Готфрид Вильгельм Лейбниц

Го́тфрид Ви́льгельм Ле́йбниц 21 июня (1 июля) 1646, Лейпциг, Германия — 14 ноября 1716, Ганновер, Германия) — немецкий философ, логик, математик, физик, юрист, историк, дипломат, изобретатель и языковед. Основатель и первый президент Берлинской Академии наук, иностранный член Французской Академии наук.

 

 

В 1661 году, в возрасте четырнадцати лет Готфрид сам поступил в Лейпцигский университет. В свою бытность студентом он познакомился с работами Кеплера, Галилея и других учёных. Спустя 2 года переходит в Йенский университет, где изучает математику. В 1663 году Лейбниц опубликовал свой первый трактат и получил степень бакалавра, а в 1664 году — степень магистра философии. Затем он изучал в Лейпциге право, однако получить докторскую степень там не удалось. На факультете все недоумевали, ведь Лейбниц в 20 лет знал гораздо больше в области правоведения, чем все его преподаватели. Лейпцигский университет отказался присвоить ему докторскую степень в области права, скорее всего, из-за его относительной молодости. Лейбниц покинул Лейпциг.

 

Лейбниц отправился в Альтдорфский университет в Альтдорф-Нюрнберге, где он успешно защитил диссертацию  на соискание степени доктора права. Лейбница вызывают всеобщее восхищение.

В 1666 году Готфрид Вильгельм  Лейбниц также написал первое из своих многочисленных сочинений «О комбинаторном искусстве».

 

В 1667 году Лейбниц поступил на службу к Майнцскому курфюрсту, в  ведомство его министра Бойнебурга, где он оставался до 1676 года, занимаясь  политической и публицистической деятельностью, которая оставляла достаточное  количество свободного времени для  философских и научных исследований.

 

В 1700 году Лейбниц основывает Берлинскую Академию наук и становится её первым президентом. Избирается иностранным членом Французской Академии наук.

 

 

Философия

 

Философия Лейбница началась с грандиозной попытки «синтеза»  античного и нового мировоззрения.

Лейбниц стал завершителем философии XVII века и предшественником немецкой классической философии; его  философская система сложилась  к 1685 году как итог двадцатилетней эволюции, в процессе которой он критически переработал основные идеи Демокрита, Платона, Августина, Декарта, Гоббса, Спинозы и других.

Лейбниц обладал способностью примирять и объединять разнородное, и плюрализм его метафизики в  известной мере обязан именно этой способности.

 

Лейбниц отвергает выдвинутый Декартом в качестве главного критерия истины принцип непосредственной достоверности, то есть ясности и отчётливости идей, считая такой критерий психологическим, а потому субъективным. По Лейбницу, не столько субъективная очевидность, сколько логическое доказательство гарантирует объективность и истинность знания. Лейбниц, признавая известное значение критерия очевидности, стремился, однако, к достоверности объективной, а потому предлагал начинать не с Я, как Декарт, а с Бога.

 

Важнейшими требованиями предложенной Лейбницем методологии  были универсальность и строгость  философских рассуждений; по Лейбницу, выполнимость этих требований обеспечивается наличием не зависящих от опыта «априорных»  принципов бытия, к которым Лейбниц относил:

• непротиворечивость всякого возможного, или мыслимого, бытия (закон противоречия);
• логический примат возможного перед действительным (существующим); возможность бесчисленного множества непротиворечивых «миров»;
• достаточную обоснованность того факта, что существует именно данный мир, а не какой-либо другой из возможных, что происходит именно данное событие, а не другое (закон достаточного основания);
• оптимальность (совершенство) данного мира как достаточное основание его существования.

 

Совершенство действительного  мира Лейбниц понимал как «гармонию  сущности и существования»: оптимальность  отношений между разнообразием  существующих вещей и действий природы  и их упорядоченностью; минимум средств при максимуме результата. Следствиями последнего онтологического принципа является ряд других принципов: принцип единообразия законов природы, или всеобщей взаимосвязи, закон непрерывности, принцип тождества неразличимых, а также принципы всеобщего изменения и развития, простоты, полноты.

 

Лейбниц — один из важнейших  представителей новоевропейской метафизики, в центре внимания которой — вопрос о том, что такое субстанция. Лейбниц  развивает систему, получившую название субстанциальный плюрализм или  монадология. Согласно Лейбницу, основаниями  существующих явлений или феноменов  служат простые субстанции или монады. Все монады просты и не содержат частей. Их бесконечно много. Монады обладают качествами, которые отличают одну монаду от другой; двух абсолютно тождественных монад не существует. Это обеспечивает бесконечное разнообразие мира феноменов. Монады образуют умопостигаемый мир, производным от которого выступает мир феноменальный (физический космос).

 

Простые субстанции созданы  Богом одномоментно и могут быть уничтожены только все сразу, то есть они могут получить начало только путем творения и погибнуть только через уничтожение, в то время  как то, что сложно, начинается или кончается по частям. Монады не могут претерпеть изменения в своём внутреннем состоянии от действия каких-либо внешних причин, кроме Бога. Лейбниц в своей одной из итоговых работ, «Монадология» (1714), использует следующее метафорическое определение автономности существования простых субстанций: «Монады вовсе не имеют окон и дверей, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти». Монада способна к изменению своего состояния, и все естественные изменения монады исходят из её внутреннего принципа. Деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение во внутренней жизни монады, называется стремлением.

 

Все монады способны к перцепции  или восприятию своей внутренней жизни. Некоторые монады в ходе своего внутреннего развития достигают  уровня осознанного восприятия или апперцепции.

 

 Первый лист работы  Лейбница «Монадология».

 

Для простых субстанций, имеющих только стремление, достаточно общего имени монады или энтелехии. Монады, имеющие более отчётливые восприятия, сопровождающиеся памятью, Лейбниц называет душами. Таким образом, не существует совершенно неодушевлённой природы. Поскольку никакая субстанция не может погибнуть, то она не может  окончательно лишиться какой-либо внутренней жизни. Лейбниц говорит о том, что монады, которые основывают явления  «неодушевлённой» природы, на самом  деле находятся в состоянии глубокого  сна. Минералы и растения — это  как бы спящие монады с бессознательными представлениями[70]. Каждая, самая неразвитая монада может быть волей Бога вызвана  к осознанной жизни, совершив определённый прогресс в своём развитии.

 

Однако, разумные души, составляя особое Царство Духа, находятся на особом положении. Бесконечный прогресс всей совокупности монад как бы представлен в двух аспектах. Первый — это развитие царства природы, где главенствует механическая необходимость. Второй — это развитие царства духа, где основным законом является свобода. Под последней Лейбниц понимает, в духе новоевропейского рационализма, познание вечных истин. Души в системе Лейбница представляют, по его собственному выражению, «живые зеркала Вселенной». Однако, разумные души представляют собой, вместе с тем, отображения самого Божества, или самого Творца природы.

 

В каждой монаде в потенциале свёрнута целая Вселенная. Лейбниц причудливо комбинирует атомизм Демокрита с различием актуального и потенциального у Аристотеля. Жизнь появляется тогда, когда атомы пробуждаются. Эти же монады могут достигать уровня самосознания (апперцепции).

 

Разум человека — это  тоже монада, а привычные атомы  — это спящие монады. Монада обладает двумя характеристиками — стремлением и восприятием.

 

Теория познания и педагогика основываются на воспитании врождённых способностей. В этом Лейбниц повлиял  на Германа Гессе.

 

Лейбниц делает утверждение, что пространство и время субъективны  — это способы восприятия монад. В действительности, пространство может  не исчерпываться тремя известными нам измерениями. В этом Лейбниц  повлиял на Канта.

 

Лейбниц, раскрывая содержание понятия времени, использовал термин «феномен»; он объяснял, что пространство и время не реальности, существующие сами по себе, а феномены, вытекающие из существования других реальностей; согласно Лейбницу, пространство представляет собой порядок размещения тел, то, посредством чего они, сосуществуя, обретают определённое местоположение относительно друг друга; время представляет собой аналогичный порядок, который  относится уже к последовательности тел, и что если бы не было живых  созданий, пространство и время остались бы только в идеях Бога. Эта концепция  была особенно чётко выражена в письмах  Лейбница ньютонианцу С. Кларку. Ю. Б. Молчанов предложил называть эту концепцию реляционной.

 

В концепции времени Лейбница определённую роль играют малые восприятия, характерные для отдельно взятой монады. Лейбниц писал:

 

...действие ...малых восприятий  гораздо более значительно, чем  это думают. Именно они образуют те, не поддающиеся определению вкусы, те образы чувственных качеств, ясных в совокупности, но не отчетливых в своих частях, те впечатления, которые производят на нас окружающие нас тела и которые заключают в себе бесконечность, — ту связь, в которой находится каждое существо со всей остальной Вселенной. Можно даже сказать, что в силу этих малых восприятий настоящее чревато будущим и обременено прошедшим, что все находится во взаимном согласии… и что в ничтожнейшей из субстанций взор, столь же проницательный, как взор божества, мог бы прочесть всю историю Вселенной...

 

Позднее, в работе «Опыты теодицеи», Лейбниц указывал следующее:

 

Время будет состоять в  совокупности точек зрения каждой монады на самое себя, как пространства — в совокупности точек зрения всех монад на Бога. Гармония производит связь как будущего с прошедшим, так и настоящего с отсутствующим. Первый вид связи объединяет времена, а второй — места. Эта вторая связь обнаруживается в единении души с телом, и вообще в связи истинных субстанций между собой. Но первая связь имеет место в преформации органических тел, или, лучше всех тел...

 

 Титульный лист работы  Лейбница «Опыты теодицеи», версия 1734 года.

 

Работа «Опыты теодицеи»  была попыткой Лейбница примирить его  личную философскую систему с  его интерпретацией догматов христианства.

 

Природу Лейбниц толковал как привычку Бога. В понимании  Лейбница, Бог — это актуальная бесконечность человеческого духа, полная реализация чистого познания, которое не осуществимо для индивида. Бог представляет собой творческую монаду, обладающую свойством актуального абсолютного мышления. Бог есть первомонада, и все другие монады — её излучения. Бог свободен от страдательных, то есть бессознательных, состояний; он является источником вечных истин и предустановленной мировой гармонии, залога совершенства мироздания. С помощью понятия предустановленной гармонии Лейбниц разрешает столь трудную для рационализма XVII века проблему связи души и тела в духе окказионализма. Как теист, Готфрид Вильгельм Лейбниц допускал постоянное воздействие Бога на течение мировых процессов, но отвергал его влияние на изменения в сотворённых монадах и отождествлял в духе деизма «Бога-творца» с «сотворённым миром», отрицал личного человекообразного Бога. Согласно Лейбницу, высшую монаду-бога нельзя уподоблять низшей — духу человека.

 

Лейбниц был человеком, увлекающимся китайской философией; интерес Лейбница к китайской философии был  обусловлен тем, что китайская философия  была похожа на его собственную. Историк Р. Хьюз полагает, что идеи Лейбница о «простой субстанции» и «предустановленной гармонии» возникли непосредственно под влиянием конфуцианства; на это указывает тот факт, что они возникли в тот период, когда он читал «Confucius Sinicus Philosophus».

 

При жизни Лейбница «Монадология» не публиковалось. Поскольку в авторском тексте названия работы не было, имеются публикации с различными названиями. Впервые это сочинение было издано на немецком языке в переводе Г. Келера: «Lehrsätze über die Monadologie…», Frankf.-Lpz., 1720 и переиздано в 1740 году. Затем вышел латинский перевод под названием «Principia philosophiae…» в «Acta eruditorum Lipsiae publicantur». Supplemente, t. 7, sect. 11, 1721. Французский оригинал работы был издан Эрдманном вместе с «Новыми опытами» лишь в 1840 году («Opera philosophica…», Bd 1—2, В.). Лучшие издания оригинала принадлежат Гюйо (1904) и Робине (1954). Лучшим немецким изданием считается издание 1956 года.

 

Распространению идей Лейбница в Германии, где он до Канта был  крупнейшим философским авторитетом, способствовал ученик Лейбница и  систематизатор его философии Вольф и его школа. Многие идеи Готфрида Вильгельма Лейбница были восприняты также немецкой классической философией. В XX веке идеи «монадологии» развивали представители персонализма и других идеалистических школ (Эдмунд Гуссерль, Альфред Норт Уайтхед и другие).

 

Идеи Лейбница отразились на миросозерцании поэтов «Бури и  натиска», на эстетических взглядах Лессинга, на мировоззрении Гёте и Шиллера. Учение Лейбница об органическом единстве всех вещей мира и их развитии было воспринято Шеллингом и нашло своё выражение в его натурфилософии. Существенные черты лейбницевского идеализма возродились в объективном идеализме Гегеля (деятельная, духовная монада Лейбница — это прообраз саморазвивающейся идеи Гегеля). Фейербах высоко ценил учение Лейбница о деятельной силе самодвижения как основном и самом существенном определении субстанции и вместе с тем отметил, что теология извращает его лучшие мысли. Высоко оценивал Лейбница как выдающегося мыслителя и Ломоносов, который, однако, резко критиковал его монадологию как «мистическое учение».

 

Литература

 

Погребысский И. Б. Готфрид  Вильгельм Лейбниц. — М., 1971.

Джон Дж. О’Коннор и Эдмунд Ф. Робертсон. Лейбниц, Готфрид Вильгельм (англ.) в архиве MacTutor.

Герье В. И. Лейбниц и его  век: Отношения Лейбница к России и Петру Великому. — СПб.: Наука, 2008. (Слово о сущем; Т.75).