Иммануил Кант

     Главная    работа  Канта     «Критика чистого  разума»,  появившаяся   в 1781   году   и   посвященная   исследованиям   границ, дальше    которых   в  силу  устройства  самого   нашего   сознания не может простираться компетенцией разума. Метод проверки этих познавательных способностей и сеть критический метод, или, как его еще называет Кант, трансцендентальный. Его суть заключается в исследовании самого познания и его видом априорных (в неопытных или до опытных) условий возможности познания. В ней развивает свою концепцию научного знания. Не оспаривая тот факт, что всякое знание начинается с опыта и передается органами Чувств, Кант развивает положение о том, что познание должно дополняться логически априорным моментом, или формальным фактором, который только и придает ему вид настоящего научного, всеобщего и необходимого знания. Согласно Канту, воздействуя на нас, вещи не только дают нам многообразие ощущений то, что составляет содержание познания, но одновременно пробуждают нашу внутреннюю активность, которая и придает знанию организованный, оформленный характер. Эта независимая от всякого опыта познавательная активность и делает возможным познание опыта, придает ему всеобщий и необходимый, достоверный аподиктический характер. Для Канта основным являлся вопрос о том, как возможно получение нового знания, и он формирует его следующим образом: как возможны априорные синтетические суждения, т.е. те, которые расширяют наше знание и в то же время обладают искомым статусом общезначимости. Будучи идеалом всякого знания, таким суждениям не могут быть, однако получены из опыта, а только – из чистого разума априори. Главной целью философии Канта и становится получение ответа на вопрос благодаря чему, и в какой мере можно достичь познания предметов посредством чистого разума? Этот вопрос становится тождественным вопросу об основании синтеза, ибо при «синтетическом суждении я должен иметь еще нечто другое кроме субъекта, который не заключен в субъекте». Вся структура, «Критики чистого разума» построена, таким образом, «чтобы распознать возможности чистых синтезов в соответствии с их источниками». При этом Кант последовательно отвечает на вопрос о возможности априорных синтетических суждений в каждом из трех видов знания – в математике, теоретическом естествознании и метафизике (философии). Одновременно он исследует общие всем людям познавательные способности с точки зрения их априорных форм – чувственность (трансцендентальная эстетика), рассудок (трансцендентальная аналитика) и разум (трансцендентальная диалектика). В трансцендентальной эстетике он обнаруживает априорные формы чувственности – чистые созерцания, с помощью которых разрозненные и не всегда отчетливые восприятия приобретают объективное всеобщее значение. Трансцендентальное истолкование чувственности и ее формы позволяют ему показать, как возможны априорные формы – пространство и время придают объективную значимость идеальным математическим конструкциям. В трансцендентальной аналитике Кант исследует рассудок и его синтез с чувственностью и одновременно отвечает на вопрос об условиях возможности априорных синтетических суждений в естествознании; демонстрирует, как осуществляется синтез уже организованной априорными формами чувственности с рассудочными предпосылками, которые сам рассудок обязательно присоединяет к чувственному материалу. Эти предпосылки он назвал чистыми понятиями рассудка или категориями, которые и представляют собой формы единства, прибавляемые к многообразию чувственности.

     Чистый  разум, утверждает Кант, «присутствует  и остается одинаковым во всех поступках  человека при всех обстоятельствах  времени, но сам он не находится во времени и не приобретает, например нового состояния, в котором он не находился раньше, он определяет состояние, но не определяется им». Следовательно, чистый разум не есть явление, он не подчинен каким либо условиям чувственности. Свобода есть порождение чистого разума, следствие присущей ему способности «самопроизвольно начинать ряд».

     В последнем разделе Кант сформировал три вопроса, обнимающие собой все духовные интересы человека и определяющие структуру философии:

1. Что я могу знать?
2. Что я должен делать?
3. На что я смею надеяться?

     На  первый вопрос Кант ответил своей теорией познания. На второй вопрос, который для Канта является главным, своей этикой, изложенной в «Критике практического разума». Главное для него поведение человека, его поступки. Кант говорит о первенстве практического разума перед теоретическим: «Знание только тогда имеет ценность, если оно помогает человеку стать человечнее, реализовать идею добра. На третий вопрос Кант ответил своим учением о культуре «Критика способности суждения», - большая работа Канта, указывающая «дорогу надежды», по которой следует идти человеку. Речь шла в ней о принципе целесообразности, выражающем единый поход к живой природе и художественному творчеству.

     На  склоне лет Кант дополнил три вопроса  «Критики чистого разума» четвертым: Что такое человек? Это главный вопрос Философии Канта. В своей работе «Религия в пределах только разума» Кант спрашивал, каков человек по своей природе добр или зол? Вместе с тем человек обладает задатками добра, и именно моральное воспитание призвано привести к победе добра над человеческой склонностью к злу. Такая победа возможна, по Канту как «революция» в образе мыслей и чувств в качестве непременного условия формирования человека и человечества.

     Кант  считает, что если лишить человека права  на самостоятельное преодоление своей прочности, значит, лишить его достоинства, возможности иметь заслугу перед лицом «небесного судьи». Способность человека «давать себе закон» и без всякого внешнего принуждения бороться за осуществление этого закона Кант называет «моральной автономией».

     Человек не свободен как явление природы, естественное существо, определяемое законами природы. Человек, говорит  Кант, «может быть сколь угодно изобретателен, но он не может навязать природе  другие законы». Он не свободен как  чувственное существо, обусловленное своими восприятиями, переживаниями, страстями. Каждый поступок человека происходит в определенный момент времени, который необходимо обусловлен тем, что предшествует ему во времени. Следовательно, «в каждый момент времени, в который я действую, я никогда не бываю свободным». Но есть лишь  форма бытия явлений. Его нет в мире «вещей в себе». Время идеально, оно чувственное априорное созерцание, имеющее отношение лишь к чувственно воспринимающему миру. Именно идеальность времени делает возможной свободу.

     Этика Канта

     В основе этики Канта лежит утверждение, будто моральный закон может  быть только формальным. Если бы в формулировку нравственного закона входило указание на содержание моральных действий, то по Канту, закон этот никогда не мог бы получить всеобщего и, безусловно, необходимого значения предписание такого закона было бы всего лишь условным, гипотетическим, и то время как он должен дать безусловное предписание «категорический императив». В разрез с господствовавшими учениями протестантских католических богословов от отношения религии к нравственности Канта, развивал идеи Бейля и Юма, утверждал, что  не нравственность основывается на религии, а религия должна на нравственности. Опыт показывает, что между моральным поведением человека, и его счастьем в эмпирической жизни не существует соответствия. Тем не менее, противоречие между поведением человека и результатами его поведении к эмпирической жизни не мирится с голосом нравственного сознания.

     Кант  в качестве немецкого теоретика  французской буржуазной революции отделил в своей этике теоретические мысли и идеи буржуазии от ее материальных интересов.

     Этика Канта представляется неполной без  завершающей ее мирной программы: в  свою очередь, основные положении концепций  мира базируется на его этических принципах. То же самое можно сказать и о философии истории Канта, о его теории культуры, учение о праве. Короче говоря, все части философской системы Канта, трактующие о человеке и обществе, логично приводят к постановке вопроса о преодолении войн. Идеи вечного мира заключительное звено философской системы Канта. Без этого звена она неполна.

     Прогресс  человечества, но Канту, - стихийный  процесс, но целенаправленная воля человека мажет задержать или ускорить  его.   Вот  почему  люди   должны   иметь   перед   глазами ясную цель. Для Канта вечный  мир    идеал,  но одновременно и идея, имеющая не только теоретическое, но и фактическое значение  как руководство к действию.  «Нельзя ожидать,  чтобы   короли   философствовали,   а   философы   стали   королями». Да   этого   не   следует   и   желать,  так   как   овладение   властью неизбежно   искажает  свободное  суждение   разума.   Но   короли или самодержавные народы  не   должны допустить, чтобы  исчез или умолк класс философов, а должны дать или  возможность выступать публично.

     Он  верил в возможность естественного  конца истории, но опасался противоестественного, который могут вызвать сами люди. Поэтому он так много размышлял  о политике и о морали.

     Политическому   моралисту,   приспосабливающему   мораль к  своей   политике,  он   противопоставляет  морального  политика, который озабочен тем, чтобы  политика руководствовалась моральными    принципами.    Первому    Кант   дает   иронические советы   вроде  «разделяй   и   властвуй».   Второму   он  указывает способ  соединить  мораль  и  политику.   Имя  этому  единству право    А   главная   опора   права    гласность.   Вез   гласности   не может существовать справедливость.   Именно  гласность  в  международных делах открывает путь к миру.

     Идеи  Канта вызвали бурю интереса у  современников. Кант заглянул в далекое будущее, практически в наши дни. Говорят, что новое –  это основательно забытое старое. Наше новое мышление, которое всеобщие интересы человечества ставит превыше любых частных, опирается на давнюю гуманистическую традицию. У Канта мы находим теоретическое обоснование «нашей борьбы за правопорядок и гласность, за выживание человечества. В этом смысле Кант наш современник и союзник.

     Вклад И.Канта в развитие немецкой классической философии

     Учение  Канта  представляет собой  исходное  звено  в преемственном  ряду  систем  философского  идеализма, обозначаемых    общим    термином,    немецкая    классическая    философия обогатила  развитие человеческой  мысли.  В  то же  время  следует отметить и личный вклад в это развитие:

     1. Кант  впервые  в   истории   философии  обосновал  теоретический    конструктивный    характер   человеческого    познания,   мышления   и   деятельности,   показав   в   предисловии   ко  второму  изданию его   Критики  чистого разума. Сами   предметы   в процессе   человеческой   деятельности вынуждены   сообразовываться   с   человеческим   познанием   и   его   результатами,   а   не   наоборот.   Кант   гносеологически   обосновал   человеческую   свободу,   доказав,   что   человек   в   принципе   способен   производит новое    и   в теоретической   и   в  практической  деятельности.  Таким  образом,   чисто  теоретическая   проблема о возможности  нового знания оказалось проникнута  у Канта глубоко гуманистическим пафосом.

     2. Разделял   в   целом   многие   идеалы   просветительского новоевропейского   рационализма,   Кант,   вместе  с  тем, впервые четко обозначил  проблему  границ и  условий человеческого познания, решительно поколебав притязания   науки   на   универсальное   значение   и   универсальные цели. Эта тенденция   получит затем   мощный импульс   к   развитию   в   различных   философских   системах 20  века (философия жизни, феноменология, экзистенциализм   и др.)

     3. Создав глубоко противоречивое дуалистическое учение об источниках познания, Кант дал мощный толчок для дальнейшего развития философской мысли, попытавшейся в принципе по разному устранить эту половинчатость. Дальнейшее развитие немецкой философии было связано, главным образом, с попытками создать целостный, полный идеализм совершенно чистой, в себе и через себя существующей философии. Этот идеализм в специфической форме обогатил человеческую мысль грандиозными достижениями и оказал колоссальное воздействие на развитие новейшей философии и всей духовной культуры и истории 20 столетия.