственно данное диалектическое единство тела и духа. Функционирование тела тесно связано с работой мозга и нервной системы, а через них — с психикой, с духовной  жизнью  индивида.  ”Если исследовать причину тех препятствий, которые удерживают человеческую природу на столь низкой ступени, то окажется, что она кроется в грубости материи, в которой заключена духовная его часть, в негибкости волокон, в косности и неподвижности соков, долженствующих повиноваться импульсам этой духовной части”.

Работа духа в известном пределе зависит  от здоровья тела человека. ” Из–за  этой зависимости духовные  способности убывают вместе с живостью тела; когда в преклонном возрасте от ослабленного обращения соков в теле движутся только густые соки, когда уменьшается гибкость волокон и проворство движений, тогда подобным же образом истощаются и духовные силы; быстрота мысли, ясность представлений, живость ума и память становятся слабыми и замирают ”. Недаром пословица гласит: в здоровом теле — здоровый дух. Однако пословица верна далеко не всегда, что, видимо, не требует специальных доказательств. Хорошо известно и то, сколь велика бывает роль человеческого духа в поддержании жизни немощного или больного тела.

Один из примеров тому — жизнь И.Канта. Родившийся хилым ребенком, немощный телом философ  прожил 80 лет благодаря тому, что  хорошо разобрался в особенностях своего организма, строго  придерживался разработанных для себя режима, диеты и умел воздействовать на свою психику. На жизнь Канта благотворно повлияло так же то обстоятельство, что он увлеченно трудился, был и в жизни верен проповедуемым в книгах высочайшим ценностям  духа и нравственности.

Человеческое  бытие — реальность, объективная  по отношению  к  сознанию

отдельных людей  и поколений. Люди существуют до, вне  и независимо от

сознания каждого  отдельного человека. Но бытие людей  отнюдь не абсолютно независимо от сознания, от духа, ибо является комплексным и  уникальным единством природного, вещественного и духовного,   индивидуального  и родового, личностного и общественного. Каждый из  нас  —  реальность для самого себя. Мы  существуем, а  вместе с  нами реально  существует наше сознание.

 Каково же  место и значение бытия человека  в целостном единстве  бытия?

Люди не просто существуют в мире, но способны  особенно  мощно (в том числе и пагубно) влиять на мир и на самих себя. Но  они  же  способны

познавать собственное  бытие и  бытие  как  таковое,  испытывать  тревогу  за

“судьбу  бытия”.  Поэтому   человек   может   и   должен   осознавать   свою

противоречивую  роль в единой системе бытия и  исполнять  ее  с величайшей

ответственностью. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

Философию ХIХ  века, в частности немецкую философию, называют  классической. В это  время философия получила мощный импульс развития от немецкого идеализма  Иммануила Канта. Философ выдвинул принцип  самоценности каждой личности, которая не должна быть приносима в жертву даже во имя блага всего  общества.

Вся концепция  Канта направлена на человека, его  связь с  природой, изучение человеческих возможностей и справедливо отметил  Фридрих Шиллер: " О смертном человеке пока ещё никто не сказал более  высоких  слов,  чем  Кант, что и составляет содержание всей его философии - " определи  себя  сам".  Эта великая идея самоопределения светит нам, отражаясь в тех  явлениях  природы, которые мы называем красотой". 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список использованной литературы:

1.           Алексеев П.В., Панин А.В. Философия:  учебник- 3-е изд., переработан. и  дополнен. - М.: ПРОСПЕКТ: Издательство  москов - ого  универ., 2002г.-604с.

2.           Блинников Л.В. Великие философы: словарь – справочник .2-е изд.- М: Логос,1998г.-429с.

3.           Введение в философию: учеб. пособие  для вузов/Фролов И.Т. и др./- 3-е изд., переработан. и дополнен.- М.: Республика, 2005г.-623с.

4.            Губин В.Д. Основы философии:  учеб. пособие для сред. спец. заведений-  М.: ТОН - Остожье,1999г.-383с.

5.           Гулыга А.В. Немецкая классическая  философия. - М.: Мысль,1998г.-332с.

6.           История философии: учеб. для вузов/  ответст. ред. Кохановский В.П., Яковлев В.П./изд.5-е .- Ростов-на-Дону:Феникс,2007г.-731с. 

7.           Крапивенский С.Э. Общий курс философии: учеб. Для студ. и аспирантов нефилософ. спец.- Волгоград: Либрис; издат. Волгоград-ого универ.,1999г.-468с.

8.           Мир философии: Книга для чтения. Ч.2.Человек. Общество. Культура.- М.:Политиздат,1991г.-624с.

9.           Философия: Учеб./ Под ред. Лавриненко  В.Н. , Ратникова В.П./- М.: Культура  и спорт; ЮНИТИ,1998г.-584с.

10.       Философия: Учение о бытии,  познании и ценностях человеческого  существования: Учеб. для вузов/Кузнецов  В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х./- М.:ИНФРА-М,1999г.-518с.