Глобальная проблема современности - Терроризм

     Таким образом, проблема терроризма представляет реальную планетарного масштаба угрозу для мирового сообщества. Данная проблема имеет собственную специфику, которая  отличает ее от других общечеловеческих затруднений. Однако, проблема терроризма тесно взаимосвязана с большинством глобальных проблем современных международных отношений. Она может быть рассмотрена как одна из наиболее актуальных глобальных проблем наших дней.

     В данных условиях глобальная проблема терроризма  не может рассматриваться только как самостоятельный феномен. Она начала превращаться в важную составную часть более общей военно-политической глобальной проблемы, связанной с фундаментальными вопросами войны и мира, от решения которой зависит дальнейшее существование человеческой цивилизации.

     2.2. Возможные методы преодоления  главной проблемы современности

     Гуманизм  как ценностная основа решения проблемы терроризма

     Решение глобальной проблемы современности  – терроризма – это  общее

     дело  всего человечества. Человечество должно выработать эффективные формы сотрудничества, которые позволяли бы всем странам действовать сообща, несмотря на различия социально-политических, религиозных, этнических и иных мировоззренческих ориентации. А для этого оно должно опираться на определенные базисные ценностные ориентации. Многие современные философы справедливо считают, что такими базисными ориентациями могут быть ценности гуманизма.

     В философской литературе существуют различные

     интерпретации понятия «гуманизма». Исторически  под гуманизмом чаще всего понимали систему ценностных установок, направленных на удовлетворение потребностей человека. В этом смысле понятие «гуманизм» совпадало по своему значению с понятием «человечности», «человеколюбия».

     Гуманизм  как определенная система ценностных ориентаций и установок, доведенная до логического конца, получает значение общественного идеала. При таком подходе человек рассматривается как высшая цель общественного развития, в процессе которого обеспечивается создание необходимых условий для полной реализации всех его потенций, достижения гармонии в социально-экономической и духовной сфере жизни, наивысшего расцвета конкретной человеческой личности. Другими словами, высшая цель

     человечества  заключается, очевидно, в достижении полного

     осуществления принципов гуманизма как торжества человеческого начала. Гуманизм в этом смысле не следует понимать односторонне, только как полную реализацию человеческого начала в духовной сфере, морально-нравственных отношениях. Гуманистическое начало неразрывно связано

     со  всеми сферами жизни людей, в том числе и с общественным производством, и с системой производственных отношений, поскольку без удовлетворения материальных потребностей общества и человека, ни о каком духовно-нравственном развитии личности не может быть и речи .

     Наряду с этими подходами, в современной философской литературе чаще всего подчеркивается, что реализация принципов гуманизма означает проявление общечеловеческого начала. Гуманизм, в соответствии с таким подходом, определяется как система идей и ценностей, утверждающих универсальную значимость человеческого бытия в целом и отдельной личности в частности. Общечеловеческое в таком подходе рассматривается как нечто значимое не для какого-то ограниченного круга людей (социальной группы, класса, партии, государства или коалиции государств), а как то, что имеет значение для всего человечества. Это могут быть те или иные конкретные ценности и материальные объекты, от достаточного количества которых зависит существование человечества. Или, наоборот,

     избыток таких объектов, отсутствие должного контроля над

     ними  составляет угрозу человечеству. Таким  образом, глобальные проблемы современности  — осознание трагических перспектив человечества перед лицом ядерной  угрозы, угрозы голодной смерти и экологической  катастрофы — вынуждают человечество преодолевать узкий горизонт локальных, партикулярных, относительных ценностей и обратиться к поиску ценностей общечеловеческих. К этому человечество побуждает не только стремление к выживанию, инстинкт самосохранения, но и глубинная потребность

     человека  в органической связи с другими  людьми, которая

     стала ныне более осознанной и более  настоятельной, что выражается в  таком, еще очень мало исследованном  явлении как рост планетарного сознания. На неизменно более высоком уровне, при сохранении богатства индивидуального самовыражения, человечество как бы обращается к временам, когда в индивиде видели не только представителя рода,   племени, общины,   а   представителя   всего   рода человеческого. Данный круг общечеловеческих ценностей является следствием исторической необходимости, он носит приземленный характер и способствует лишь внешнему объединению людей в борьбе за выживание. Однако наряду с данным значением термин «общечеловеческие ценности» имеет более широкий характер. Общечеловеческие ценности рассматриваются как трансцендентные ценности.

     Трансцендентные ценности понимаются как предельные, исторически не локализуемые. Они  в той или иной степени принадлежат  всем народам, но не у всех выражены одинаковым образом. Это выражение  зависит от степени метафизичности менталитета народа, его устремленности к чему-то абсолютному, трансцендентному, включающему в себя непрояснимый элемент и требующий особого почтения, пиетета. Эти ценности обусловлены особенностями культурно-исторического развития той или иной страны, его религиозными традициями, типом цивилизации. Так, например, подспудно присутствующая в сознании россиян метафизичность нашла свое выражение

     во  вселенском чувстве, мессианской идее, призванной соединить распавшиеся  ветви общечеловеческого прогресса. Отсюда и притягательность идеи коммунизма, всколыхнувшее сознание российского народа, и, по сути дела, перевернувших всю общественную жизнь России.

     Трансцендентные ценности имеют глубокий внутренний, скрытый от внешнего взгляда смысл, который, как правило, не улавливается, ибо его постижение предполагает восхождение к самим истокам фундаментальной традиции, сохраняющей свое духовное содержание. Тогда ценности

     предстают не просто в качестве внешних моральных  правил,

     а как объекты прямого внутреннего опыта, то есть в их основе

     оказывается, в конечном счете, идея Бога как воплощение добра, любви, красоты, истины и справедливости. Бог—это масштаб, посредством которого оцениваются дела человеческие.

     Устремленность  человека к некой иной, высшей деятельности есть важная и неистребимая психологическая потребность, дающая импульс к активности, развития творчества, без которой невозможны никакие великие свершения. «Величайшая красота, которая достигается в этом мире, — писал

     Н. А. Бердяев, — связана не с тем, что человечество ставило себе чисто земные цели в этой действительности, а с тем, что оно

     ставило себе цели за пределами этого мира. Тот порыв, который вел человечество в мир иной, в этом мире воплощался в

     единственно возможной, высшей для него красоте, которая

     всегда  имеет природу символическую, а  не реалистическую» .

     Общечеловеческие  ценности — это идеал, символ, образец, регулятивная идея и в таком качестве они имеют право занимать соответствующее  место в нашем сознании, в мировоззрении. В этом смысле общечеловеческие ценности не являются просто выдумкой, пустой мечтой, за ними стоит опыт человечества, его потенции и устремления. Современная эпоха не только высветила важную роль общечеловеческих ценностей, но и показала их противоречия и динамику, причем в разных взаимосвязанных планах. Речь идет о противоречиях в самой природе общечеловеческих ценностей, о противоречиях между ними и конкретными историческими

     явлениями по разнородности в системе этих ценностей.

     Понятию общечеловеческих ценностей как регулятивной идее, идеалу, образцу противостоят представления о том, что эти ценности, как таковые, противоречивы по своей природе и не могут быть иными, поскольку одно и то же — всечеловеческое. Один и тот же масштаб применяется к различным, в том числе взаимоисключающим явлениям. Так, далее самые высокие побуждения во имя добра, блага могут обернуться злом для многих людей и всего

     общества, когда они равным образом, одинаковой мерой

     распространяются  и на тех, кто просто глух к ним, а использует призыв к добру в эгоистических целях, для нанесения ущерба конкретным людям и всему обществу.

     И все же противоречивость общечеловеческих ценностей не привела в истории  к отказу от представления их в  качестве цельного, непротиворечивого  идеала, то есть к признанию их относительного характера, релятивизации. Во

     многом  этого не произошло потому, что  релятивизации ценностей всегда сопротивлялись различные религии. В религиозной интерпретации  общечеловеческие ценности — осмысливаются  как ценности, имеющие божественную природу. Это очищало их от внутренних противоречий, хотя в

     определенной  мере акцентировало внимание на существовании  противоречия между ними и земной реальностью.

                                                                    
 

                                                               
 

                                                                Заключение

     В результате выполненной работы можно  сделать следующие выводы.

     Ныне, в XXI веке, человечество вплотную столкнулось  с острейшими глобальными проблемами, угрожающими самому существованию цивилизации и даже самой жизни на нашей планете. Сам термин «глобальный» ведет свое происхождение от латинского слова «глобус», то есть Земля, земной шар, и с конца 60-х годов XX столетия он получил широкое распространение для обозначения наиболее важных и настоятельных общепланетарных проблем современной эпохи, затрагивающих человечество в целом.

     Философия играет значительную роль в решении  глобальных проблем и философский  подход предполагает рассмотрение глобальных проблем в их единстве, целостности и взаимосвязи с точки зрения их общественной значимости и социальной обусловленности.

     В последнее время проблема терроризма превратилась в одну из острейших  глобальных проблем современности.

     Проблеме  терроризма присущи многие общие черты характерные для других общечеловеческих затруднений, такие как планетарные масштабы проявления; большая острота; негативный динамизм, когда отрицательное воздействие на жизнедеятельность человечества возрастает; потребность неотложного решения и т.д. В то же время глобальная проблема терроризма имеет и специфические, характерные для нее черты.

     Решение глобальной проблемы терроризма —  это общее

     дело  всего человечества. Человечество должно выработать эффективные формы сотрудничества, которые позволяли бы всем странам действовать сообща, несмотря на различия социально-политических, религиозных, этнических и иных мировоззренческих ориентации. А для этого оно должно опираться на определенные базисные ценностные ориентации. Многие современные философы справедливо считают, что такими базисными ориентациями могут быть ценности гуманизма.

     Список литературы

     1. Held D., McGrew A., Goldblatt D., Perraton J. Global Transformations. Politics, Economics and Culture. Oxford, 2009. P. 58.

     2. Ватин, И.В. Философия : учебное пособие для вузов . — Ростов н/Д : Феникс, 2004 .— 576с.

     3. Кикель П.В. Философия. – М.: Асар, 2008. – 429 c.

     4. Костин, А. И. Экополитология и глобалистика. - М.: Аспект-Пресс, 2009. – 170 с.

     5. Никитаев В.В. Тело террора. К проблеме теории терроризма // «Полигнозис». – 2010, №3. – С.63.

     6. Соснин В.А., Нестик Т.А. Современный терроризм. Социально-психологический анализ. – М.: Институт психологии РАН, 2008. –240 с.

     7.  Социальные болезни современности // «Вестник Российского общества» - 2009, № 4. – С. 66.

     8. Тураев В.А. Глобальные проблемы современности: Учебное пособие для вузов. – М.:Европа, 2005. – 269 с.

     9. Хрусталев Ю.М., Князева Е.Н. Философия. – М.: Геотар-Медиа, 2008. – 352 с.