Філософія. Проблема предмету філософії. Специфіка філософських проблем. Праця М.К.Мамардашвілі "Як я розумію філософію"

1. Філософія. Проблема предмету філософії. Специфіка філософських проблем. Праця М.К.Мамардашвілі "Як я розумію філософію".

Філософія - одна з найдавніших областей людського знання. Зародилася в 6-7ВВ. до н.е. в Індії, Китаї, Стародавній Греції. У перекладі з давньогрецької слово «філософія» означає «любов до мудрості».

Вважається, що саме слово «філософія» першим придумав Піфагор. Філософія грец. φιλοσοφία (дослівно: прагнення до мудрості)) - дисципліна, що вивчає найбільш загальні суттєві характеристики і фундаментальні принципи реальності (буття) і пізнання, буття людини, відносини людини і світу [1] [2] [3]. Філософія зазвичай описується як одна з форм світогляду [1], одна з форм людської діяльності, особливий спосіб пізнання [2], теорія [4] або наука [5].

В історії існувало безліч різних типів філософії, що відрізняються як своїм предметом, так і методами.

Філософія включає в себе такі різні дисципліни, як логіка, метафізика, онтологія, епістемологія, естетика, етика тощо, в яких задаються такі питання, як, наприклад, «Чи існує Бог?», «Чи можливо об'єктивне пізнання?», « Що робить той чи інший вчинок правильним або неправильним? »Фундаментальним методом філософії є ​​побудова умовиводів, що оцінюють ті чи інші аргументи, що стосуються подібних питань. Між тим, точних меж і єдиної методології філософії не існує. Суперечки йдуть і з приводу того, що вважати філософією, і саме визначення філософії різному в численних філософських школах.

Філософська проблема — це утруднення, в яке потрапляє людина, що спостерігає і осмислює життя, проблема не суто розумова або теоретична, а життєва. Виникають питання з приводу трьох відносин — Я і Бог, Я та інша людина (суспільство), Я і природа. Отже, Людина, Природа, Суспільство — головні проблеми філософії. Проблема людини займає центральне місце в філософії. Сучасна філософська думка осмислює шляхи дальшого пізнання світу і людини, реалізації актуальних для людства проблем:збереження земної цивілізації, поліпшення біосфери, усунення міжнацілнальних конфлвктів.

Головна тема дослідженні Мамардашвілі - отології свідомості: досвід побудови «фізичної метафізики», проблема перетворених форм свідомості, проблема раціональності, проблема живого человека.Прізваніе людини і перш за все філософа - бути живим, реалізувати своє розуміння і тим самим своє місце у світі. І ніхто замість тебе цього зробити не може, нікому не можна передоручити цю працю.

Як філософ Мамардашвілі наполягає на тому, що є «реальна філософія» і є філософські системи. Реальна філософія - це ті проблеми, якими займається філософія, перераховані у визначеннях нижче.

Філософія - це:

акт, який складається у впізнавання того, що є насправді; філософія це частина нашого життя, наша здатність встановлювати, що є насправді, в тому числі і щодо того, що ми відчуваємо. Іншими словами, філософія дозволяє нам зрозуміти, якими будуть наші почуття, після того, як ми встановили, що наші почуття означають насправді (з «Лекцій про Пруста»)

одне зі знарядь самоконструірованія людини. За Мамардашвілі, людина - це поза-природна, надприродна сутність. Сутність, яка до відомих природним силам не зводиться, не може бути виражена в термінах відомих сил природи. Головне полягає в тому, що людина саморозвивається, йому ніяка природа для розвитку не потрібна. Природа є предметом для його діяльності;

вчення про буття. Це пояснення того, чому світ такий, чому існує людина, чому існує саме таке відношення між людиною і світом;

вчення про мислення. У Мамардашвілі між буттям і мисленням різниці, по суті, немає. Оскільки людина - мисляча істота, а буття - це те, де знаходиться і діє мисляча істота, то жодної різниці немає, буття - це і є існування мислячої людини;

вчення про таємницю буття. Основна таємниця буття, по Мамардашвілі, - це совість, наявність етичних відносин. Розрізнення добра і зла становить ядро ​​філософії;

вчення про свободу і про умови свободи;

гігієна, яку треба дотримувати при заняттях незнанням, спосіб, який дозволяє людині в умовах колосального навколишнього його незнання не сходити з розуму;

машина переживання, що пояснює сенс;

2. Філософія і культура. Основні функції філософії.

Культура пронизує всі сфери суспільного життя. Вона втілюється у продуктах матеріального виробництва (матеріальна культура), в музиці, філософії та ін (духовна культура), у способах управління та організації, формує людину (педагогічна культура).

Слово «культура» - одне з найбільш популярних в міркуваннях про вічні філософських проблемах. Вивченням культури займаються багато наук (історія, археологія, мистецтвознавство ...). Існують декілька різних визначень того, що можна називати культурою, безліч підходів до її вивчення, моделей культури. В основі становелнія поняття «культура» лежить потреба в теоретичному осмисленні сущетсвенних зрушень у суспільній буття людини, які почалися в новий час і викликали глибокі зміни у ставленні людини до природи, суспільства, до самого себе.Філософское осмислення культури - без суб'єкта.

Основні моделі культури в історії філософського осмислення культури.

1) натуралістична: бачила в культурі людське продовження природи, завдяки культурі людини не виключається з природи, а Ораза вища ланка (Вольтер, Руссо)

2) класична (19 ст.): Людина як суб'єкт культури виступає творцем культури., Жорстке розділення об'єкта і суб'єкта пізнання., Предмет пізнання - надиндивидуальная реальність, з якої виводиться культура окремої людини,

3) некласична (модерністська): оріетіруется на повсякденне життя людини, культура особистості, етносу, соціуму розглядається як елементи культурної реальнотсі,

4) постмодерністська.

Можна виділити ряд досить розроблених підходів до осмислення культури:

1) аксеологіческій (ціннісний) підхід: Головні проблеми цього підходу - розуміння природи цінностей, їх походження общезначимости.

2) діяльний: культура виступає специфічним способом людської діяльності, культура - спосіб регуляції, збереження, відтворення і розвитку суспільства, основа творчої активності людини.

3) структуралістична: культура - сукупність соціальних елементів, носіїв ціннісних відносин, які регулюють людську деятленость (шлюб, сім'я,), але без урахування особистих чинників.

4) соціологічний: - культура - соціальний інструмент, який дозволяє розглядати суспільство як стійку цілісність, відмінну від природи.

5) гуманітарний: увага акцентується на вдосконаленні людини як духовно-морального суб'єкта культури.

Можна виділити наступні основні функції філософії:

- Світоглядна - філософія намагається усвідомити світ як систему, орієнтує людину в митрі, вирабатвивает цілісне уявлення про світ.;

- Методологічна - вивчає загальні і приватні методи наукових досліджень, а також принципи підходу до різних типів об'єктів дійсності. Філософія встановлює питання про істинності, в який спосіб людина пізнає світ. Інші науки не досліджують методи, їх класифікацію. Не встановлюють межі застосування, на відміну від філісофіі.

- Аксіологічна - філософія встановлює цінність для окремої людини, групи. Порівнює цінності.

- Критична - філософія перосмислівает, критикує свої власні теорії та теорії всіх сфер розвитку культури. Показує, що віджило. А що потрібно розвивати.

- Прогностична (евристична) - прогнозує відкриття нового в різних сферах.

- Праксеологіческая (практична) - філософія не тільки орієнтує людину в світі, але і спрямовуе діяльність на перетворення світу.

3. Поняття світогляду та його історичні форми. Структура світогляду. Світогляд і філософія.

Світо́гляд — сукупність переконань, оцінок, поглядів та принципів, які визначають найзагальніше бачення та розуміння світу і місце особистості у ньому, а також її життєві позиції, програми поведінки та діяльності. Світогляд людини зумовлений особливостями суспільного буття та соціальними умовами.

Світогляд тісно пов'язаний з філософією, хоча це ширше поняття. Філософія визначає себе, як теоретичний світогляд. Перш за все світогляд — це процес чуттєвопрактичного відношення людини до світу.

За визначенням бельгійського філософа Апостеля світогляд включає сім елементів:

Онтологію — описову модель світу

Пояснення світу

Футорологію, відповідь на запитання, куди ми йдемо.

Цінності, відповіді на етичні питання — відповідь на запитання, що слід робити.

Праксеологію або методологію або теорію дії — відповідь на запитання, як досягти мети.

Епістемологію або теорію знань, відповідь на запитання, що є правдою, а що ні.

Етіологію — пояснення походження й структури світогляду

За структурою світогляд можна підрозділити на: світогляд (емоційно - психологічна сторона світогляду на рівні настроїв, почуттів); світосприйняття (досвід формування пізнавальних образів світу з використанням наочних уявлень); світорозуміння (пізнавально - інтелектуальна сторона світогляду).

Важливими атрибутами будь-якого світогляду є розум, почуття, погляди, переконання, віра, сумніви.

Основні хоми світогляду: міфологічний (в основі - фантазія), релігійне (віра в сверестественную силу (Бог) і поклоніння їй), наукова (достовірні знання людини л світі і самим собі), повсякденне (найпростіші знання та уявлення людини про навколишній світ).
Зв'язок філософії і світогляду: світогляд вбирає в себе весь досвід пізнання людиною навколишнього світу. А філософія орієнтована на розкриття найбільш загальних принципів устрою цього світу і його характеристик. За допомогою філософії світогляд досягає високого ступеня впорядкованості, узагальненості і теорретічності. Розвинуте світогляд полегшує постаноовку і осмислення людиною філософських питань. Філософія опреедляет характер і загальну спрямованість світогляду. Світогляд і філософію об'єднує постановка і вирішення проблеми людини в різних її аспектах. Філософія є теоретичною основою, ядром міровоззернія.

Історичні типи світогляду: Міфологічний (характ для ранніх стадій сусп розвитку, природні сили одушевл властивості і риси переносяться на навкрлишній світ), релігійний (світ розділений на земний, природний, що сприймається органапи почуттів людини і потойбічний — небесний, надприродний. Релігія дає відповіді на всі питання, що виникають у процесі життєдіяльності людини. Віра в існування надприродних сил), філософський (філософія виходить із єдності обєктивного природного світу, яка відбивається способом загальних понятьосновна увага —інтелектуальним аспектам), науковий().

4. Відношення "людина - світ" як філософсько-світоглядна проблема. Форми опанування світом: духовно-теоретична, духовно-практична, предметно-практична.

Основна проблема світогляду - це не людина і світ самі по собі, а їх відношення: людина - світ. Людина взаємодіє зі світом і стає таким, як він є, тільки через взаємодію з іншими людьми. Своє місце в світі він може знайти, лише визначивши своє місце серед людей. Тому всі світоглядні положення можна розмістити в рамках двоякого відношення: людина - люди, природа. Перед кожною людиною постає питання: яке його місце в сучасному світі, які взагалі мета, зміст і цінність людського життя, які перспективи людства, що слід і що можна зробити для того, щоб дозволити найгостріші суперечності нашої епохи і використовувати досягнення науки і техніки на благо людини? І в чому, власне, це благо полягає? Філософія як особлива форма суспільної свідомості, сприяє виробленню цілісної системи поглядів на світ і місце в ньому людини, на ставлення людини до навколишнього його дійсності і самому собі, а також формує зумовлені цими поглядами основні життєві позиції людей, їх переконання, ідеали, принципи пізнання та діяльності.

Своєрідним різновидом життєво - практичного світогляду є погляди, що формуються під впливом знань і досвіду людей в різних сферах діяльності. Так, по праву говорять про світогляд вчених, інженерів, політ. діячів, чиновників.

Зв’язок, єдність набутого досвіду життя і знання про нього, котрі давали можливість людям безпомилково діяти у різних обставинах буття та збагачуватись новим досвідом і знанням, вважались з давніх часів мудрістю або «софійністю». Згідно легенд гностиків Софія (Мудрість) є одна із зсад світобуття, богиня цікавості. Вона проникла у таємниці богів, які управляли різними стихіями світу, а потім передала знання про них людям.

Специфіка діяльності мудреців полягала у збиранні мудрості, тобто у вивченні різних правил і норм успішності діяльності, у нагромадженні знань про природу та людину. Зібрані знання потім систематизувалися, набували форми своєрідних моральних кодексів, які демонструвались особистим життям філософа. Суть мудрування проявлялась у лаконізмі, афористичності відповідей на складні життєві питання. Першим використав термін «філософія» Піфагор, а у широкий вжиток увів його Платон.

Свідомість в широкому значенні цього слова є сферою людської духовності, яка включає в себе світ думок, світ почуттів і волю. Людина є єдиною істотою на Землі, якій притаманна свідомість, духовне життя. Джерело свідомості коріниться в особливостях людського буття у світі.

Людина здійснює свій зв'язок зі світом в трьох формах — практичній, пізнавальній і духовно-практичній. Вона не просто пристосовується до навколишнього середовища (як природного, так і соціального), але й активно перетворює, освоює світ і опановує його закони. Таке активне опанування світом, як об'єктом відбувається в формі практичної діяльності (матеріально-предметного перетворення дійсності) і теоретичної, пізнавальної діяльності, засобом і вищою формою якої є мислення. Пізнавальна діяльність, і зокрема мислення, спрямовані на нейтральне, суто об'єктивне зображення світу і людини (людина так само може розглядатися по аналогії з об'єктом зовнішньої дійсності). Проте людська духовна активність не обмежується лише спрямованістю на об'єкт, на реальність «поза себе». Є й інша форма ідеальної діяльності, яка спрямована саме на перебудову людської душі. Це — духовно-практична діяльність, ціннісна форма свідомості. Людську свідомість не можна ототожнювати тільки зі знанням, з пізнанням, мисленням. За своєю сутністю свідомість є здатністю людини не лише пізнавати світ, але й усвідомлювати   його,   наповнювати   його   сенсом   і   суб'єктивним значенням, співставляти свої знання з цілями власного існування, оцінювати світ не лише в його об'єктивних характеристиках, а як світ свого життя. Свідомість є усвідомленням своїх вчинків, їх наслідків, вона нерозривно пов'язана з совістю, з відповідальністю людини за свої стосунки зі світом природи і світом людей.

Результатом і метою свідомості як пізнавальної діяльності є отримання знань, об'єктивної істини. З другого боку, свідомість містить в собі прояв суб'єктивного відношення людини до дійсності як до світу свого життя, його оцінку, усвідомлення свого знання і себе. Результатом і метою духовно-практичного, ціннісного відношення до світу є осягнення сенсу існуючого, міри відповідності світу та його проявів людським інтересам та потребам, сенсу власного життя. Якщо мислення, пізнавальна діяльність потребує здебільшого тільки ясного вираження знання, дотримання логічних схем оперування ними, то духовне ставлення до світу і його усвідомлення вимагає особистих зусиль, власних роздумів і переживання істини.

Духовний світ людини — це не лише її розум, мислення, але й почуття, емоційні стани, віра, воля, світогляд, самосвідомість, що спирається на сукупність ціннісних орієнтирів і духовних смислів. Свідомість не дорівнює мисленню та знанням, вона є одночасно і переживанням, усвідомленням, оцінкою дійсності. Будь-який прояв духовності відбиває в собі (з різною мірою вираження) обидві форми ідеального відношення до Світу — і пізнавальну, і ціннісну (духовно-практичну).

5. Міфологія як тип світогляду. Особливості світогляду давніх слов'ян.

Міфологія - форма суспільної свідомості, спосіб розуміння світу, характерний для ранніх стадій суспільного розвитку. Міфи існували у всіх народів світу. У духовному житті первісного суспільства міфологія домінувала, виступала як універсальна форма суспільного пізнання.

Міфи - давні оповіді різних народів про фантастичних істот, про справи богів і героїв - різноманітні. Але ряд основних тем і мотивів у них повторюється. Багато міфів різних країн присвячено космічним темами. Вони містять в собі спроби відповіді на питання про початок, походження, устрій світу, про виникнення найбільш важливих явищ природи, про світової гармонії, безособової необхідності і т.д. Формування світу розумілося в міфології як його творіння або як поступовий розвиток з первісного безформного стану, як впорядкування, перетворення з хаосу в космос, як творення через подолання демонічних сил. Існували також міфи, що описували прийдешню загибель світу, у ряді випадків з наступним його возрожденіем.Много уваги приділялося і походженням людей, водінню, стадіям життя, смерті людини, різним випробуванням, які стоять на його життєвому шляху. Особливе місце займали міфи про культурні здобутки людей-добуванні вогню, винаході ремесел, землеробстві, звичаях, обрядах. У різних народів міфи зв'язувалися один з одним, шикувалися в єдині розповіді.

Міф - найбільш рання форма духовної культури людства - поєднував у собі зачатки знань, релігійних віруваннях, політичних поглядів, різних видів мистецтва, філософії. У міфологічному свідомості відображене поетичне багатство та мудрість різних народів.

З згасанням первісних форм суспільного життя міф як особлива щабель розвитку суспільної свідомості зжив себе, зійшов з історичної сцени і на зміну йому прийшли дві найважливіші форми світогляду - релігія і філософія.

Походження слов'ян є складною і досі однозначно не розв'язаною проблемою. Початок формування окремих слов'янських народів більшість дослідників пов'язує з подіями середини І тис. н. е. Безперервний розвиток слов'янської людності на українських етнічних територіях (Волинь, Прикарпаття, Поділля, Київщина) починається від празької археологічної культури та людності (V—VII ст.). Матеріалом для реконструкцій міфоуявлень давніх слов'ян є археологічні знахідки зарубинецької, пшеворської, черняхівської, київської археологічних культур. Антропоморфні образи з бронзових карбованих піхов меча (пшеворська культура І ст.) репрезентують акт божественного шлюбу героя, що передує народженню першопредка.

Пізнання давньослов'янської міфосвідомості наближає до розкриття основ української філософії, її незмінних, вічних цінностей, інтелектуальних матриць, «стандартів пояснення світу» (М. Попович).

Слов'янською міфологією, як правило, називають сукупність міфологічних уявлень давніх слов'ян (праслов'ян) від часів їх єдності до кінця І тис. н. е. Після їх великого розселення із праслов'янської батьківщини відбулася диференціація міфологічного світу, формувалися локальні варіанти зі збереженням особливостей загальнослов'янського міфу. Представлені в ньому божества виконують ритуально-юридичну, військову, господарсько-природну функції.

На найвищому рівні фігурують загальні за функціями божества — Перун і Велес, пов'язаний з ними жіночий персонаж — Мокош. Перун і Велес, що представляють, відповідно, військову та господарсько-природну функції, є репрезентантами грозового міфу. Бог грози Перун, що перебуває на небі (горі), переслідує свого змієподібного ворога на землі — Велеса — через викрадення ним худоби, людей, в деяких варіантах — дружини Перуна.

Відповідно до мотиву космічної жертви світ виникає внаслідок жертви Бога або першолюдини. Жертва виступає посередником між світами Хаосу і Космосу. Жертовна семантика спрацьовує на всіх щаблях міфологічної картини світу: мікрокосм-людина (життя — смерть — відродження), мезокосм-громада (землеробсько-календарна метафористика «багатство — злиденність», «розквіт — занепад»), макрокосм-Всесвіт (метафори провини, суду, знівечення світу). Смерть язичницького бога не є незворотною.

Світ описано в міфі за допомогою системи бінарних опозицій, які визначають простір, час, соціальні характеристики, дуалістичне протиставлення сприятливого і несприятливого (доля — недоля, щастя — нещастя тощо).

6. Особливості релігійного світогляду. Світоглядний та гносеологічний аспекти віри. Християнство і його вплив на культуру України.

На зміну міфології прийшла релігія. Релігія така форма світогляду, в якій освоєння світу здійснюється через його подвоєння на посюсторонний - «земний», природний, що сприймається органами почуттів, і потойбічний - "небесний", надприродний. Формування штучного (теоретичного, художнього чи іншого) «світу», на відміну від світу реального, життєвого, предметного, - риса всіх форм його духовного освоєння людьми. Специфіка релігії - в особливому характері її «другого» світу і його смислової ролі. Основу релігійного світогляду становить віра в існування того чи іншого різновиду надприродних сил і в їх чільну роль у світобудові і житті людей.

Віра-спосіб існування релігійної свідомості, особливий настрій, переживання, що характеризує його внутрішній стан. Зовнішньої, соціально значимої формою прояву віри служить культ - система затвердилися ритуалів, догматів.

Релігійні уявлення неможливо вивести з почуттів, переживань окремої людини. Вони - продукт історичного розвитку суспільства. Існувало й існує безліч варіантів релігійних вірувань. Такі форми релігій, як християнство, буддизм, іслам, вважаються світовими і до цього дня мають велике число прихильників у різних країнах.

Освіта держави і введення християнства (988г.) знаменувало початок нової епохи в політичній, економічній та культурного життя України. Розквіт культури знайшов своє відображення в розширенні писемності, створення навчальних закладів, розвитку архітектури, живопису, скульптури. Християнська релігія, яка стала визначальним джерелом філософсько-світоглядних ідей, корінним чином перетворила світогляд народу змінила стиль його мислення, напрями його духовних прагнень. Поширення християнської літератури орієнтувало російських мислителів на вивчення Священного писання, вчення Отців церкви.

У гносеологічному плані віра пов'язана з особливостями як громадського, так і індивідуального процесу пізнання. Класики марксизму неодноразово підкреслювали складність і суперечливість процесу пізнання, обгрунтовували тісний зв'язок пізнання з суспільною практикою і з її найважливішим елементом - виробничою діяльністю людей. .

7. Наука і світогляд. Роль світогляду в науковому пізнанні. Праця В.І. Вернадського "Науковий світогляд ".

Наука — форма людських знань, і складова частина духовної культури суспільства; система понять про явища і закони дійсності; особлива сфера цілеспрямованої людської діяльності, яка включає вчених з їхніми знаннями і здібностями, наукові заклади, і має на меті дослідження на основі певних методів пізнання об'єктивних законів розвитку природи, суспільства і мислення для передбачення і перетворення дійсності в інтересах суспільства. Поняття Н. застосовують для означення: всієї системи перевірених практикою знань, які в заг. продуктом суспільного розвитку, певного виду суспільної діяльності людей, що сформувався в процесі істор. розвитку і спрямований на пізнання законів дійсності в інтересах практики; форми суспільної свідомості, відображення дійсності в суспільній свідомості; підсумкового досвіду людства в концентрованому вигляді, елементів духовної культури всього людства, багатьох істор, епох, і класів; засобу передбачення й активного осмислення з допомогою теоретич. аналізу явищ об'єктивної дійсності для наступного використання досягнутих результатів у практиці; системи знань, в якій світоглядні, філософ. основи й висновки є невід'ємним, обов'язковим елементом.

Наук. пізнання світу суттєво відрізняється від ін. форм відображення дійсності. Заг. методом, відповідним сучас. Н., є діалектика, особливими методами — спостереження, індукція і дедукція, аналогія, формалізація, математизація науки тощо. Існують також часткові методи, пов'язані з окремими галузями Н.— фізикою, хімією, біологією та ін. На вибір предмета'досліджень, спрямованість і темпи розвитку Н. вирішальний вплив справляють соціально-екон. умови, передусім потреби матеріального виробн.

В. І. Вернадський створив цілий комплекс наук про Землю — від генетичної мінералогії до біохімії, радіології, вчення про біосферу. Вернардький розробив концепцію ноосфери, що стала основою нової системи поглядів — антропокосмоцентризму. У звязку з небаченим раніше посиленням впливу людства на природу, виникає можливість катастрофічних наслідківдля людства та навколишньої пророди. Це вимагає рівності всіх людейінтереси і добро всіх — планетарне завдання ноосфера — нова система світосприйняття розвитку людства, вимагає нового типу людини — вільної, незалежної від інших організмів. Сучасна людина залежить від рослин, а не повинна. Наука і повинна забезпечити синтезування їжі. Але Вернадського хвилюють наслідки відкриття. Виключення війни з життя суспільства, висунув особисту етику вченого.

Мислитель наполягав на нерозривності зв'язку людини з живою речовиною планети, з сукупністю організмів, які водночас іс­нують з ним чи існували до нього, і, насамперед, — походженням. «Хоч як далеко занурювалися б ми в минуле, — писав він, — можемо бути певними, що стрінемо в ньому живі покоління, поза сумнівом генетичне зв'язані одне з одним».

8. Основні риси давньоіндійської філософії. Брахманізм, буддизм, індуїзм.

Різкий розвиток філософських шкіл і плинів Древнього Сходу, Греції і Рима в VII-IV століттях до н.е. було викликано кризами міфологічної свідомості, обумовлено рядом причин. Головну роль тут зіграв економічний розвиток: розширення торгівлі і судноплавства; виникнення і розширення колоній; збільшення багатства і його перерозподіл; ріст народонаселення і приплив його в міста. Розширення зв'язків і контактів з іншими народами, відкриття раніше незнайомих звичаїв, вірувань, надавило на думці про відносність, умовність власних і політичних установлень.

Стрибок у розвитку виробничих сил у наслідок переходу від бронзи до заліза, поява товарно-грошових відносин, ослаблення родоплеменних структур, виникнення нових держав, ріст опозиції традиційної релігії і її ідеологів в особі жреців, критика нормативних моральних установ і представлень, зусилля критичного духу і ріст наукових знань — ось деякі фактори, що сприяли народженню філософії. У древній Індії філософія була продовженням міфології. Цей шлях пролягає через опозицію релігійному світогляду, що було викладене в 4-х Вєдах ("вєда" — знання) — збірниках гімнів на честь богів. Кожна вєда пізніше обросла брахманами, тобто описами, коментарем, а ще пізніше — аранінами ("улесливі книги", призначені для пустельників) і, нанаиу, унанінієдами (від словосполучення "сидіти біля ніг вчителя"). Ведичні тексти вважалися священним одкровенням. Знавцями і тлумачами ведичної мудрості виступали представники вищої касти — брахмани.

У Індії почали зявлятись Упанішади (таємне вчення) Упанішади (у перекладі — "той що сидить поруч") — короткі філолофсько-релігійні тексти давнього індійського походження, написані в різний час (від VII—III ст. до н. д. до XIV—XV ст. н. д.), різними авторами. Упанішади є частиною індійських священних текстів шруті (почуте), і складені у вигляді діалогу учителя з учнем в якому вчитель пояснює суть Вед. В центрі упанішад - вчення про єдність брахмана та атмана.

Упанішади, є першими памятками індійської філософії, що зароджувалась. В них була критика релігійних догм та обрядів, ставились та обговорювались питання про сутність Всесвіту, про постійну основу вічно змінних предметів та явищ, про природу душі людини, про пізнання світу та інше. Окремі матеріалістичні висловлювання поступово переростали в систему, у світогляд, що протиставлявся існуючим релігійно — ідеалістичним поглядам, що викладені у Ведах. Ще були письмові памятники стародавньої індійської філософії перші твори індійського епосу: “Махабхарата” — збірник древніх оповідань та поєм “Рамаяна”.

Взагалом індійська філ. ділеться на ортодоксальну: вєданта, міманса, ньяя, санкхья, вайшешика, йога; і неортодоксальну: джайнізм, гарвака, гарвака — локаята, будизм. Представники ортодоксальної іфл. притримувались Вєд.

Буддизм — релігія, що проповідує рятування від страждань шляхом відмовлення від бажань і досягнення "вищого просвітління" — нірвани. Будда ("прояснений", раніше царевич Гаутама племені Шакья) відкинув існування бога-творця, заперечував релігію Вєд, але він прийняв їхнє навчання про коло народження (сансаре) і про воздання (карму).

Індуїзм — Індуїзм — це третя за кількістю послідовників релігія у світі після християнства та ісламу. Індуїзм сповідує більш 1 млрд. людей, з яких близько 950 млн. проживають в Індії та Непалі.

Індуїзм сягає своїм корінням у ведичну цивілізацію,[5] через що його називають найдавнішою у світі релігією [6][7][8][9]. На відміну від авраамічних релігій, у індуїзму не було свого засновника, в ньому відсутня єдина система вірувань і загальна доктрина. Індуїзм являє собою сімейство різноманітних релігійних традицій, філософських систем і вірувань, заснованих на монотеїзмі, політеїзмі, панентеїзмі, пантеїзмі, монізмі і навіть атеїзмі. Типовими для індуїзму можна визнати такі релігійні положення, як дхарма, карма, сансара, мокша і йога. Оскільки індуїзм поєднує у собі різні вірування й традиції, у нього немає єдиного засновника.

В індуїзмі існує велика кількість священних писань, які діляться на дві основні категорії — шруті та смріті. Індуїстські писання створювалися протягом тисячоліть, і богослов'я та філософія, котрі у них викладаються дають можливість для духовного усвідомлення і є керівництвом у духовнім житті і практиці дхарми. З ортодоксальної точки зору, серед усіх текстів індуїзму, Веди та Упанішади мають найбільший авторитет і вважаються найбільш значимими й прадавніми.

9. Філософія давнього Китаю. Даосизм та конфуціанство.

Становлення стародавньої китайської філософії багато в чому аналогічна стародавній індійській. Тут також ламання традиційних общинних відносин, викликане економічним прогресом, появою грошей і приватної власності, ріст наукових знань у першу чергу в області астрономії, математики і медицини, створив сприятливий ґрунт для духовних змін. У Китаї першими "дипозиціонерами" виступали аскети, бурлаки та мудреці, що підготували появу "золотого століття" китайської філософії. Окремі філософські ідеї вже зустрічаються в "Канон віршів" і "Книга змін". У Китаї численні філософські школи так чи інакше співвідносилися з конфуціанською ортодоксією, що домоглася в II столітті до н.е. офіційного статусу державної ідеології. Поряд з конфуціанством найбільш впливовим у суперництві "ста шкіл" були "даосизм", монізм, легізм.

Конфуціанство — засновник Конфуцій (Кун — цзи, 551 — 479 рр. до н. е.), погляди якого були викладені його послідовниками в книзі "Бесіди і судження". Центральне місце в навчанні Конфуція займає концепція "людинолюбство", що представляє собою систему ідей "відданість государю", і" "вірність боргу", "синівська шанобливість", "великодушність", "повага до старших" і ін. Відповідно до Конфуція доля людини визначається "небом" і те, що люди поділяються на "шляхетних" і "низьких", не може бути змінене. Молодший повинний безумовно підкорятися старшому, нижчестоящий — вищестоящому. Центральне місце в Вченнях Конфуція займає проблема ідеальних відносин між людьми в родині, суспільстві і державі. Ціль удосконалювання — досягнення рівня “шляхетного мужа”.

Даоси́зм — китайське традиційне вчення, в якому присутні елементи релігії, містики, гадань, шаманізму, медитацій, а також традиційна філософія і наука. Послідовники даосизму звуться даосами.

В історії Даосизму має місце розділення вчення на філософський Даосизм (дао цзя), що розвинувся в неодаосизм, і релігійний (дао цзяо), що включив алхімію, демонологію, лікування. За час свого існування даосизм не створив єдиної церкви, а догматичні положення його ортодоксальних направлень не сформувалися в конкретний, спільний для всіх віруючих догмат, подібно до християнського «Символу Віри».

Даосизм виник у 6 столітті до н. е. і є однією з двох корінних китайських релігійно-філософських систем (іншою є конфуціанство), яка значно вплинула на розвиток китайської культури. Ціль даосизму, як філософії виражається у "Дао Де Чінг" (книга шляху і благодаті) мислителя Лао-Цзи.

те, що пізнається під час медитації не піддається словесному вираженню. Якщо все знаходиться в процесі постійної зміни, ідентифікація власного "Я" стає ілюзією, явною помилкою, але рано чи пізно людина буде вимушена змиритися з реальністю змін. Проте даосизм не схильний вдаватися до мудрувань і акцентує увагу на практичному здійсненні цієї концепції. Людина повинна переконатися на власному досвіді в суті питання, тобто усвідомити дійсну реальність і відчути себе частиною потоку Дао.

10. Антична філософія та основні періоди розвитку. Значення античної філософії для форм. європейської культури.

Антична філософія — філософія античності. Умовно може бути поділена на давньогрецьку філософію та давньоримську філософію. Першим філософом античності є Фалес, останнім — Боецій.

Перші філософські вчення виникли близько 2 500 років тому в Індії, Китаї і Стародавній Греції. Однак тільки давньогрецька філософія являє собою цілком оригінальне, завершене явище, яке корінним чином вплинуло на західну цивілізацію.

В Стародавньому Римі були значні філософи-письменники на зразок Цицерона, Сенеки, Лукреція Кaрa, але вони не являють руху думки вперед, всі вони повторюють греків. Поряд з римлянами, до римської філософії відносяться також греки — представники римських шкіл.

Господствовал космоцентризм — представление о том, что окружающий человека мир есть огромный и таинственный космос, который, как подчеркивал Гераклид, не создан ни богами, ни людбми. Человек рассматривался как микрокосмос, малая вселенная с богатым духовным содержанием. Основной темой античной философиия была тема первоначала(основы) мира. Так Фалес считал ее водой, Гераклит — огонь, Демокрит — мельчайшие неделимые атомы, Платон — безтелесные идеи, Аристотель — активная форма- все отдельные вещи возникают из пассивной материи под воздействием формы.

Починаючи з скоротив еллінська філософія стала поступово звертатись до проблеми людини. Сенсу його життя, свободли і щастя. Підкреслювалося, що людина повинна пізнавати світ і самого себе. В античній філософії були різні школи, вчення, ідеї. Найбільш відомими були школи елеатів, софістів, скептиків, стоїків, коників.

2 великих напрямках - матеріалізм (лінія Демокріта - обясняется світ причинами природного характеру) та ідеалізм (лінія Платона - обясняется світ причинами іншої властивості-бог, світовий дух).

Основні етапи: досократівський (мілетська школа — Фалес, еелйська школа — Парменід, у центрі досократівської філософії — пробеми фізики та космосу), класичний (софісти і сократ, вперше спробували визначити суть людини і вчинили антропологічний переворот у філософії, Платон і Арістотель — відкриття надчуттєвого, органічне вормулюванняосновних класичних проблем), елліністичний (перехід від коментувань вчень Платона і Арістотеля до формування проблем етики, Епікур, Пірон), римський (, стоїцизм, скептицизм, епікуреїзм, неоплатонізм.

Восточная ф не имела практики и представляла собой только теорию, которая состояла из религиозных постулатов, в то время, когда др греч содержала в себе больше мифологии, чем религии.

11. Основні проблеми філософії "досократиків". Мілетська школа (Геракліт, Парменід, піфагорейці, елеати, атомісти).

Досократівський період - 7-5 ст до н.е., мілетська школа — Фалес, еелйська школа — Парменід, у центрі досократівської філософії — пробеми фізики та космосу. Для давньогрецьких мислителів світ є живим, гармонійно упорядкованим (досконалим), предметно-речовим цілим — Космосом.

Представники однієї з перших у давній Елладі філософських шкіл — мілетської, що виникла наприкінці VII ст. До н.е. в місті Мілеті. Фалес, Анаксімандр і Анаксімен уявляли першоречовину буття в конкретно-речовій формі води (Фалес), повітря (Анаксімен), «апейрона» (Анаксімандр). Речово-тілесний характер універсального світопорядку буття, наочно представлений водою, повітрям, «апейроном», особливої вираз ності набуває у вченні Геракліта , який вбачав першооснову світу у вогні. Світ єдиний з усього, твердив Геракліт, не створений ніким з богів і ніким з людей, а був, є і буде вічно живим вогнем, що закономірно спалахує і закономірно згасає. Цей конкретно-чуттєвий вогонь як першоречовина світу є одночасно законом «спалахування» і «згасання» світу — логосом, універсальною закономірністю світу. Для представників Мілетської школи рух і взаємоперетворення у світі є чимось само собою зрозумілим, просто фактом, який вони констатують.

Так близько 532 р. до н.е. в Кротоні виникає впливова релігійно-філософська група — Піфагорейський союз. Джерелом і першоосновою світу для Піфагора є не та чи інша речовина, а кількісне відношення — число. За свідченням Арістотеля, піфагорейці, захопившись математикою, почали вважати її начала началами всього сущого. Оскільки серед цих начал число від природи є першим, а в числах піфагорейці вбачали багато схожого з тим, що існує і виникає, вони нерідко ототожнювали числа з тими чи іншими явищами, наприклад, певна властивість чисел є справедливістю, а інша — душею і розумом, ще інша — удачею тощо.

Число, на відміну від першоелементів іонійської філософії, є первнем нечутгєвим, але предметним. Адже, згідно з піфагорейцями, число обов'язково має певну геометричну форму. Виявлення конкретної геометричної форми (фігури) того чи іншого числа становило один із головних напрямів філософсько-математичних досліджень Піфагора та його учнів і послідовників.

У VI ст. до н.е. у Великій Греції в місті Елеї виникає ще одна впливова школа — Елейська (її послідовники називалися елеатами). Основний напрям міркувань елеатів було задано Ксенофаном , який, прямуючи у своїх пошуках шляхом іонійців, одночасно спробував порушити питання про начало буття як про «єдине» буття безвідносно до розмаїття його конкретно-чуттєвих форм. Це «єдине» Ксенофан називав «богом», заперечуючи водночас реальність конкретних «богів» . У систематизованому вигляді елейська філософія була викладена Парменідом і розвинута його учнем Зеноном Елейським. Парменід остаточно відриває першооснову реальності — буття від його чуттєвих проявів. Парменід веде до істини — розуміння світу як єдиного сущого, яке не виникає і не знищується, є неподільним, непорушним і непроникним буттям, що сповнює собою, «заповнює» все.

Іонійці, проголошуючи першоелементами або воду, або повітря, або вогонь, по суті висунули тезу єдності світу, зводячи його джерело до єдиного елемента. -Елеати цілком логічно довели: якщо суще єдине, то рух неможливий, оскільки єдність сущого передбачає «суцільну заповненість» ним усього буття. Емпедокл і Анаксагор, поклавши в основу філософствування принцип множинності першоелементів світу, по суті накреслили тенденцію розрізнення та індивідуації космічного цілого, що знайшло своє найповніше виявлення в атомістичній концепції буття. Проте Емпедокл і Анаксагор лише підводили до цієї концепції. Перше ж адекватне її формулювання знаходимо у творчості Левкіппа та його видатного учня, одного з найвідоміших античних мислителів Демокріта Левкіпп увів у філософію поняття атома як не подільної часточки матерії, а також поняття порожнечі, в якій руха ються атоми.

Демокріт зберігає елейську концепцію вічного, сталого і непорушного буття (його атоми).

12. Софісти. Філософія Сократа та її значення для європейської культури, зокрема філософії України. Праця Платона "Апологія Сократа".

Слово «софіст» - від грецького софія - мудрість, - спочатку означало «мудрець», «винахідник» з другої половини 4 ст. до н.е. стає кличкою, що означала особливий тип філософа, філософа - професіонала, вчителя філософії. Новий тип філософа з'являється в період розквіту рабовласницької демократії, завдяки потребі в загальному і політичному утворенні, породженої розвитком політичних і судових установ, наукової, філософської і художньої культури.

Софісти ототожнювали мудрість зі знанням, вмінням, здатністю доводити все, що вони вважали за необхідне, вигідним. Користуючись Софісти сприяли розвитку логічного мислення, гнучкості понять, що дозволяють поєднати і навіть ототожнити наче б самі не сумісні речі.

Головна відмінність світобачення софістів — чітке розмежування того, що існує за природою і того, що існує за установленнм людини, відповідно до закону.

Учнем софістів в початковий період своєї творчості, а потім їх непримиренним опонентом був Сократ (470 - 399 до н.е.).

Сократ давньогрецький філософ, вчення якого знаменує поворот від матеріалістичного натуралізму до ідеалізму. Про навчання Сократа, який нічого не писав, можна судити лише на підставі свідчень Платона і Аристотеля. Будова світу, фізична природа речей непізнавана; знати ми можемо тільки себе самого, звідси формула: "Пізнай самого себе". Знання - є думка, поняття про загальне. Розкриваються поняття через визначення, а узагальнюються через індукцію. Визначенню поняття передує бесіда в ході якої співрозмовник низкою послідовних питань викривається в протиріччях. Етика Сократа рационалистична: за Сократом, погані вчинки породжуються лише незнанням і ніхто не буває злим з доброї волі. ВІН здійснів радикально переорієнтацію філософії з Вивчення природи до Вивчення людини.

Апологія Сократа» - єдина монологічна робота Платона (всі інші написані у формі діалогу), в якій він виклав власну інтерпретацію захисної промови Сократа в афінському суді у 399 році до н.е. Згідно з тогочасним звичаєм справа слухалась один день. Спочатку виступали обвинувачі, потім звинувачений самостійно захищався, здебільшого виголошуючи спеціально написану логографами[...] для нього промову. Потім судді (501 чол.) вирішували шляхом голосування, чи винний обвинувачуваний. Після голосування у разі позитивного рішення обвинувачуваний мав право запропонувати собі меншу кару, ніж пропонували обвинувачі (наприклад, замість смертної кари вигнання з полісу, штраф тощо). Як правило, задля привернення на свій бік присяжних обвинувачі використовували різні прийоми (приводили заплаканих родичів, слізно благали про помилування, прикидались убогими і т. ін.). Після цього судді знову голосували з приводу міри покарання.

У зв'язку з цим «Апологія Сократа» Платона структурно розподіляється на три частини: (1) виступ Сократа після обвинувальних промов (тобто перед винесенням приговору); (2) після визнання Сократа винним; (3) після смертного вироку.

Перша частина починається з категоричної незгоди Сократа зі звинуваченнями, висунутими проти нього. Хоча й визнає, що обвинувачі говорили переконливо. «Я переконаний у правоті своїх слів», - говорить він. Тому не тільки відмовляється від промови, написаної для нього найвідомішим афінським логографом Лісієм, а й сам не підготував собі промови. Сократ вказує на два роди обвинувачів.

Платон в «Апології» змальовує Сократа як високоморальну людину. Зверніть увагу на два цікавих факти, наведені у творі: (1) що Сократ практично не приймав участі у громадському житті Афін (хоча, як відомо, громадяни мали такий обов'язок); (2) що Сократ не став молити суд про пощаду всупереч афінському звичаю (а це було розцінено як нахабство і неповага до суддів, тому друге голосування засвідчило більшу кількість голосів проти нього). У другій частині, після визнання Сократа винним, Платон описує його реакцію на невтішні для нього результати голосування суддів. У третій частині Сократ звертається до тих, хто голосував за винесення йому смертельного вироку, та до тих, хто - проти.

13. Філософія Платона: Теорія ідей, вчення про пізнання. Праця Платона "Менон".

Платон (428/27) — 347 до н. е.) — один із най-відоміших філософів давньої Еллади. У 397 р. до н. е. він заснував в Афінах філософську школу, відому під назвою Академії. Згадаймо, що однією з головних труднощів, що постали перед Сократом, була проблема існування загального. Не було сумнівів в існуванні загального, але як воно існує — ніхто не міг сказати.

Платон долає трудність, з якою зіткнувся Сократ, дуже «просто». Проте чому ж не припустити існування специфічних предметів, відмінних від речей навколишнього світу, адже ж ми говоримо про геометричні фігури (куби, піраміди, кулі тощо) як про цілком реальні предмети, хоча серед речей навколишнього світу немає жодної математично точної кулі, куба чи піраміди.

Припустивши таким чином реальне (незалежне від матеріального світу речей) існування ідеальних предметів (як це, до речі, робив уже задовго до Платана Піфагор), Платон проголошує ці ідеальні предмети (ідеї) досконалішими і тому «реальнішими» у своєму існуванні порівняно з речами повсякденного світу. Адже, міркує Платон, загальне як ідеальний предмет —ідея —в «чистому», тобто найдосконалішому, вигляді репрезентує той або інший зміст, якість тощо .

Проте виникає питання: чому ж у такому разі люди у своєму повсякденному житті схильні вважати первинними саме речі, а не ідеї? Більше того, саме ідеї вважаються «копіями», «тінями» речей, а не навпаки.

Інакше кажучи, між ідеями та матерією немає якоїсь «перегородки». Матерія та ідеї активно співіснують і взаємодіють. Самі ж ідеї у Платона є не що інше, як речі, тільки позбавлені просторово-часової обмеженості, «очищені» від матерії, «увічнені» й абсолютно досконалі.

Взаємодію ідей і матерії Платон виражав математично. Дуже цінуючи філософію Піфагора, особливо в останній період своєї творчості, Платон багато що запозичив з піфагореїзму, зокрема ідею ототожнення ідей з нескінченністю, а матерії — з нулем. Сучасна математика показує, що множення нескінченності на нуль дає будь-яке число. Те саме виходило і в Платона, оскільки взаємодія ідеальної нескінченності та матеріального «нуля» і породжувала, за Платоном, будь-яку конкретну річ.

Праця Платона “Менон” (діалог) — міркування про природу доброчесності На питання про її сутність Менон перераховує чесноти чоловіка, жінки, дитини, раба та ін. Сократа, що говорить з ним така відповідь, звичайно, не влаштовує і він говорить, що хотів би знати про те, що складає доброчесність сама по собі. Менон відповідає, що загальною для всіх людей доброчесністю є мужність, розважливість, мудрість, величність та ін. Однак і ця відповідь не влаштовує Сократа, так як його цікавить єдина доброчесність.

14. Філософія Арістотеля: основні ідеї та їх вплив на світову філософію. (Характеристика однієї з праць Арістотеля "Метафізика"або "Категорії"")

Арістотель (384—322 до н. е.) — один з найавторитетніших мислителів давньої Еллади. У 17-літньому віці він прибуває до Афін і стає тут учнем Платона.

Арістотель рішуче повертає причини, начала, сутність у світ речей, категорично вважаючи, що загальне не може існувати окремо від одиничних речей.

Матерія тлумачиться Арістотелем як пасивний «матеріал» буття і тому в «чистому вигляді» може тільки мислитися. Реально ж існувати матерія може тільки будучи «оформленою», тобто вступаючи в контакт із формою. Отже, причиною існування речі (як «оформленої матерії») є форма.

Лише запровадження категорій можливості та дійсності створило нові підходи до проблеми виникнення, творення (творчості взагалі), оскільки можливості справді перетворюються (стають іншим буттям, ніж буття можливості) в дійсність.

Отже, за Арістотелем, філософія постає наукою, що досліджує суще як таке, а також те, що притаманне йому саме по собі. Ця наука не тотожна жодній з так званих часткових наук, оскільки жодна з інших наук не досліджує природу сущого як такого, а всі вони, зосереджуючи увагу на якійсь частині сущого, досліджують те, що властиве саме цій частині, як, наприклад, науки математичні

Первісне, буквальне значення слова “категорія” — “звинувачення, осудження”, так воно зустрічається в діалогах Платона і в творах Аристотеля. Але у Аристотеля вперше слово категорія починає вже мати зміст, висловлюватись, стверджувати щось і чимось. Слово “Категорія” поступово набуває відтінок вказівки на вищи кількісні роди, що супроводжують сутність, розкривають і фіксують головні сторони в розумінні буття. Список складених Аристотелем родів сущого налічує 10 категорій.

Велич Аристотеля не в тому, що він спробував узагальнити й систематизувати класичну філософську спадщину античності, а в тому, що йому вдалося зберегти саме поліфонію (багатоголосся) еллінської філософської думки, її «вагання», «шукання», «пробний» характер систем. Всі ці здобутки античність через Аристотеля передала ніби в спадок наступним поколінням.

Арістотель у трактаті «Категорії» розглядав їх як відображення та найвище узагальнення об'ективаої реальності й вихіляв десять К.: сутність (субстанція), кількість, якість, відношення, місце, час, положення, стан, дія і підпадання дії.

У трактаті “Метафізика” Арістотель не погоджується з платонівськими припущеннями про ідеї як самостійне буття, що не залежать від існування чуттєвих речей. По-перше, Платон вводячи ідеї, тільки подвоює світ існуючих речейвін настільки відокремлює світ ідей від світу речей, що втрачаються підстави для відносин між ними. Платон позбавив себе моживості пояснити факти народження, заглибленні і руху.

15. Особливості культури та філософії доби середньовіччя. Теоцентризм. Праця Фоми Аквінського "Природнича теологія".

Середньовіччя займає тривалий відрізок історії Європи (середина 5в .- середина 15в.). Філософська думка середніх століть належить, таким чином, до епохи феодалізму, своїм корінням вона йде в релігії єдинобожжя. До таких релігія належать іудаїзм, християнство і мусульманство, і саме з ними пов'язаний розвиток як європейської, так і арабської філософії середніх століть. Середньовічне мислення по суті своїй теоцентрично: реальністю, яка визначає все суще, для нього є не природа, а бог.

В основі християнства лежать два найважливіших принципи: ідея творіння і ідея одкровення. Обидві вони тісно між собою пов'язані, бо пропонують єдиного особистого бога. Ідея творіння лежить в основі середньовічної антології, а ідея одкровення складає фундамент вчення про пізнання. Звідси всебічна залежність середньовічної філософії від теології, а всіх середньовічних інститутів - від церкви. Схоластика (грец. scholasticos-шкільний) - середньовічна "шкільна філософія", представники якої - схоласти-прагнули раціонально обгрунтувати і систематизувати християнське вероученіе.В умовах жорсткого релігійного диктату підтримуваного державною владою філософія була оголошена "служницею богослов'я", яка, використовуючи ідеї античної філософії , була покликана підтверджувати догмати християнства. Вважалося, що істина вже дана в біблійних текстах.

З найбільш видатних представників зрілої схоластики був чернець домініканського ордену Фома Аквінський. Фома намагався обгрунтувати основні принципи християнської теології, спираючись на вчення Аристотеля. Під буттям Фома розуміє християнського бога, що створив світ, як про те згадується в Старому завіті.

Так Фома Аквінський розуміє співвідношення ідеального і матеріального - принципу форми ("принцип порядку") з вагається і несталому принципом матерії ("слабейшим виглядом буття"). Душа людини є формотворний принцип, однак своє повне індивідуальне втілення вона одержує тільки при з'єднанні з тілом. Вчення Фоми користувався великим впливом в середні століття, римська церква офіційно визнавала його, а Фома був зарахований до лику святих. Фома заснував напрямок в католицькій філософії – томізм

Свою філософсько-теологічну систему Фома Аквінський виклав у численних працях. Найзначніші серед них: «Сума істини католицької віри проти язичників» (1259—1264) та «Сума теології» (1265—1274). Фома визнає відмінність між філософією і теологією, але вбачає її лише в методах досягнення результатів.

Фома тлумачить людину як неповторну індивідуальну істоту, що знаходить свій вияв у неповторності індивідуальної людської душі. Індивідуальність ця зберігається в безсмертній душі і після смерті тіла. Ідея єдності душі й тіла, так само як і їх неповторності, виявляє певну гуманістичну тенденцію в міркуваннях «ангельського доктора».У своєму тлумаченні істини та процесу пізнання Аквінат, принаймні формально, погоджується з Арістотелем, визнаючи істину як «узгодженість», «адекватність» розуму та речі. Але подібність ця значною мірою формальна, бо речі для Фоми — не самостійні реальності, як в Арістотеля. Створені Богом, вони не мають власного буття і лише «беруть участь в бутті». Теоцентризм — за нього бог (лат. “теос”) стоїть у центрі світогляду.

16. Особливості культури та філософії доби європейського Відродження: гуманізм та антропоцентризм, натуралізм, пантеїзм.

Розвиток матеріального виробництва, зумовив розвиток техніки, природознавства, математики, механіки. Все це вимагало повороту до природничо пізнання світу і людини Найважливішою відмінною рисою світогляду епохи Відродження виявляється його орієнтація на мистецтво: якщо середньовіччя можна назвати епохою релігійною, то Відродження - епохою художньо-естетичної по перевазі. І якщо в центрі уваги античності була природно-космічна життя, в середні віки - бог і пов'язана з ним ідея спасіння (теоцентризм), то в епоху Відродження в центрі уваги опиняється людина (антропоцентризм). Тому філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентричний.

Гуманізм (лат. — людяний, людський) — Ідейний напрям культури епохи Відродження, який утверджував у філософії, літературі й мистецтві моральне право людини на земне щастя, на чуттєві радощі, боровся за визволення науки і людської особистості від церковних обмежень. Тісно пов'язаний з матеріалізмом. Видатними гуманістами тієї епохи були Леонардо да Вінчі, Т. Кампанелла, Дж. Бруно, Ф. Петрарка, М. Коперник та ін. Г. справив вплив. на розвиток суспільно-політич. думки і народів Росії, зокрема на Україні гуманістичними ідеями були пройняті суспільно-політичні погляди І. Вишенського, Г. Сковороди та ін.

Пантеїзм (від грец. — бог) — філософсько-релігійне вчення, за яким бог є безособовим началом; розлитим по всій природі, тотожним з нею або' з її субстанцією. Пантеїстичні ідеї були поширені в епоху Відродження (Кузанський та ін.), а також у 16—17 ст. (Д. Бруно, Б. Спіноза). П. характерний і для світогляду ряду мислителів 18—19 ст.— Й.-В. Гете, Й.Т. Гердера та ін. П. з його тезою «природа — це бог, розлитий у речах» був зручною формою боротьби проти релігії. Прогресивне спрямування мав П. у вченні видатного укр. філософа Г. С. Сковороди. На сучас. етапі П. перетворився на релігійно-ідеалістичну Теорію про існування світу в особі бога і є спробою примирити релігію з наукою.

Натуралізм — метолологічний принцип, що пояснює розвиток суспільства законами природи (кліматичними умовами, гнографічним середовищем, біологічними і расовими особливостями людей) він не враховує специфічних закономірностей суспільного життя.

Микола Коперник (1473-1543) у своїй книзі «Про обертання небесних сфер», опублікованій в 1543 році, висунув гіпотезу про обертання Землі навколо Сонця і навколо своєї осі і тим самим поставив під сумнів істинність разделявшееся церковниками геоцентричної гіпотези Птолемея, згідно з якою в центрі світу нібито знаходиться Земля, а навколо неї обертаються Сонце і планети.

Галілео Галілей (1564-1642), по праву вважається засновником природознавства. Характерною рисою навчання та діяльності цих великих мислителів епохи Відродження є їхня непримиренна боротьба проти духовної диктатури церкви та ідеалізму, відстоювання матеріалістичного світогляду, підкреслення вирішальної ролі досвіду в пізнанні людиною природи. Матеріалізм Галілея проявився і в тому, що він рішуче боровся проти помилкових авторитетів минулого, бачив критерій істинності в досвіді і розумі человека.Он заклав основи метафізичного, механістичного методу в природознавстві, що став згодом (у XVII-XVIII ст.) Панівним методом вивчення природи.

Джордано Бруно - італійський філософ, борець проти схоластичної філософії і римсько-католицької церкви.

17. Особливості філософії Нового часу. Емпіризм та раціоналізм. Проблема методу пізнання у Ф.Бекона і Р.Декарта.

У кінці 15 початку 17 ст. впередових країнах Західної Європи зароджується капіталістичного. спосіб виробництва. Змінюється духовне життя суспільства в слідстві розпаду феодальних відносин. Релігія втрачає панує вплив на розвиток науки і філософії. Візнікает новий світогляд, що відповідає інтересам розвитку науки про природу. І Ньютон формулює основні закони класичної механіки, відкриває закон всесвітнього тяжіння.

Своє головне завдання філософи і природознавці вбачають у збільшенні влади людини над природою, і у вдосконаленні самої людини. Бурхливий розвиток природознавства, особливо механімко - математичних наук зробило сильний вплив на розвиток філософії. Перед філософією на одне з перших місць вийшла завдання створення та обгрунтування методів наукового пізнання.

Раціоналізм (від лат. Rationalis - розумний) - напрями в епістемології, які вважають розум вирішальним або навіть єдиним джерелом істинного знання. З точки зору Р. критерієм істини є не чуттєве сприйняття і спирається на емпіричні дані індукція, а інтелект і їм дедукція. Протилежністю Р. є емпіризм, який розуміється як переконання, що чуттєвий досвід є єдине джерело знання.

Родоначальником емпіризму і матеріалізму був англійський філософ Френсіс Бекон (1561 - 1626), який вважається засновником експеріментірующей науки нового часу. Він автор знаменитого трактату "Новий Органон" (новий метод) на відміну від "Органон" Арістотеля, в якому автор розвинув нове розуміння завдань науки і основи наукової індукції. Згідно Бекону, завдання філософії полягає у створенні нового методу наукового пізнання. Мета наукового знання - в принесенні користі людському роду; наука служить життю і практиці і лише в цьому знаходить своє виправдання. Загальна задача всіх наук - збільшення влади людини над природою, а досягти цієї мети може лише наука, осягають істинні причини явищ. По відношенню до всього попереднього знання Бекон вимагає зайняти скептичну позицію. Для досягнення достовірного знання, істини необхідно очистити розум від постійно загрожують йому помилок ("ідолів"). Таким чином, індукції (метод знаходження знань йдучи від приватного до загального) Бекон надає універсальне значення.

Родоначальником раціоналізму вважається французький вчений Рене Декарт (1596 - 1650). Разом з Беконом Декарт кінцеву завдання знання бачив у пануванні людини над силами природи, у відкритті і винаході технічних засобів, в пізнанні причин і дій, в удосконаленні природи людини. Для досягнення цього завдання Декарт вважав за необхідне попередньо засумніватися в усьому готівковому існування. Цей сумнів не є невіра в непізнаваність всього сущого, але лише прийом для знаходження безумовно достовірного початку знання. Таким початком Декарт вважав положення "мислю, отже існую". Декарт визнавав загальний і необхідний характер матеріалістичного знання, який ніби випливає з природи самого розуму, тому чільну роль у процесі пізнання відвів дедукції (доказ або виведення затвердження з одного або декількох інших тверджень на основі законів логіки), яка спирається на цілком достовірні інтуїтивно осягаються аксіоми . Створений світ Декарт ділить на два роди субстанцій: духовні і матеріальні.

18. Філософія І.Канта. Основні положення теорії пізнання. Філософія Канта і класична наука. Категоричний імператив Канта.

Один з найвидатніших умів людства, основоположник класичного німецького ідеалізму, відродив ідеї діалектики, був Іммануїл Кант. Розроблена ним концепція походження Сонячної системи з гігантської газової туманності дотепер є однією з фундаментальних наукових ідей в астрономії. Своїми природничонауковими роботами він зробив спробу прикласти принципи сучасного природознавства не тільки до будови Всесвіту, а й до історії її виникнення та розвитку. Він, крім того, висунув ідею розподілу тварин за порядком їх можливого походження, а також ідею про природне походження людських рас.

Кант вважав, що вирішенню таких проблем філософії, як проблеми буття, моралі і релігії, має передувати дослідження можливостей людського пізнання і встановлення його меж. Необхідні умови пізнання закладені, згідно Канту, у самому розумі і складають основу знання. Вони-то і додають знанню характер необхідності і загальності. Але вони ж суть і не переходімие кордону достовірного знання. Кант розрізняв сприймані людиною явища речей і речі як вони існують самі по собі ("річ в собі"). Ми пізнаємо світ не так, як він нам є. Нашому знанню доступні тільки явища речей (феномени), що складають зміст нашого досвіду. У результаті впливу "речей самих по собі" на органи почуттів виникає хаос відчуттів. Кант був переконаний, що ідеї простору і часу людині відомі раніше сприйнять. У своєму вченні про пізнання Кант велике місце відводив діалектиці: протиріччя розглядалося як необхідний момент пізнання. Кант, за його словами, обмежив знання, щоб дати місце вірі. Саме віра в безсмертя душі, свободу і бога, раціональне доказ існування яких Кант відкидав, становить підставу, яка повинна освятити звернене до людини вимога бути моральним істотою.

Категоричний імператив (гід лат. ітрегаігуиі — наказовий) — термін, введений І. Кантом для позначення безумовного веління моральній свідомості слідувати в поведінді законові: “дій так, щоб ти ніколи не ставився до людей тільки як до засобу, а завжди як і до мети», Умовою категоричного імперативу за Кантом, є свобода волі. Кант надавав К. і. універсального характеру, вважав його обов'язковим для всіх членів суспільства, незалежно від їхнього соціального становища. К. і.— суто абстрактний моральний постулат, повністю відірваний від реального життя, суспільно-істор. практики. Вчення Канта про К. і. було спрямоване проти матеріалістич. етики, зокрема етика франц. матеріалістів 18 ст., які вважали джерелом формування моральних норм умови реального життя і виховання.

19. Філософія Гегеля. Діалектика, принцип тотожності мислення та буття, "панлогізм", розуміння історії. Праця Г. Гегеля "Енциклопедія філософських наук. Наука логіки"

Маркс розглядав німецьку класичну філософію як німецьку теорію французької революціі.Важную роль у формуванні німецької філософії відіграли досягнення природознавства і суспільних наук: стали розвиватися фізика і хімія, просувалося вперед вивчення органічної природи. Основними представниками німецької класичної філософії є ​​Кант, Гегель і Фейєрбах.

Вищим досягненням німецької класичної філософії з'явилася діалектика Гегеля. Він розвинув вчення про закони і категорії діалектики, вперше з систематизованому виді розробив основні принципи діалектичної логіки і піддав критиці метафізичний метод мислення, панівний у філософських течіях того часу. Кантівське "віщо самою в собі" він протиставив діалектичний принцип: сутність виявляється, явище істотне. Гегель стверджував, що категорії - суть об'єктивної форми дійсності, в основі якої лежить "світовий розум", "абсолютна ідея" або "світовий дух". Діяльність абсолютної ідеї полягає в мисленні, мета - у самопізнанні.

Філософські погляди Гегеля пройняті ідеєю розвитку. Він вважав, що неможливо зрозуміти явище, не усвідомивши всього шляху, який воно зробило у своєму розвитку, що розвиток відбувається не по замкнутому колу, а поступально від нижчих форм до вищих, що в цьому процесі відбувається перехід кількісних змін у якісні, що джерелом розвитку є протиріччя: протиріччя рухає світом, воно є "корінь усякого руху і життєздатності", складає принцип усякого саморуху.

Закони: 1. єдності і боротьби протилежностей (всяке явище чи процес має подвійну структуру).

2. закон переходу кількісних змін у якісні і назад. Категорії - міра, стрибок, кількість, якість, вибух, еволюція, революція. Міра - урівноваження кількості та якості, певну кількість даної якості. Закон показує швидкість розвитку. Вода - лід - пар.

3. Закон заперечення заперечення. Теза розвиваючись набуває інші риси - антитези - це заперечення.

Закони Гегеля розвивали абсолютну ідею, а не були спрямовані на суспільний розвиток.

Панлогізм (від грец. всі» — все і Хбтої — думка) — об'єктивно-ідеалістичне вчення, яке вважає мислення сутністю першоосновою світу й ототож нюєоб'єктивну закономірність з системою логічних категорій. П. найшов ніше виражений в ідеалістичній філософії Г.-В.-Ф. Гегеля, згідно з якою розвиток природи і суспільства є здійсненням логічної діяльності світового розуму, абсолютної ідеї. Діалектич. матеріалізм спростував П., довів, що закони й категорії логіки є відображенням об'єктивного світу в свідомості людини і саме тому вони мають велике значення в пізнанні дійсності.

Згідно з Геґелем, увесь історичний поступ є поступом у розвитку ідеї свободи. З цієї позиції Геґель піддає критиці тлумачення свободи, що існували в попередніх філософських ученнях.

20. Філософія Л.Фейєрбаха. Ідеї філософської антропології. Вчення про релігію. Праця Л. Фейєрбаха "Сутність християнства".

У кінці 18 і початку 19 століть Німеччина, долаючи економічну і політичну відсталість, наближалася до буржуазної революції, і "подібно до того як у Франції В18 столітті, у Німеччині в 19 столітті філософська революція передувала політичному перевороту". Маркс розглядав німецьку класичну філософію як німецьку теорію французької революції.

Важливу роль у формуванні німецької філософії відіграли досягнення природознавства і суспільних наук: стали розвиватися фізика і хімія, просувалося вперед вивчення органічної природи. Основними представниками німецької класичної філософії є ​​Кант, Гегель і Фейєрбах.

Іншим напрямком у розвитку німецької філософії стало вчення Людвіга Фейєрбаха - найбільшого (антропологічного) матеріаліста-метафізика. до марксистської епохи, послідовника німецької класичної філософії. Спочатку Фейєрбах захоплювався філософією Гегеля, однак пізніше піддав її різкій критиці. З точки зору Фейєрбаха, ідеалізм є не що інше, як раціоналізувати релігія, а філософія і релігія по самому їх суті, вважає Фейєрбах, протилежні один одному. В основі релігії лежить віра в догмати, тоді як в основі філософії - знання, прагнення розкрити дійсну природу речей. Тому найпершу завдання філософії Фейєрбах бачить у критиці релігії, у викритті тих ілюзій, які складають сутність релігійної свідомості. Релігія і близька їй за духом ідеалістична філософія виникають з відчуження людської сутності, за допомогою приписування богу тих атрибутів, які в дійсності належать самій людині. Тільки те, що дано нам через органи почуттів - зір, слух, дотик, нюх, - має, за Фейербахом, справжньою реальністю.

Фейєрбах мусив працювати над створенням нової форми матеріалістичної філософії — такої, що орієнтується не просто на природу, а на природну людину, не просто на розум, а й на чуттєвість (щоб уникнути спекулятивної абстрактності). Справжня суть реальності вбачається Фойєрбахом у природі, що виступає як «базис людини». Звідси роль «універсальної» науки, за Фойєрбахом, може відтепер відігравати лише наука, що розкриває «природу людини», тобто антропологія. Тому, якщо нова філософія і є матеріалізмом, то це вже матеріалізм не механістичний (тим більше не вульгарний), а антропологічний.

Звичайно, такий «антропологічний» матеріалізм чимось нагадує ренесансний пантеїзм (адже й той спирався як на свій «базис» на природну людину). Так, схожість є. Більше того, можна сказати, що на Фойєрбаховій позиції антропологічного матеріалу відчутно позначилися риси не стільки ренесансного, скільки містично-діалектичного бачення природи на зразок вчення Я. Беме. Природа у Фойєрбаховому баченні — це одухотворено-почуттєва природа.

“Сутність християнства” - Нова філософія, спираючись на людину як на «найпозитивніше, реальне начало, — стверджує Фойєрбах, — уявляє собі річ не як об'єкт абстрактного розуму, а як об'єкт дійсної, цілісної людини. Ця філософія спирається не на розум у собі, не на абсолютний, безіменний, невідомо кому належний, а на розум людини, далекої від умоглядності та християнства. Вона говорить людською, а не безіменною, невиразною мовою... Вона виробляє кожну мисль із її протилежності, з матерії, з сутності, з чуттів і ставиться до предмета чуттєво, тобто пасивно й рецептивно, перш ніж визначити його мисленно».

21. Філософія марксизму: основні ідеї та їх вплив на світову філософію і соціальну практику. Праці К.Маркса "До критики політичної економії"; “Німецька ідеологія”, (одна з них).

Карл Маркс - засновник наукового комунізму діалектичного та історичного матеріалізму і наукової політичної економії. Вихідний пункт еволюції світогляду Маркса - гегелівська філософія.

У цей час на світогляд Маркса мали істотний вплив зробили знайомство з реальними життєвими, перш за все економічними відносинами і філософія Фейєрбаха. Наростання класової боротьби, вивчення політичної економії, утопічного соціалізму, історії призвели Маркса від революційного демократизму до наукового комунізму,

Маркс примикає до Союзу комуністів, пише з Енгельсом "Маніфест комуністичної партії", в якому були "змальовано новий світогляд, послідовний матеріалізм, діалектика, теорія класової боротьби". Головний науковий інтерес Маркса був пов'язаний з політичною економією, зі створенням основного його праці - "Капіталу". У "Капіталі" до дослідження системи економічних відносин капіталізму Маркс застосував діалектичний метод, принцип єдності діалектики, логіки і теорії пізнання.

Фрідріх Енгельс - соратник К. Маркса, разом є творцями марксистського вчення наукового комунізму, філософія діалектичного та історичного матеріалізму. У роботах "Нариси до критики політичної економії" та "Положення робітничого класу в Англії науково обгрунтував історичну місію пролетаріату. В Англії Енгельс стає соціалістом. Незабаром залишає Англію і в Парижі зустрічається з Марксом.

Велика заслуга належить Енгельса в застосуванні діалектичного матеріалізму до природознавства. Робота "Діалектика природи" - ідеї про нерозривність матерії та руху, про єдність простору і часу, про невичерпність форм матерії і складності будови атома та ін; Енгельс вніс так же внесок у розвиток теорії пізнання, критику агностицизму, низки питань діалектичної логіки.

“До критики політичної економії”.—праця К. Маркса, в якій закладено основи марксистської економічної теорії, розвинутої в “Капіталі”. Твір є важливим етапом розробки вихідних принципів екон. учення К. Маркса та матеріалістич. розуміння історії. В цьому творі вперше визначено суть історичного матеріалізму. Серед різних сфер суспільного буття К. Маркс виділяє екон. сферу, а з усіх суспільних відносин — виробничі відносини, що в своїй сукупності становлять реальний базис суспільства, на якому підноситься політична і юридична надбудова суспільства, а їй відповідають певні форми суспільної свідомості. На основі глибокого істор. аналізу К. Маркс сформулював відповідності виробничих відносин характерові продуктивних сил закон, виклав одне з найважливіших положень про те, що суперечності між характером продуктивних сил і виробнич. відносин є гол. причиною соціальних революцій. На відміну від бурж. економістів, що розглядали як незмінні й вічні такі економічні категорії, як праця, товар, вартість, гроші, К. Маркс довів істор. характер цих категорій. Якщо бурж. економісти вбачали в товарообміні обмін вартостей, то К. Маркс виявив в обміні відносини між людьми. Проаналізувавши товар, як екон. клітину капіталістич. суспільства, що містить у собі зародки всіх суперечностей цього суспільства, К. Маркс створив матеріалістичну теорію вартості. Першим в історії науки він пояснив походження грошової форми вартості, суть та функції грошей у різних суспільно-екон. формаціях.

22. Марксистська філософія в XX сторіччі: розробка проблем, їх оцінка та роль в суспільному бутті. Різновиди марксизму.

Карл Маркс - засновник наукового комунізму діалектичного та історичного матеріалізму і наукової політичної економії. Вихідний пункт еволюції світогляду Маркса - гегелівська філософія. У цей час Маркс найбільш послідовно відстоював і в теорії і на практиці революційно демократичну позицію. У самій ранній роботі - докторської дисертації "" Різниця між натурфілософією Демокріта і натурфілософією Епікура - Маркс робить найбільш радикальні і атеїстичні висновки з філософії Гегеля. Проте практична діяльність і теоретичні дослідження приводять Маркса до прямого зіткнення з гегелівської філософією через її протиріч.

У цей час на світогляд Маркса мали істотний вплив зробили знайомство з реальними життєвими, перш за все економічними відносинами і філософія Фейєрбаха. Наростання класової боротьби, вивчення політичної економії, утопічного соціалізму, історії призвели Маркса від революційного демократизму до наукового комунізму, що одержало вираження в його роботах "До критики гегелівської філософії права" і "До єврейського питання", в яких він вперше розкриває історичну роль пролетаріату, про неминучість соціальної революції. До цього часу відбувається зближення Маркса з Енгельсом, з яким він починає систематичну розробку нового світогляду.

Фрідріх Енгельс - соратник К. Маркса, разом є творцями марксистського вчення наукового комунізму, філософія діалектичного та історичного матеріалізму. Енгельс примикав до лівого крила младочечельянцев (радикальне крило гегелівської філософської школи - критика християнства). Критикував Гегеля за консервативні висновки і суперечності його ідеалістичної діалектики. У роботах "Нариси до критики політичної економії" та "Положення робітничого класу в Англії науково обгрунтував історичну місію пролетаріату.

"Анти-Дюрінг" (критика поглядів Дюрінга на історії політичної економії, наведені три складові частини марксизму: філософія, політ. Економія і науковий соціалізм) та інших класично викладені положення філософії. Велика заслуга належить Енгельса в застосуванні діалектичного матеріалізму до природознавства. Робота "Діалектика природи" - ідеї про нерозривність матерії та руху, про єдність простору і часу, про невичерпність форм матерії і складності будови атома та ін; Енгельс вніс так же внесок у розвиток теорії пізнання, критику агностицизму, низки питань діалектичної логіки.

Георгій Плеханов - великий філософ, видатний енциклопедично освічений учений, дослідник у галузі історії, економіки, соціології, естетики, релігії та атеїзму, блискучий публіцист. Високо цінувався Леніним. У своїх працях виступав з позицій матеріаліста діалектика, критикував попередні марксизму ідеалістичні і метафізичні вчення, буржуазні філософські та соціологічні концепції (неокантіанство, позитивізм, народників та анархістів і т.д.).

Плеханов вперше в марксистській літературі піддав критиці біологічні концепції походження мистецтва, доводив, що мистецтво, естетичні почуття і поняття народжуються в результаті трудової діяльності суспільства, людини.

В.І. Ленін - продовжувач справи Маркса і Енгельса. Спочатку своєї діяльності формується як марксист, організовує марксистські гуртки, стає керівником петербурзьких марксистів. доводить неспроможність теорії народників і вказує робітничого класу Росії шлях революційної боротьби. На початку 1900 року Ленін їде за кордон, де видає першу загальросіянку марксистську газету "Іскра". У 1903 році на II з'їзді РСДРП створюється партія більшовиків. Ленін творчо розробив марксистське вчення стосовно до нових історичних умов, конкретизував його на досвіді російських революцій і міжнародного революційного руху після смерті Маркса і Енгельса.

Ленін створив теорію соціалістичної революції, згідно з якою в нових умовах (імперіалізму) соціалізм може перемогти спочатку в одній або кількох країнах

23. Розвиток філософії в Україні: характеристика основних етапів.

Філософія в Україні розвивалася як невід'ємна частина історичної свідомості нашого народу, відбивала процеси, що відбуваються в суспільному житті нації. Як особлива форма самосвідомості національної культури філософія в Україні існувала в такого взаємозв'язку з громадською, політичною, науковою і релігійною думкою. Філософія вінчає розвиток національної культури. І чим вільніше нація, тим повніше її культура, яка є головною умовою для розвитку філософської думки.

Специфічні соціально-економічні умови XVI століття свідчать про розширення ідей гуманізму, у розвитку якого виділяють три періоди.

Перший - середина XVI століття, типологічно схожий на раннеітальянскій, в центрі якого перебуватиме соціально-політична тематика, питання етики і естетики. У другому - друга половина XVI - початок XVII століття, активно формується історична самосвідомість українського народу, розвивається ідеал гуманістичного патріотизму. У третьому - друга третина XVII - початок XVIII століття, розробляється комплекс гуманістичних ідей у ​​єдності з реформаторськими ідеями.

У 1632 році на базі Київського братства виникає Києво-Могилянський колегіум, а пізніше, з 1701 року, Києво-Могилянська академія, яка насправді стала першим вищим навчальним закладом східно-слов'янського світу. Києво-Могилянська академія була тим духовним центром, в якому українська нація відточувала свій інтелект, потужно сприяла культурному росту інших слов'янських народів.

У XIX столітті відбувається процес розвитку духовної культури в Україну. Слід зазначити, що філософія не отримує бурхливого розвитку, більше того, вона розвивається в рамках академічної філософії, на кафедрах академічних та духовних закладів. Філософствування того часу знаходилося під контролем православної церкви, яка проводила таку ж реакційну політику, як і царський уряд.

У 1817 р. Припиняє своє існування Києво-Могилянська академія, в приміщенні якої відкривається Київська духовна академія. Але, незважаючи на втрати, філософія пробиває собі дорогу. У 1805 р. відкривається Харківський університет, утворюється Волинський ліцей, в 1820 р. - Ніжинський ліцей. У 1834 р. утворюється Київський університет святого Володимира. У перерахованих вище навчальних закладах поширюються ідеї західноєвропейської філософії, в першу чергу вчення Канта, Фіхте, Шелінга.

Розвиток соціально-політичної і філософської думки в Україні в другій половині XIX - початку XX століть пов'язано з діяльністю М. Драгоманова, Лесі Українки та І. Франка. Кожен з них зберіг свою оригінальність мислення, свій метод дослідження, своє власне бачення проблем українського народу та шляхи їх вирішення.

Формування української національної ідеї зачіпали представники різних галузей культури: письменники (Т. Г. Шевченко, П. Куліш, Леся Українка, І. Франко), вчені і політичні діячі (М. Костомаров, М. Дрогоманов, М. Грушевський, М. Міхновський , Д. Донцов, Д. Чижевський).

Після короткого сплеску національно культурного прогресу в Україну наступає період нової Руїни. В кінці 1920 року Червона Армія остаточно встановлює контроль над українськими землями. Марксизм-ленінізм ставати єдино допустимою в суспільно-гуманітарної (і у філософській) сфері, офіційної, партійно-державної точкою зору.

Сьогодні, в незалежній Україні, філософії належить теоретично осмислити нові умови суспільного розвитку і ті процеси, які відбуваються в самій філософії: переосмислення методу діалектики під кутом зору її альтернатив і різних моделей. Місце філософії - в авангарді суспільної практики. Своє завдання філософія може успішно виконати, коли буде своєчасно осмислювати головні події в країні, на світовій арені, фундаментальних відкриттів.

24. Особливості культури Київської Русі. Зародження філософських ідей. Значення християнства у становленні української культури. Праця Іларіона Київського "Слово про закон і благодать".

Києворуської філософії передує своя героїчна міфологія і епос / билини / Били́ни (старини) — народні речитативно-мелодійні епічні пісні соціально-побутового змісту, героїко-патріотичного характеру. Билини відображають воєнні й трудові подвиги народу, розкривають його високі моральні якості. Формування києворуської філософської ментальності відбувається в специфічній ситуації творчого діалогу Києворуської міфоепічної свідомості з візантійським християнським світоглядом, щедро насиченим елементами грецького філософського платонізму і неоплатонізму. Як і всякий епос, билини грали роль граничної, перехідною світоглядної форми між міфологією та філософією.

Християнські ідеї були представлені в Київській Русі в основному філософсько-богословськими текстами, які поширювалися на Русі в перекладах на давньоболгарську мову/ "Шестіднев" Іоанна, "Обранці Святослава" 1073 і 1076гг. та ін /.

Праця на родючих землях українського лісостепу і степу сприяла формуванню малих соціальних груп. Звідси і характерний українському національному характеру індивідуалізм, поєднаний з ідеєю рівності, повагою до окремого індивіда і її свободу, гостра неприязнь до деспотизму, абсолютної монархічної влади. На світоглядному рівні ця риса знаходить прояв в домінуванні екзистенційних мотивів в українській філософській думці, плюралістичному її характері, діалогічному стилі філософування.

Домінуючим у подальшому становленні києворуської філософської думки стає платонівський / за походженням / мотив філософії як "любомудрія", тобто "софістичних" розуміння філософського знання.

Якраз особливість "софістичних" знання дозволяє трактувати києворуську (українську) ментальність як екзистенційну, а християнство на Київській Русі сприймати "під знаком Софії". Таким чином, філософське знання спрямоване не на зовнішній світ як кінцеву мету пізнання, а на оволодіння через цей світ божественної істини, яка є таємниця людського буття. Мудрість у цьому плані виступає своєрідним розгадуванням таємниці власного "Я".

Першим києворуським філософом можна вважати Київського митрополита Іларіона / 11век /. У своєму "Слові про закон і благодать ..." він за допомогою методу символічного тлумачення Старого Завіту побудував богословсько-історичну концепцію, які обгрунтовують включення "російської землі" в загальносвітовий процес урочистості божественного "світу" / тобто Христа, званого "благодаттю" і "істиною" / над "темрявою" язичництва.

Антропоцентризм Києворуської світогляду досить виразно зображує ще один києворуської мислитель Кирило Туровський / 1130-1182 /.

Екзистенційне-софістичних напрямок києворуського "любомудрія", яке формувалося у творчому діалозі візантійського християнства та слов'яно-українського міфоепоса, виразно виявило ще одну тенденцію. Органом розуміння / освіти / як способу осягнення істини тут виступає серце. У людині, який є точкою перегину світу благодаті та світу гріха, центром цих сил, що борються є серце, яке зводить воєдино думка, волю і віру. Такий кордоцентризм ми бачимо вже у згадуваного Іларіона.

25. Києво-Могилянська академія як осередок української і слов'янської культури. Внесок професорів Академії в філософську культуру України.

У 1632 році києво-печерським архімандритом Петром Могилою у Києві на базі Київської братської школи та школи Києво-Печерського монастиря створюється Києво-Могилянський колегіум, а з часом ( з 1701 року )-Києво-Могилянська академія, яка дійсно стала першим вищим навчальним закладом на Україна.

Навчальна програма колегіуму будувалася за класичною схемою середньовічного західноєвропейського університету: вивчалися "сім вільних наук" - граматика, поетика, риторика, арифметика, геомотрія, філософія, музика. Це було основою ( "класичної" ), а фактично набір навчальних дисциплін був набагато ширше. Перші чотири роки виділялися на загальноосвітню підготовку, потім один рік - на риторику і поетику, наступні два роки - на філософію, останні чотири роки - на теологію.

Програма з філософії передбачала ознайомлення з творами східних отців церкви, філософськими ідеалами античності, західної патристики, схоластики, ідеями Відродження, Реформації, Ранньої Просвіти та ін

Інокентій Гізель - український церковний, громадський діяч, просвітитель. Після закінчення в 1642 році Києво-Могилянського колегіуму в числі інших був посланий П. Могилою за кордон для підготовки на професора колегії. Повернувшись на Україну, брав активну участь у науковій та суспільного життя. З 1645 був професором і ректором Києво-Могилянської колегії, в якій читав курси філософії, психології та ін З 1656г. -Архімандрід Києво-Печерської лаври. Його, як прихильника союзу України з Росією, козацька старшина й українське духовенство часто відряджали до Москви для переговорів з Російськими владою в політичних та церковних питаннях. Гізель був одним з найбільш освічених діячів на Україну 17ст. Л. Баранович називав його "Аристотелем". До нас дійшли два філософських твори Гізеля: "Твір про всю філософію" та "Мир з богом людині". У цілому філософська система Гізеля ідеалістична, але в ній виявляються деякі матеріалістичні тенденції / матерія не породжується і не знищується і т.п. /.

Феофан Прокопович - український і російський письменник, учений, культурний діяч. Народився в сім'ї дрібного торговця. Після закінчення Київської академії, Прокопович продовжує навчання в польських школах і в Римській колегії. У 1704 році повертається до Києва, постригається в ченці і стає професором риторики і поетики в Києво-Могилянській академії. У 1716 році за викликом Петра1 виїхав до Петербурга, фактично став на чолі російської православної церкви. У своїх богословських трактатах і проповідях російською мовою / "Духовний регламент", "Правда волі монаршої", "Слово про владу і честь царську" та ін / виступав упередженим публіцистом, пропагандистом петровських реформ; гнівно засуджував ворогів цих реформ, перш за все опозиційне духовенство. Прокопович - автор низки юридичних, педагогічних, літературно-теоретичних праць. Переклав кілька іноземних книг, відповідно прокоментувавши їх; брав участь у складанні історичної монографії про діяльність Петра1.

Викладання філософії в Києво-Могилянській академії характеризується з'єднанням західних тенденцій з вітчизняними мотивами. Філософія на Україну акумулювала в собі ментальність народу України.

26. Основні теми філософських пошуків Г.Сковороди. Поняття "серця" та "сродної праці". Вплив філософії Г.Сковороди на українську та російську філософію. Праця Г. Сковороди "Разговор пяти путников о истином счастії в жизни".

Засновником української класичної філософії вважається видатний мислитель Григорій Савич Сковорода (1722-1794), який народився в селі Чорнухи Полтавської губернії. Навчався в Києво-Могилянській академії (1738-1741, 1744-1750), був співаком придворної капели в Санкт-Петербурзі (втік звідти в академію тому доучуватися) (1742-1744), перебував у складі посольської місії за кордоном (1750-1753) , а після викладав у Переяславі, там працював домашнім учителем. У 1759-1764гг., А також в 1768г. викладав у Харківському коледжі, після чого до самої смерті був мандрівним філософом, писав діалоги, читаючи і даруючи їх своїм друзям і знайомим.

Філософія, за Сковородою, є саме життя, тому головним в людині є не стільки його "теоретичні" пізнавальні здібності, скільки емоційно-вольове єство її духу, серце, з якого виростає і думка, і прагнення, і почуття. Подібно до Сократа Сковорода визнавав: "пізнай себе", "заглянь у себе". Реальність за Сковородою, не є моністичним "ідеальним чи матеріальним" буттям, вона є гармонійною взаємодією трьох світів: макрокосмосу, великого світу, в якому "живе все народжене"; мікрокосмосу, або людини, це "маленький світ, мірочек", але глибиною він не поступається великому світу, а в певному розумінні навіть охоплює останній; символічного світу, або Біблії. У свою чергу, кожен з трьох світів є з'єднанням двох "натур": "видимої", "тіньовий" і "невидимої", "внутрішньої", "світлої".

Так макрокосмос у своїй "видимої" іпостасі бачиться як природний світ речових явищ і предметів, як матерія, проте насправді є лише "порожній видимістю", "місцем", "тінню" справжньої, але невидимою його "натури" - Бога.

Також і мікрокосмос, людина, є єдність двох "натур": "емпіричної" (темної) і "внутрішньої" (справжньої, "істиною"). "Емпіричний" людина, точно також як і матерія, є "тінню", "темрявою", "тленность". "Ти - ніщо, а вона в тобі сутність, ти - бруд, а вона твоя краса".

Причому мікрокосмос не просто співіснує з макрокосмос, пасивно відображаючи його структуру. Людина (мікрокосмос) є активним моментом в гармонійному взаємодії з великим світом (макрокосмос), адже єством "внутрішнього" людини, за Сковородою, є Бог. Звідси трактування людини як "бездонності", а бездонністю цієї є "серце".

Між макрокосмосом і мікрокосмосом існує посередник - третій світ, світ символів - Біблія. І тут, як і в першому і другому світах, теж виділяються дві "натури" - "видима" (предметна образність символу) і "невидима" (сенс, "розшифровка" сенсу символу).

Тому філософія трактується Сковородою як саме життя, а не теорія сама по собі.

Таким чином, домінантними напрямками філософії Сковороди є: антеїзм ("сродності" Людини всьому світу), екзистенційна (орієнтованість на неповторне людське існування) і кордоцентризм ("серце" - усьому голова).

27. Соціально-філософські мотиви в творчості Тараса Шевченка та їх значення для розвитку національної самосвідомості.

Т.Г. Шевченко - великий український народний поет, духівник, мислитель, революційний демократ. Вже в ранніх його поезіях проявилися основні риси його творчості: глибока народність, гуманізм, безмежна любов до батьківщини, гнівний пафос. Шевченко мріяв про створення суспільного устрою, в якому не буде експлуатації людини людиною. Основною силою, здатною перебудувати суспільство на основі рівності і братерства, він вважав селянство. Ідею селянської революції, віру в краще майбутнє людства Шевченко пов'язував з розвитком науки, техніки, промисловості.

Революційний демократіцм Шевченка був нерозривно пов'язаний з матеріалізмом. У рішенні основного питання філософії Шевченко виступав як матеріаліст. Він відстоював матеріалістичні погляди на природу як незалежну від свідомості людей, а також від будь-яких духовних сил. Поет був переконаний в матеріальності світу, а свідомість розглядав як продукт матерії, результат впливу на людину навколишньої дійсності. Шевченко твердив, що "воля і сила духу не може проявитися без матерії". Матеріальний світ по Шевченку, - вічний і нескінченний, в природі панує об'єктивна закономірність. "... Природа, - писав він, - обмежена своїми вічними, незмінними законами". Процес пізнання Шевченка розглядав як відображення природи у свідомості людей. Він не сумнівався в здатності людини пізнати об'єктивний світ. Йому були чужі агностицизм і скептицизм. Шевченко відстоював значення практики в процесі пізнання. Він рішуче відкидав теорію вроджених ідей. На філософські погляди Шевченка великий вплив зробили Сковорода і Чернишевський. Проте, борючись з ідеалізмом і містикою, він критикував ідеалістичні думки деяких українських письменників, того ж Сковороду, якого він називав філософом-містиком.

Матеріалістичним поглядам Шевченка властиві елементи діалектики. Природу і суспільне життя він розглядав у процесі постійної зміни і розвитку, постійного відмирання від старого і виникнення нового. Хоча він не поширював матеріалізм на суспільне життя, однак історію суспільства трактував як історію боротьби народних мас за своє визволення.

Шевченка революційну боротьбу проти самодержавно-кріпосницького ладу поєднував з викриттям релігії і церкви. Він розглядав церкву як знаряддя духовного гніту трудящих експлуататорськими класами, як основну опору кріпацтва і царського самодержавства. Шевченко показав тісний зв'язок релігії з самодержавством, критикував католицьку церкву, зокрема Ватикан, з яким він пов'язував "кров, пожежі, все зло в світі". Він гнівно засуджував Папу Римського і колонізаторську політику католицької церкви по відношенню до українського народу. Розуміючи несумісність науки і релігії Шевченко вважав знаряддям боротьби проти релігійного мракобісся освіченість народу, в першу чергу розповсюдження грамотності. З життям і творчістю Шевченка був знайомий К. Маркс, який підкреслював, що саме Шевченко як ні хто інший заслуговує титул народного поета.

28. Тенденції розвитку філософії в радянській період. Особливості підходів до гносеологічної та методологічної проблеми.

Філософська думка України після 1917 р пережила суворі історичні випробування. Її основнимим творчими центрами виявились Київ та Харків. Соціально-політичні та економічні перетворення спонукали зміни у філософській культурі. Громадянська війна розкидала українську інтелігенцію по різним потітичним обїднанням.

Михайло Грушевський в осноку методоогї дослідження історичного процесу поклав метод індукції на базі теорії факторів — біологічного, економічного, психічного. Субєктом історичного процесу вважав народ як національну індивідуальність і національну ціісність. Предмет історичного дослідження — народ. Потреба нац самовизначенні зумовлює характер міжнаціональних відносин: вони мусять будуватися на принципах свободи і суверенітету кожного народу.

Володимир Винниченко опоблікував трактат “Конкордизм”, де викладена філософія щастя. Щастя — тривала, стійка радість життя, стан, коли людина досягає злагоди та рівноваги між рівними цінностями — багатством, славою, любовю, розумом. Головною першкодою на шляху до щастя є розлагодженість елементів буття, бо це приводить до соціально-економічної нерівності, заснованій на державній власності (СРСР). Для досягнення щастянеобхадно встановити колективну власність. Шляхо морального удосконалення особи та суспільства.

Суперечності суспільного життя Радянської країни відбилися в культурі України ідеями революційної романтики та розчаруваннями. Високий злет культури та філософської думки, всього духовного життя 20-х років продемонстрував прагнення українського народу до свободи і щастя.проте з середини 30-х років розгортаються репресії, що знищують значну частину філософських кадрів, загальмували розвиток філософії. З відлигою що наступила вдругій половині 50-х років 20-го ст повязане відродження філософської думки в україні.

Творчість Павла Копніна присвячена проблемам логіки, теорії різнання, методології науки. Він спрямував філософію на те, що залежить від людини, що освоюється людиною в процесі осмислення світу, прагне осягнути природу наукового знання в контексті укупного людського досвіду. Сформувався плодотворний філософський напрямок — світоглядно-гуманістична проблематика, питання філософії культури. Дослідження яких продовжено українськими філософами 70-80 років.

29. Основні ідеї російської філософії кінця XIX - початку XX ст. (В.С. Соловйов, М.О. Бердяєв, П. Флоренський, Л. Шестов та інші).

Духовна культура кінця XIX - початку XX ст. була представлена ​​цілою плеядою мислителів-філософів: М. О. Бердяєвим, С. М. Булгаковим, В. В. Розановим, І. А. Ільїним, В. С. Соловйовим, Г. Г. Шпет, П. І. Новгородцева, Д. С. Мережковським та ін Особливістю російської філософії цього періоду є вираження своїх ідей засобами літератури (Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой, В. В. Розанов та ін)

Н. А. Бердяєв (1874-1948), російський релігійний філософ, представник персоналізму. Для його творчості характерні такі ідеї:

1) ідея свободи визначає всю онтологію;

2) немає єдиного підстави у філософських поглядах;

3) ідея творчості та об'єктивації;

4) есхалотичний сенс історії;

Тільки в суб'єкті, в особистості укладена, за Бердяєвим, незбагненна внутрішня глибина, що корениться в свободі.

Творчість М. А. Бердяєва складно, багатогранно і суперечливо, інтелектуально насичена. Велич людини виявляється у свободі, свободі його дій і духу, його цілеспрямованої творчої діяльності. Мета творчості - творення нового буття.

В. С. Соловйов (1853-1900). Система Соловйова має центром теологічну спрямованість. Однак богословствование Соловйова не традиційно. Воно складається з: 1) християнської містики, 2) раціонального філософського теоретизування; 3) природничо-наукових даних; 4) ідеї «Богочеловечест-ва» (особисте і суспільне спасіння людини у співпраці з Богом).

Проблеми особистості і свободи перебували в протиріччі з дійсністю (боротьба партій професорів у Московському університеті, мова в Комерційному зборах про скасування смертної кари з нагоди вбивства імператора Олександра II і т. п.).

Їм відпрацьовувалися такі ідеї:

а) Страшний суд і перемога над світовим злом - кінець історії.

б) Дух людини знаходиться у світі зла і тужить.

в) Це може відбутися шляхом створення Вселенської церкви.

г) Церква - основа майбутньої общинності, солідарності людей.

П. А. Флоренський (1882-1937) - богослов, філософ, вчений-енциклопедист, священик, інженер-винахідник. У теорії пізнання П. А. Флоренський протиставляє иллюзионизму, суб'єктивізму і психологізму реалізм як переконання в транссуб'ектівное реальності буття: Буття безпосередньо відкривається знання.

Найважливішою заслугою П. А. Флоренського перед наукою XX ст. є введення їм топологічних структур сучасної науки. Він запропонував лінію з виявлення суто математичної «онтології світу», розпочату Галілеєм, Ньютоном, Максвеллом, Ейнштейном, філософськи осмислену пізнім Гуссерлем.

У перші десятиліття XX ст. П. А. Флоренський визначив той клас математичних структур, за допомогою яких вирішуються в кінці XX ст. серйозні і важкі наукові проблеми.

30. Особливості класичної та некласичної філософії: порівняльний аналіз.

У класичній філософії, оформляється дві альтернативні парадигми трактування істини — одна з них ґрунтується на принципі кореспонденції як відповідності знання об'єктивному стану справ предметного світу (Аристотель, Ф. Бекон, Спіноза, Дідро, Гельвеція, Гольбах, Фейєрбах та ін), інша — на принципі когеренціі як відповідності знання іманентним характеристикам ідеальної сфери: утримання Абсолюту (Платон, Гегель і ін), вроджених когнітивним структурам (Августин, Декарт), самоочевидність раціоналістичної інтуїції (Теофраст), чуттєвим відчуттям суб'єкта (Юм), апріорним формам мислення (Кант), цільовим установкам особистості (прагматизм), інтерсуб'єктивної конвенцій (Пуанкаре) та ін.

Так, Аристотель у своєму трактаті «Метафізика» писав: «Казати про суще, що його немає, або про не-суще, що воно є, – значить говорити хибно; а казати, що суще є і не-сущого немає, – значить говорити істинно».

Кореспондентська теорія лягла в основу діалектичного матеріалізму, в якій істинними визнаються уявлення, що вірно відображають об'єктивну дійсність[2]. В. І. Ленін називав істинними уявлення, що «…не залежить від суб'єкта, не залежить ні від людини, ні від людства…»

В некласичній філософії істина позбавлена об'єктивного статусу й мислиться як форма психічного стану особистості (К'єркеґор), як цінність, що «не існує, але значить» (Ріккерт й у цілому баденська школа неокантіанства), феномен метамови формалізованих систем (Тарський), спекулятивний ідеальний конструкт (Н.Гартман) тощо. У контексті філософії життя й філософської герменевтики, що дистанціюють пояснення й розуміння як взаємовиключні когнітивні стратегії, феномен істини виявляється принципово несумісним з науковим номотетичним методом (Гадамер) і реалізує себе сугубо в контексті мовної реальності, що практично трансформує проблему істинності в проблему інтерпретації. Паралельним вектором некласичного трактування істини виступає позитивізм, у контексті якого істина також трактується як феномен сугубо мовного ряду, конституюючись у контексті проблеми верифіковуваності.

Постмодерна філософія уникає формулювання проблеми істини взагалі, оскільки в якості єдиної й граничної предметності в постмодернізмі виступає текст, що розглядається як самодостатня реальність, співвіднесення якої до реальності об'єктивної не є актуальним [13]. Мішель Фуко позначає статус істини як рід «ефекту», що виникає в результаті когнітивного вольового зусилля (через процедуру фальсифікації): «воля до істини… має тенденцію робити на інші дискурси свого роду тиск і щось начебто примусової дії».

Постмодернізм бачить свою програму у відмові від «дзеркальної теорії пізнання»; якщо для класичної філософії «головними ціннісними категоріями… є адекватність, правильність і сама Істина» (Джеймісон), то у постмодерній філософії процес пізнання зазнає вирішального «зрушення», що полягає в переорієнтації з фігури «безпристрасної точки зору індиферентного спостерігача» до фігури «взаємодії учасника» (Тулмін). Істина розглядається як «сукупність правил, відповідно до яких істинне відокремлюють від помилкового й зв'язують із істинним специфічні ефекти влади» (Фуко).

Найважливішим аспектом розгляду істини виступає аспект соціально-політичний: в основі будь-яких постмодерністських аналітик істини завжди лежить та презумпція, що, за словами Фуко, «істина належить цьому світу, у ньому вона виробляється за допомогою численних примусів, і в ньому вона має у своєму розпорядженні регулярні ефекти влади»

31. Філософія неотомізму. Праця Тейяра де Шардена "Феномен людини".

Неотомізм – головний напрям неосхоластики, що вбачає у вченні Фоми Аквінського (1225–1274) найбільш досконале вираження "вічної філософії"; неотомізм різко протиставляє себе як матеріалізму, так і суб'єктивному ідеалізму; він претендує на універсалізм, на синтез віри і розуму, умогляду і емпірики, споглядальності та практицизму, індивідуалізму і соборності.

Неотомізм один з найпоширеніших різновидів сучасного ідеалізму; офіційна філософія католицизму, сучасна версія томізму, який є християнською адаптацією філософії Аристотеля. Бог сприймається як першопричина, речі – як поєднання матерії і форми, процеси – як перехід потенції в актуальність.

Неотомізм також є сучасною філософською і педагогічною концепцією розвитку особистості, що вбачає призначення людини не в боротьбі за своє соціальне і духовне звільнення, а в прагненні наблизитися до божественної досконалості.

Серед його найвідоміших представників слід назвати Ю. Бохеньського (нар. 1902 р.), Густава Веттера (нар. 1911 р.), Ж. Марітена (1882—1973), Е. А Жільсона (1884— І978) та ін. Один із головних принципів Фоми Аквінського — твердження про «гармонію» віри та розуму, релігії та науки — набуває в текстах сучасних його послідовників цілком модерного звучання.

Наполягаючи на традиціоналізмі, неотомісти прагнуть надати своїм міркуванням «раціоналістичної» зовнішності. Однак і тут традиціоналістська видимість приховує цілком сучасний (ірраціоналістичний) характер неотомістського ідеалізму. Ми вже не говоримо про те, що і класичний томізм, змальовуючи «гармонію» віри й розуму як здійснювану при беззастережному домінуванні віри над розумом, уже містить у собі прихований ірраціоналізм.

Засновник тейярдизму П. Тейяр де Шарден (1881—1955) Вважаючи зусилля неотомістів «узгодити» Святе Письмо з наукою не досить плідними, Тейяр став на шлях «виведення» основних принципів теології з наукових даних, насамперед геології, палеонтології та антропології. Оскільки догматично-статичний характер традиційної теології був на заваді такому задуму, Тейяр переосмислює теологію в дусі теорії еволюції. Відмовившись від старозаповітного міфа про одноразовий акт творення Богом людини, він приймає натомість ідею тривалої еволюції людини з неорганічного світу, хоча рушійною силою еволюції проголошується знову-таки божественна духовна сила — «точка Омега», якою визначаються зміст, характер і напрям еволюції.

Еволюція після виникнення людини набуває своєрідного характеру «христогенезу». Адже та точка, якою визначається і до якої прямує еволюція, є в Тейяра не чим іншим, як символічним зображенням Христа. Заперечуючи відверто міфологічний, біблійний сюжет про народження Ісуса дівою Марією, Тейяр надає новозапо-вітним оповідям про земне життя сина Божого значення «еволюційно-природного» (і водночас — «надприродного») процесу «олюднення» Христа. Зрозуміло, що таке занадто вільне поводження з канонічними текстами Святого Письма не минулося для Тейяра безкарно — він був висланий з Франції і позбавлений права читати лекції, публікувати свої філософсько-теологічні праці.

«Феномен человека» - в этой работе Шарден высказал мысль о том, как в рамках так званой космической магистрали возникли элементы сознания, сформиловалась жизнь и психика, появилсянкий Дух земли. В этом смясле материя и есть мать духа, а сам дух — высшее состояние материи.

32. Філософія позитивізму, етапи її розвитку. Позитивізм та розвиток науки.

У 30— 40 роки XIX ст. починають лунати радикальні заклики докорінної реконструкції самого типу філософування, зміни самої парадигми філософського знання. І одним із перших таке гасло було висунуте позитивізмом.

Основні ідеї позитивізму сформульовані французьким філософом О. Контом. Уся попередня філософія, на його думку, не має підстав претендувати на досконалість, оскільки вона спочатку орієнтувалася на теологічні «абсолюти», згодом — на «метафізичні» (такі, що не мають досвідного обгрунтування), але ніколи не була науковою. Реальність у позитивістському «баченні» є лише «фактуальність» відчутного існування. Все, що виходить за межі такого існування, оголошується невідповідним ознакам «позитивного», тобто реального.

Ідеї Конта виявилися співзвучними з ідеями англійських філософів Дж С. Мілля і Г. Спенсера. Мілль зауважував, що позитивний тип мислення зовсім не заперечує надприродного. Закони природи не можуть пояснити свого власного походження.

Проте вже в другій половині XIX ст. виникають ситуації, нібито сприятливі для відновлення позитивістських настроїв. Розпочинається етап «другого позитивізму», або емпіріокритицизму, творцями якого стали Е. Мах і Р. Авенаріус. Виникненню емпіріокритицизму сприяла так звана «криза природознавства» (кінець XIX — початок XX ст.).

Крах емпіріокритицизму, проте, не поклав край історії позитивізму взагалі. На початок XX ст. виникає й набуває поширення новий варіант позитивістської філософії — «третій позитивізм», або неопозитивізм. Неопозитивізм розвинувся в руслі головного ідейно-теоретичного спрямування перших двох етапів позитивізму. Проте, шукаючи інших, більш відповідних для його функцій способів інтерпретації реальності, ніж відчуття та переживання, він звертається до мови.

Виходячи з принципових настанов позитивізму, Вітгенштейн звертається до ідеї «логічного атомізму», викладеної в працях відомого англійського філософа і логіка Б. Рассела. Світ є сукупністю фактів, а не речей, пише Вітгенштейн, а факти в логічному просторі суть світ. Елементарні «факти» і є «атомарними» фактами, котрі не залежать один від одного, оскільки з існування або неіснування якогось одного атомарного факту не можна робити висновок про існування іншого атомарного факту. Аналогічно уявляє Вітгенштейн і структуру знання, що так само становить сукупність «атомарних» висловлювань. При цьому між сукупністю фактів (світом) і сукупністю висловлювань (знанням) існує строга «взаємно однозначна відповідність».

У результаті в середині 30-х років здійснюється поворот, що приводить неопозитивізм до наступного його етапу — «семантичного позитивізму». На цьому етапі неопозитивісти відмовляються від розуміння «безпосередньо даної реальності» як сукупності чуттєвих даних і переходять до розуміння реальності як сукупності «значень». Звідси й назва етапу «семантика» (від гр. — означальний).

Таким чином, семантичні позитивісти, як і їх попередники, ототожнюють реальність з тими чи іншими формами її відображення (в даному випадку з «мовним каркасом»). У зв'язку з цим і семантикам не вдалося віднайти наукові критерії оцінки висловлювань. Починається нове «коло» пошуків, неопозитивізм вступає (кінець 50-х —початок 60-х років) до нового етапу свого розвитку. Останній іде двома головними напрямами: по лінії «лінгвістичного позитивізму» і по лінії «постпозитивізму». Біля витоків першого стоїть Вітгенштейн, біля витоків другого — Поппер (концепція «критичного раціоналізму»).

33. Аналітична філософія 20-го ст..

Аналіти́чна філосо́фія — два пов'язані між собою напрями у філософії: логічний позитивізм та, як його суттєво видозмінене продовження, — лінгвістична філософія. Лінгвістичну філософію можна розглядати як певне відгалуження від логічного позитивізму, оскільки після її появи деякі з логічних позитивістів залишалися вірними основному духові логічного позитивізму. Хронологічні межі аналітичної філософії — початок 20-их — 60-ті роки XX ст.

У ширшому та вільнішому значенні висловом «аналітична філософія» позначають таку тенденцію сучасної філософії, в якій існує підвищена увага до способу висловлювання думки, до аналізу та уточнення значень і смислів. Одним із перших джерел логічного позитивізму стали філософські праці Рассела «Наше знання зовнішнього світу» та «Філософія логічного атомізму». Рассел, заперечив­ши ідеалістичну онтологію Бредлі (духовна єдність буття), прийняв плюралістичну онтологію: першоелементами всього існуючого в його онтології є різнорідні види буття — такі, як ознаки та відношення. Ці першоелементи доступні досліднику у вигляді «фактів»: Рассел не вважав їх ні ідеальними (суб'єктивними), ні матеріальними, а нейтральними. Тому свою концепцію він називав також терміном «нейтральний монізм». Другим засновником ідей логічного позитивізму був Людвіг Вітґенштейн, який у 1921 р. опублікував «Логіко-філософський трактат», що став своєрідною програмою для логічного позитивізму. Висловом «логічний позитивізм» у його вузькому значенні позначають філософію Віденського гуртка, який виник у Відні на початку 1920-х років, і до якого входили Карнап, Шлік, Нейрат, Фейгл та Вайсман. Висловом «лінгвістична філософія» позначають досить широкий філософський рух, започаткований у 30-х роках, основними центрами якого стали Кембридж та Оксфорд.

Лінгвістичну філософію переважно важають варіантом аналітичної філософії (хоча іноді її протиставляють аналітичній філософії, звужуючи поняття останньої до традиції логічного позитивізму). Засновником лінгвістичної філософії вважають «пізнього» Вітгенштайна, який переглянув свою філософську концепцію, сформульовану в «Логіко-філософському трактаті», і обґрунтував принципово відмінну від попередньої філософську концепцію. У розробці своїх нових ідей він зазнав деякого впливу «неореалізму» Мура, що ґрунтувався на реабілітації «здорового глузду». У цій праці зазнає принципового перегляду теорія значення і ставлення до повсякденної мови. Суть нової концепції полягала в тому, що значення не є предметом (як було прийнято в концепції іменування), а способом застосування висловів. Вітгенштайн, розрізняючи (слідом за Сосюром) мову і мовлення, показував це на прикладі гри в шахи: правила гри в шахи — це мова, а ті партії, які розігрують гравці, — мовлення. Звичайно, самі правила виникли в процесі гри і в результаті домовленості щодо правил використання фігур, але позаяк вони виникли, то з'явилася й різниця між самими правилами і їх використанням. Розуміння значення як способу застосування означало принципову зміну у філософській семантиці — перехід від так званої «реалістичної» семантики до прагматичної. У семіотиці прагматика, таким чином, мала включати також семантику. З цього погляду відкидалися деякі з принципів логічного позитивізму — передусім емпіричний фундаменталізм разом з принципом емпіричної верифікації. Метафізика та філософія ставали одним із можливих видів мовних ігор. Звичайна мова, відтак, більше не оцінювалась як недосконала (у порівнянні з штучною символічною мовою, пристосованою для логіки і математики). Оскільки первинною мовою була безперечно звичайна мова (адже штучні спеціальні мови виникли на її основі), то шляхом для з'ясування значення тих чи тих термінів може бути з'ясування тих первинних значень повсякденної мови, на основі яких був введений певний термін. Значення того чи того терміна потрібно розглядати з погляду історії його використання. Це пояснює те місце, яке в лінгвістичній філософії зайняла по­всякденна мова та аналіз повсякденного застосування висловів для виявлення (часто прихованих, неусвідомлених) значень. Тому лінгвістична філософія має ще іншу паралельну назву — «філософія звичайної мови».

34. Постпозитивістське тлумачення науки. Ідея парадигми та наукового товариства. Праця Т.Куна "Структура наукових революцій".

Традиційно позитивістська гіперболізація наукового (природничо-наукового) знання, фактичне ігнорування складної системи зв'язків науки з іншими формами суспільної свідомості, з суспільним життям у цілому настільки не відповідали реальній ситуації 60—70-х років, що викликали критичну реакцію ряду молодших представників «постпозитивістського» напряму. Так, у 1963 р. американський історик науки Томас Кун (нар. 1922 р.) у праці «Структура наукових революцій» порушив питання про неможливість розуміння суті наукового знання поза історичним контекстом науки.

На необхідність врахування історичного контексту розвитку наукового знання звертає увагу англійський історик науки Імре Лакатош. Він дійшов думки, що Попперова концепція суперечить реальному функціонуванню науки в суспільстві. На противагу Попперу Лакатош висуває «методологію дослідницьких програм», згідно з якою зростання, розвиток наукового знання відбувається через серію теорій, що послідовно змінюють одна одну і мають однакові базисні положення. Наголошуючи на «протиемпіричній» стійкості дослідницьких програм, Лакатош слушно відкидає можливість вирішального експерименту в науці. І хоча йому не вдалося вийти за межі точки зору Поппера, він, однак, завдав серйозного удару попперівському розумінню наукового знання, особливо його емпіричним основам.

Нарис "Структура наукових революцій" було написано в 1962 році. Т. Кун спеціалізувався на теоретичній фізиці, проте ще в універсистеті він зацікавився історією наукових ідей: природою науки, причинами її досягнень, канонами наукового мислення. Пробувши 1 рік у товаристві переважно фахівців у галузі суспільних наук, Томас Кун зіткнувся з проблемою відміни їхнього співтовариства від співтовариства вчених-природознавців, серед яких навчався він сам. Його вразили кількість і ступінь відкритих розбіжностей між соціологами з приводу доцільності постановки тих чи інших наукових проблем і методів їхнього розв'язання. Практика наукових досліджень у галузі астрономії, фізики, хімії, біології звичайно не дає жодного приводу для того, щоб заперечувати самі основи цих наук, тоді як серед психологів чи соціологів це зустрічається часто-густо. Спроби знайти джерело цієї відмінності привели Томаса Куна до усвідомлення ролі в науковому дослідженні того, що він згодом почав називати "парадигмами".

Історичний підхід, який застосовує Томас Кун: наука не прагне до ідеалу, як підказуть уявлення про її кумулятивний розвиток. Історики науки намагаються розкрити історичну цілісність науки в той період, коли вона існувала. Наприклад: їх цікавить не питання про відповідність переконань Галілея до сучасних наукових положень, а стосунки між його ідеями та ідеями його наукового співтовариства, тобто його вчителями, сучасниками та безпосередніми наступниками в історії науки.

Парадигми:

визнані всіма наукові досягнення, що протягом певного часу дають модель постановки проблем і їхніх розв'язок науковому співтовариству.

"парадигма" - термін, тісно пов'язаний із поняттям "нормальної науки". "Парадигма" - узвичаєні приклади практики наукових досліджень, приклади, що включають закон, теорію, їхнє практичне застосування і необхідне обладнання, - дають моделі, з яких виникають традиції нормального наукового дослідження. Історики науки описують приклади таких традицій як "астрономію Коперніка", "динаміка Ньютона", "хвильова оптика", "квантова механіка".

вивчення парадигм є тим, що готує студента до членства в тому чи іншому науковому співтоваристві. Учені, в основі наукової діяльності яких - однакові парадигми, спираються на одні й ті ж самі правила і стандарти наукової практики. Ця спільність настанов і принаймі видима узгодженість, являють собою передумови для нормальної науки.

Виникнення парадигми впливає на структуру групи, яка розробляє певну галузь науки: група стає професійною, а предмет її зацікавлення перетворюється на наукову дисципліну. Створюються спеціальні журнали, висуваються вимоги про запровадження спеціального курсу в академічній освіті. Тобто наукова спеціалізація набуває інституціональної форми.

35. Філософія К.Поппера. Ідеї плюралізму, верифікації та фальсифікації в науці. Праця К.Поппера "Логіка і ріст наукового знання ".

Інтерес до феномена науки, законам її розвитку настільки ж старий, як і сама наука. З незапам'ятних часів науку досліджували і теоретично, й емпірично. У кожній науці формулюються не тільки висловлювання про пізнання в тій чи іншій предметній області, але і загальні правила та приписи, що відносяться до побудови, методику та термінології.

До кінця XX століття філософська теорія розвитку науки вважається значною мірою сформованою. Концепції Т. Куна, К. Поппера і І. Лакатоса, Ст.Тулміна, П. Фейєрабенда і М. Полані займають гідне місце в скарбниці світової філософської думки. Проте, через свою багатогранність і актуальності питання філософії науки продовжують привертати до себе увагу філософів і вчених різних спеціальностей.

Образ, як уже зазначалося, тлумачився Вітгенштейном як факт. Процедура верифікації мала з самого початку враховувати, що філософські висловлювання за своєю формою є загальними судженнями, що робить неможливим їх безпосереднє порівняння з фактами, які найчастіше фіксуються в одиничних судженнях.

Виходячи з цього, неопозитивісти запропонували попередньо переводити обрані для верифікації філософські твердження з форми загальності у форми одиничності й лише після цього порівнювати їх з фактами.

З критикою «верифікації» виступив австрійський філософ К. Поппер (1902—1994), який запропонував замінити «верифікацію», націлену на встановлення істинності тверджень шляхом їх безпосереднього порівняння з фактами, так званою фальсифікацією, тобто пошуками фактів, які не підтверджують, а спростовують («фальсифікують») дане твердження. Тим самим Поппер перетворює позитивізм на своєрідний, так би мовити, «негативізм», адже навіть коли не знаходяться факти, що «фальсифікують» твердження, і останнє визнається придатним для наукового вжитку, воно кваліфікується як «виправдане», а не істинне. Таким чином, постійно зберігається можливість появи фактів, які, зрештою, сфальсифікують твердження.

При всіх тих модифікаціях, яким піддавалася на Протягом півстоліття концепція цього філософа, незмінною в ній залишалася ідея про те, що потреба, можливість і необхідність критики і постійного перегляду своїх положень стають основними і визначальними ознаками науки, істотою наукової раціональності. Кожна теорія уразлива для критики, в Інакше вона не може розглядатися в якості наукової. Якщо теорія суперечить фактам, вона повинна бути відкинута.

Процес розвитку наукових теорій відбувається в "Третьому світі" і має власну логіку розвитку. "Моя логіка дослідження містила теорію розвитку знання через спроби і помилки, точніше, через усунення помилок. А це означає - через дарвінівську селекцію, через відбір, а зовсім не через ламарковскую інструкцію, тобто навчання ". Цю аналогію Поппер наприкінці життя розробив, створивши схему чотирьох фаз динаміки теорій:

1) Проблема (не спостереження);

2) Спроби рішення - гіпотези;

3) Виправлення помилок - фальсифікація гіпотез або теорій;

35. Антропологічний ренесанс у філософській думці XX століття (Шелер, Плесснер, Кассірер та інші.) Праця М.Шелера "Положення людини в космосі".

Изучением человека философия занималась с древних времен. В этом смысле родоначальником философской антропологии можно считатьСократа. На протяжении всей историй философии проблема Человека поднималась постоянно. Более того, особенно в последние столетия наблюдается тенденция усиления интереса к человеческой проблематике.

Выразителем этого интереса в Наши дни является направление философской антропологии, основными представителями которого можно назвать М. Шелера, М; Плесснера, и др. Естественно, что в центре внимания их философствования находится человек, а основную задачу они видят в создании целостной, интегральной концепции человека.

Философские антропологи рассматривают человека прежде всего как душевно-духовное существо, отводя разумным началам в нем второстепенное место. Поскольку духовные качества индивидуальны, общество, как унифицирующая сила, противостоит человеку. Межличиостное общение - это прежде всего общение Я и Ты на основах сопереживания, общности языка и поиска психических совпадений и аналогий.

Философы этого направления в своих исследованиях идут не от общества к человеку, а наоборот: на их взгляд, все философские, общественные и другие проблемы решаются через изучение человека. В то же время они практически отказываются рассматривать сущность человека - он выступает в их концепциях постоянно развивающимся, еще не завершенным, не поддающимся однозначным определениям.

36. Діяльність як універсальний спосіб людського буття. Діяльність і культура. Структура діяльності. Проблема опредмечення і розпредмечення. Феномен відчуження.

Діяльнясть — суттєва визначеність способу буття людини в світі, здатність її вносити в дійсність зміни, опосередковані ідеальним. Осн. моментами Д. є суб'єкт (носій) Д.; мета — ідеальний образ бажаного, відповідно до якого перетворюється предмет; засіб, за допомогою якого здійснюється перетворення; предмет (об'єкт), на який спрямовано Д.; результат Д. В домарксистській філософії суб'єктом Д. вважався, як правило, окремий індивід , в марксистській — єдність індивіда і суспільства. В зв'язку з цим і мету Д. в марксизмі розуміють як суспільно-істор., а не суто індивідуальне явище. Заг. засобом Д., за марксизмом, є сукупність знарядь праці, створених людьми,— техніка і технологія. В домарксистській філософії знаряддям і засобам Д., особливо матеріальної, не надавали належної уваги.

Як єдність ідеального і реального, проблема діяльності органічно пов'язана з основним питанням філософії. Природа, суспільство і мислення, найзаг. закони яких вивчає філософія, не відокремлені одне від одного непрохідною межею. Д. є органічним синтезом усіх цих трьох сфер дійсності: природа — її предмет; суспільство— суб'єкт; мислення — ідеальна сторона Д.

Культура (лат. — обробка, облагородженая, виховання, освіта) — сукупність усіх видів перетворюючої діяльності людини і суспільства, а також результати цієї діяльності. Будучи специфічно соціальною програмою людської життєдіяльності, К., на відміну від біол. програми, закріплюється в матеріальних і духовних цінностях, знакових системах, акумулюючи в них певні знання, значення, творчі здібності, уміння людини і забезпечуючи їхнє соціальне наслідування. У вужчому розумінні К.— це система освіти і виховання як спепифіч. спосіб наслідування суспільних здобутків людства з метою соціалізації особи, її професійної підготовки і всебічного, гармонійного розвитку. У зв'язку з поділом людської діяльності на матеріальну і духовну розрізняють матеріальну і духовну К. Матеріальна К.— система цінностей, що є продуктами матеріального вироби., обслуговують матеріальну діяльність і задовольняють матеріальні потреби людей (засоби і знаряддя праці, споруди, техніка, ужиткові речі тощо). До духовної К. належать продукти духовного вироби. (оен. форми суспільної свідомості, норми соціальні), які виконують ідеологічну, регулятивну, прогностичну та ін. суспільні функції і задовольняють духовні потреби людини. Відмінність між матеріальною і духовною К. відносна. Основою функціонування і розвитку К. є суспільне виробництво, зокрема, його соціально-екон. базис. Однак рівень і зміст К. визначаються не лише екон., а й ідеологіч. причинами, залежать від характеру істор. епохи, певною мірою від особливостей географ, середовища, нац. характеру і психіч. складу того чи ін. народу.

Своєю практичною діяльністю людина, за Марксом, здатна не тільки протистояти стихійній «інтегративній» тенденції природного «цілого» до перетворення людини на «частину» цього цілого, а й здатна надати самому природному «цілому» людських, соціальних рис. Практична діяльність людини, праця в процесі свого функціонування «постійно переходить з форми діяльності у форму буття, з форми руху у форму предметності» (Маркс). «Опредметнена» в речовині природи людська праця і є набутим природною речовиною в процесі її «обробки» працею новою («суспільною») її (речовини) властивістю. Практична взаємодія природи й людини є своєрідним «обміном ролями» між ними. Те, що історично (в антропогенезі) було цілим (природа), стає «частиною» (людської свідомості або діяльності), колишня ж «частина» (людина) стає «цілим».

Спрямована на задоволення не власне людських (соціальних), а лише біологічних, «тваринних потреб, праця ніби втрачає свою людську (соціальну) винятковість, стає «чужою» людині, «відчужується».

«Відчуження» виявляє себе в перетворенні самої праці, в тому числі її продуктів, на «чужі» людині чинники, які панують над людиною та обставинами її житгя. Особливої сили й універсальності відчуження набуває за капіталізму, безпосередньо виявляючися в тому, що відносини між людьми (суспільні відносини) набирають форми «відносин між речами». Людина за умов капіталістичного відчуження функціонує лише тією мірою, якої потребують речі, створені її працею.

Завдяки відчуженню «робітник стає тим бідніший, чим більше багатства він виробляє, чим більше зростають потужність і розміри його продукції. Робітник стає тим дешевшим товаром, чим більше товарів він створює, у прямій відповідності із зростанням вартості світу речей зростає знецінення людського світу». На перший план висувається уречевлена форма людської діяльності, яка підпорядковує собі зміст

Опредмечивание — превращение субъективной реальности в реальность объективную, материальную. Это воплощение человеком своего Я путем создания нового, предметного мира в ходе практики в различных ее формах. В это небывшем мире сознание и угасает. Перходя в иную — вещественную форму. Так протекает создание человеком другого мира — мира культуры. Напротив, распредмечиванеи есть извлечение человеком того опыта, который как-бы спрятан в предметах, запеетлен в них (напр, в книгах).

36. Людське існування як фундаментальна проблема екзистенціальної філософії (М.Хайдеггер, К.Ясперс, А.Камю). Праця Ж.П.Сартра "Екзистенціалізм - це гуманізм".

Екзистенціалізм - одна з найбільш модних на Заході в середині XX ст. філософських шкіл. Її найбільші представники - М. Хайдеггер і К. Ясперс у Німеччині; Г. Марсель, Ж. П. Сартр, А. Камю у Франції; Н. Аббаньяно в Італії; У. Баррет в США. Свій метод ця філософія у значній мірі запозичила у феноменології німецького філософа Е. Гуссерля, вихідні ж ідеї її взяті з творів датського релігійного мислителя С. К'єркегора. Феноменологія - філософський напрямок, що прагне через рефлексію (міркування) свідомості про свої актах і про даний в них зміст виявити граничні характеристики людського буття.

Згідно екзистенціалізму, завдання філософії - займатися не проблемами науки, а питаннями суто людського буття (існування). Людина крім своєї волі закинутий у цей світ, у свою долю, і він живе в чужому їй світі; його буття з усіх боків оточене таінственньмі знаками, символами. Життя глибоко ірраціональна, страждання в будь-якій формі переважає в ній. Страх - найважливіше поняття філософії екзистенціалізму. Світ тим більше страшний, що він безглуздий і незбагненний. Людини на кожному кроці на них чекають неприємності. Під маскою «один для одного" люди діють один проти одного. Екзистенціалізм виходить з того, що людина живе передусім емоціями: на все навколишнє він реагує не тільки теоретично чи інтелектуально, але перш за все емоційно.

Найбільш надійним способом розуміння світу визнається інтуїція, «екзистенційне осяяння».

екзистенція — основна категорія екзистенціалізму, яка означає внутрішнє буття людини, те непізнаванне, ірраціональне в людському «Я», внаслідок чого людина є конкретною неповторною особистістю. Поняття Е. заперечує «предметне буття», виступаючи як «чиста» активність, свобода, вибір. Категорія Е. метафізичне розриває діяльність і її результат, людину і річ, суспільство і природу. Вперше термін «екзистенція» вжив дат. філософ С. К'єркегор.

37. Філософська герменевтика. Проблема інтерпретації та розуміння. "Герменевтичне коло". Праця Г.-Г. Гадамера "Істина і метод".

Герменевтика, мабуть, саме останнє за часом виникнення самостійне протягом західної філософії, хоча вона має саму довгу передісторію.

Герменевтика (від грец. ερμηνεύειν — тлумачити) — у первісному значенні — напрям наукової діяльності, пов'язаний з дослідженням, поясненням, тлумаченням філологічних, а також філософських, історичних і релігійних текстів. У давньогрецькій філології та філософії — з тлумаченням Біблії, екзегезою; у протестантських теологів — з інтерпретацією священних текстів у їх полеміці з католицькими богословами.

Герменевтика є допоміжною дисципліною тих гуманітарних (і насамперед історичних) наук, які займаються писемними пам'ятками (історії літератури, історії філософії, історії релігієзнавства, мовознавства та ін.). У XX ст. набуває ширшого значення як метод, теорія чи філософія будь-якої інтерпретації.

Принципи герменевтики в церковних проповідях:

Буквальне тлумачення;

Історична відповідність;

Принцип єдиного значення;

Контекст;

Лексика;

Граматика;

Представники сучасної філософської герменевтики (Е. Бетті, Г.-Г. Гадамер, М. Ландман) бачать у ній не тільки метод гуманітарних наук, але й спосіб тлумачення певної культурно-історичної ситуації і людського буття взагалі. Предметом філософського знання з точки зору герменевтики є світ людини, що трактував як область людського спілкування.

Ганс-Георг Га́дамер (нім. Hans-Georg Gadamer) (11 лютого 1900, Марбург—12 березня 2002, Гейдельберг) — німецький філософ, один із найзначніших мислителів другої половини ХХ ст., відомий перед усім як засновник «філософської герменевтики».

У творі «Істина і метод» Гадамер показує, що науковий спосіб пізнання — не єдиний, і тим більше не універсальний. Він виділяє три основних типи ставлення людини до світу, а отже, розуміння цього світу і «буття» в ньому: «естетичний», «історичний» та «мовний» — і стверджує, що саме досвід мистецтва є спосіб розкриття істини. Історизм XIX ст., навпаки, замінив «розуміння» історії її «вивченням», тобто звичкою розглядати явища тільки як продукт соціальних і культурних обставин, породження «історичної епохи», чужої нашій свідомості. Не рятує і «психологізм», прагнення «вжитися» в досвід іншого. Необхідно з'єднання горизонту автора і «інтерпретатора» на базі мови. При цьому мову Гадамер розуміє як особливу реальність, в якій здійснюється і «розуміння» людьми світу й один одного, і їх «дійсне буття».

38. Комунікативна філософія. Проблема суб'єкт-суб'єктної взаємодії (К.-О.Аппель, Ю.Габермас, К.Ясперс, М.Бубер, О.Ф.Больнов).

Субєкт і обект у філософії — 1) В широкому розумінні — категорії, якими позначають носія певного роду діяльності — с у б '-є к т, і те, на що спрямовано цю діяльність, те, що підлягав діявяю,— о б' є к т. 2) В пізнання теорії — взаємодіючі протилежності процесу пізнання: свідома істота, що пізнає,— суб'єкт і пізнавана дійсність — об'єкт. Питання про природу С. і о. та характер їхнього взаємовідношення є однією з гол. проблем філософії. Матеріалістична філософія розв'язує цю проблему, виходячи з визнання матеріальної природи як об'єкта, так і суб'єкта. Суб'єктом пізнаввя в не свідомість сама по собі, а матеріальна істота, яка має свідомість,— суспільна людина. Об'єктом пізнання є ті фрагменти об'єктивної реальності, які потрапили в коло практичної й пізнавальної діяльності людини. З розвитком суспільства об'єктом пізнання стає й саме пізнання, мислення людини.

Суб'єкт-об'єктне відношення, вперше чітко визначене Декартом (хоч по сугі воно вже існувало у Сократа), фактично ототожнювало мислення і буття. Оскільки у Декарта розум є «світлом самої природи», остільки його «формула»: «Я мислю, отже, існую» практично урівнює мислення та існування.

Ю́рґен Га́бермас (нім. Jürgen Habermas; *18 червня 1929) — німецький філософ і соціолог, представник нової генерації «франкфуртської школи».

Карл-Отто Апель (нем. Karl-Otto Apel; р. 15 марта 1922, Дюссельдорф) — немецкий философ. Философские взгляды Апеля сложились на основе американского прагматизма, немецкой герменевтики и полемики с Хабермасом. Ввел понятия трансцендентальной прагматики, «онтической редукции» (когда сущее определяется через другое сущее). Утверждал первичность диалога (интерсубъективной коммуникации) над индивидуальным сознанием. Основой этого диалога Апель считает язык, понятый по аналогии с кантовскими категориями сознания. Основой языка для Апеля являются парадигматические очевидності. "Первая философия больше не является исследованием природы или сущности вещей и ли сущего (онтологией), не является она теперь и рефлексией над представлениями или понятиями сознания или разума (теорией познания), но представляет собой рефлексию над значением или смыслом языковых выражением (анализом языка)"

Первая работа Ясперса, в которой затрагиваются философские вопросы, — «Психология мировоззрения» (1919). Она посвящена типологии психологических установок, которые подобно веберовской модели идеальных типов в социологии, были призваны стать методологическим основанием психологии. Философский аргумент, на который опирается Ясперс в этой работе, состоит в том, что главным фактором, задающим психологическую жизнь человека, выступает субъектно-объектная оппозиция. Мировоззрение возникает в рамках этой антиномии, в нём выражается отношение между внутренними переживаниями человека и объективными феноменами. Формирование мировоззрения не является нейтральным процессом, они содержат в себе элементы патологии, а именно защитные реакции, стратегии подавления и вытеснения.

Центральная идея философии Бубера — фундаментальная ситуация сосуществования Я с другой личностью, существования, как «со-бытия» с другими людьми. Развивая идеи «Философии Диалога», восходящей к Марбургской школе неокантианства, Бубер много сделал для популяризации понятия «Диалог» и связанной с ним философской системы, так что на сегодня является гораздо более известным в мире диалогистом чем, положим, его друг и коллега Франц Розенцвейг или Ойген Розеншток-Хюсси.

39. Діалектика. Основні історичні форми діалектики і їх місце в історії філософії.

Історичні форми діалектики:

Спочатку термін діалектика розкривався як "мистецтво вести суперечку". Діалог Сократа будувався за принципом діалектики. Вже в античності складається діалектичний підхід до світу. Нинішнє розгляд терміна діалектики розкривається як вчення про розвиток і загальних зв'язках

Систему діалектики створив Гегель "Логіка". Для Гегеля розвиток притаманне не світові, а ідеї миру і т.д. Існує діалектика процесу не в світі, а в нашій свідомості.

Основні історичні форми: стихійна, ідеалістична, матеріалістична

Стихійна діалектика в античній філософії була результктом простого осзерцанія світу. Осмислення природи руху мало метсо вже в школі елеатов.сократ бачив у діалектиці спосіб поєднання протилежних думок і пошуку істини. Платон і Арістотель прагнули знайти джерела розвитку світу. Засновник діалектичної традиції - Геракліт-все існуюче у цьому світі мінливе, все тече і немає нічого застившеговсе состоінт з протилежних Анча, все взаємодіє.

В епоху середніх століть - Абеляр (діалектика - спосіб досягнення істини шляхом обговорення різних суджень), Аквінський (ідея ієрархічності, впорядкованості світу, створеного Богом).

Відродження і Новий Час - ісследоаніе розвитку природи як єдиного цілого, виділення та аналізування в ній взаємозв'язки і суперечності.

Німецька класична філософія - Кант (досліджував логіку руху пізнавального процесу), Гегель (джерелом розвитку всього сущого явл абсолютна ідея, яка втілює себе в різних формах буття,; протиріччя - внутрішній джерела рушійна сила розвитку).

З точки зору матеріалістичної діалектики, розвиваються не поняття, а навколишній світ людини. Поняття є відображенням світу, не будучи при цьому самостійними.

Основні принципи матеріалістичної діалектики: 1. розвитку, 2. загального зв'язку.

Принцип розвитку полягає в такому підході до світу, при якому він розглядається як система, що знаходиться у стані постійного розвитку.

Згідно з принципом загального зв'язку, у світі немає явищ і процесів, які не були б пов'язані один з одним, причому цей зв'язок може носити різний характер.

Закони діалектики

• Закон єдності і боротьби протилежностей

• Закон взаємопереходу кількісних і якісних змін

• Закон заперечення заперечення

1. розкриває проблему джерела, причини розвитку. Існували теорія первоідеі, першопоштовхом, однак, врешті-решт, ці ідеї приводили до Бога. У діалектиці визнається саморозвиток і саморух, тобто кожен об'єкт світу розвивається не в силу яких-небудь зовнішніх причин, а в силу наявності в собі протилежних процесів.

2. розкриває механізм діалектичного розвитку, тобто відповідає на питання: як, яким чином відбувається розвиток у природі і в людській свідомості. Згідно з цим законом, розвиток відбувається шляхом поступових кількісних змін, а потім стрибкоподібного переходу до нової якості.

3. показує спрямованість розвитку. Згідно з цим законом, розвиток являє собою процес нескінченних заперечень, в результаті яких відбувається поступальний розвиток від простого до складного, від нижчого до вищого.

Тотожність - збіг, подібність одного об'єкта з іншим або станів одного й того ж об'єкта по відношенню один до одного. Існує тотожність, яка завжди включає в себе розвиток тотожності, приводить його в стан протилежності. Відносини між ними становлять діалектичне протиріччя.

Діалектичне протиріччя - це таке відношення протилежних моментів всередині системи, що робить її (систему) саморушної і яке проявляється через взаємозумовленість цих моментів і одночасно їх взаємозаперечення.

Діалектика: характеризується наступністю. Будь-яке заперечення передбачає утримання в самому собі найголовніше і найцінніше, що може бути в розвивається об'єкті.

40. Проблема свідомості (марксизм, фрейдизм, феноменологія, екзистенціалізм про свідомість). Свідоме, несвідоме, підсвідоме. Праця 3. Фрейда "Я і Воно".

Проблема свідомості є однією з найбільш загадкових, породжували і породжують численні суперечки і дискусії. Це зумовлено самою природою свідомості: воно не відповідає багатьом характеристикам чуттєво сприймається об'єктивної реальності. До свідомості не застосовні просторові характеристики; його не можна виміряти, якимось чином, кількісно виразити, відчувати чи спостерігати, воно не має ні масою, ні енергією, ні формою в тому сенсі, як це має місце по відношенню до фізичних об'єктів.

Зигмунд Фрейд був переконаний, що органом психіки являється мозок, і психічні процеси існують в нерозривному зв'язку з фізіологічними, що світ матеріальних предметів існує незалежно від людської свідомості і наші знання про нього починаються із збудження органів почуттів.

Психічний апарат Фрейд розглядав в 2х аспектах-топографічному і динамічному. При топографічному підході в психіці виділяють три області - свідомість, передсвідоме і несвідоме.

Несвідоме являє собою ту частину психіки, де зосереджені несвідомі бажання. У широкому значенні це сукупність психічних процесів, операцій і станів, не представлених в свідомості суб'єкта.

У роботі "Я і Воно" (1923 м.) Фрейд розгортає структурну концепцію психіки, що виводить всю психічну динаміку зі взаємодії трьох інстанцій - Я, Воно, Зверх-Я.

Несвідоме Воно - це за Фрейдом, "киплячий казан інстинктів".

Задачею Я є таке задоволення імпульсів Воно, яке не йшло б врозріз з вимогами соціальної реальності. За дотриманням цих вимог стежить Над-Я. Даними теоретичними нововведеннями перша психоаналітична система була перетворена у другу. Вчення Фрейда, не будучи суворо філософським, має значний світоглядний потенціал. Він пов'язаний передусім зі специфічним осмисленням Фрейда людини і культури. В основі його лежало переконання Фрейда в антагонізмі природного початку в людині, сексуальних і агресивних імпульсів і культури.

Феноменологія — напрям філософських досліджень початку XX-го століття. Найвизначнішим представником феноменології був Едмунд Гуссерль.

Термін «феноменологія» походить від грецьких слів phainómenon, яке означачає «те, що з'являється» і lógos — вивчення. У викладі Гуссерля феноменологія в основному розглядає та вивчає структури свідомості й явища, які в ній відбуваються. Цей розгляд повинен відбуватися з точки зору «першої особи», але вивчаються явища не так, як вони постають перед моєю свідомістю, а перед будь-якою свідомістю. Гуссерль вірив у те, що збудована таким чином наука про явища, феноменологія, може забезпечити міцну основу для усього людського знання включно із знанням науковим. Таким чином філософія могла б отримати статус строгої науки.

Екзистенціалі́зм — (фр. existentialisme від лат. exsistentia — існування), Філософія існування — напрям у філософії XX ст., що позиціонує і досліджує людину як унікальну духовну істоту, що здатна до вибору власної долі. Основним проявом екзистенції є свобода, яка визначається як відповідальність за результат свого вибору.

Основним положенням екзистенціалізму є постулат: екзистенція (існування) передує есенції (сутності). У художніх творах екзистенціалісти прагнуть збагнути справжні причини трагічної невлаштованості людського життя.

41. Свідомість та мова. Мова в житті людини та науковій творчості. Природна і штучна мова. Національна мова і національна свідомість.

Мова формувався і розвивався у тісному зв'язку з розвитком праці та суспільства. При цьому однією з перед-посилок його виникнення на біологічному рівні з'явилися існуючі вже у вищих тварин системи звукової сигналізації. У мові з особливою виразністю виявляє себе громадська природа свідомості. Мова так само дереві, як і свідомість. Мова і свідомість являють собою органічну єдність, що не виключає однак, і протиріч між ними. Сутність мови виявляє себе в його функціях. Перш за все мова виступає як засіб спілкування, передачі думок, виконує комунікативну функцію.

Думка представляє собою ідеальне відображення предмета і тому не може бути ні виражена, ні передана без матеріального обрамлення. Мова являє собою діяльність, сам процес спілкування, обміну думками, почуттями тощо, здійснюваний за допомогою мови як засобу спілкування. Але мова не тільки засіб спілкування, а й знаряддя мислення, засіб вираження і оформлення думок. Справа в тому, що думка, поняття позбавлені образності, і тому висловити і пройнятися думкою значить втілити її в словесну форму. Нарешті, мова виконує роль інструменту, накопичення знань, розвитку свідомості. У мовних формах наші уявлення, почуття і думки набувають матеріальне буття і завдяки цьому можуть стати і стають надбанням інших людей. Через мова здійснюється потужний вплив одних людей на інших. Ця роль мови видно в процесі навчання в тому значенні, яке в наші дні придбали засоби масової інформації. Разом з тим успіхи в пізнанні світу, накопичення знань ведуть до збагачення мови, її словникового запасу, граматичних форм.

Отже, свідомість і мова органічно пов'язані один з одним. Але єдність мови і мислення не означає їх тотожності. Дійсно думка, поняття як значення слова є відображенням об'єктивної реальності, а слово як знак - засіб вираження і закріплення думки, засіб і передачі її іншим людям. До цього слід додати, що мислення за своїм логічним законам і формам інтернаціонально, а мова за його граматичній будові і словниковому складу - национален. Нарешті, відсутність тотожності мови і мислення простежується і в тому, що часом ми розуміємо всі слова, а думка, виражена з їхньою допомогою, залишається для нас недоступною, не кажучи вже про те, що в один і той же словесне вираження люди з різним життєвим досвідом-те вкладають далеко не однакове смислове зміст. Ці особливості в співвідношенні мови і мислення необхідно враховувати і в живій мові, і в мові письмовій.

Природні мови - головне і вирішальне засіб спілкування між людьми, засіб організації нашого мислення. Разом з тим у міру розвитку пізнання і суспільної практи-ки, поряд з мовами, починають все ширше використовуватися і неязико-ші знаки і знакові системи. У кінцевому рахунку всі вони так чи інакше пов'язані з природною мовою, доповнюючи його і розширюючи його діапазон і можливості.

Штучні мови дозволяють в гранично стислій формі висловлювати певні поняття, виконують функції своєрідної наукової стенографії, економного викладу і вирази об'ємного розумового матеріалу. Нарешті, штучні мови-один із засобів інтернаціоналізації науки, оскільки штучні мови єдині, інтернаціональ-ни.

42. Проблема буття (Парменід, класична онтологія, "нові онтології" - Гуссерль, Хайдеггер, Сартр, Лукач). Буття як повнота (тотальність).

Термін буття перекладається як бути, є, існувати. його поняття виникло з прагнення пізнати навколишній світ людини як єдине ціле .. з його допомогою дається відповідь на найважливіше питання про те, що є світ.

Парменід вчив, що буття-пов здійс і крім нього нічого більше немає. Воно схоже на великий нерухомий і наповнену кулю з темною і світлими сторонами.

За Гераклітом, буття пронизане боротьбою протилежностей, їх взаємодією. Демокріт вважав, що первросновой буття є атоми як якісь неподільні частки. Платон виділяв світ ідей як справжнє буття, вічне і незмінне. А світ речей перходящ і смертний.

У середні століття буття розглядалося як створений богом світ.

В епоху Відродження буття розглядалося як фізична реальність. Воно перш за все природа як об'єкт природознавства та практичної діяльності людини.

Е. Гуссерль за допомогою сформованого ним методу реномено-логічної редукції подолав «зовнішність» буття для пізнавального осягнення його свідомістю, перетворивши його на «внутрішній» для свідомості пізнаваний предмет — інтенційний об'єкт («корелят» свідомості), «феномен» («те, що саме себе показує», безпосередньо споглядається).

Сартр відмічав, що буття чиста, логічна тотожність з собою самиму ставленні до людини тотожність виступає як буття-в собі, як пригнічена поміркованість.

Одним з центральних понять для всієї філософії Сартра є поняття свободи. У Сартра свобода уявлялася як щось абсолютне, раз і назавжди задане («людина засуджена бути вільним»). Вона передує сутності людини. Сартр розуміє свободу не як свободу духу, провідну до бездіяльності, а як свободу вибору, яку ніхто не може забрати у людини: в'язень вільний прийняти рішення - змиритися або боротися за своє визволення, а що буде далі - залежить від обставин, що знаходяться поза компетенцією філософа .

М. Гайдеггер (1889—1976) — родоначальник німецького екзистенціалізму (хоча сам термін «екзистенціалізм» стосовно своєї філософії Гайдеггер не вживав).

Гайдеггер порушує питання про необхідність пізнання найфундаментальнішої основи світу — буття як такого, буття самого по собі. Вся попередня філософія (за винятком хіба що досократиків) була пізнанням лише сущого, оскільки була пізнанням метафізичним. У чому ж полягає суть метафізичного пізнання, суть метафізики? «Метафізика не ставить питання про істину самого буття, а не ставить його вона лише тому, що це питання просто недосяжне для метафізики як такої». «Метафізика забуває буття як таке. Забування буття — це прихована, але постійна перепона, щоб поставити питання всередині метафізики».

Філософією сущого і є метафізика, яка характеризується такими рисами: розглядає буття за аналогією з сущим; основою людини вважає розумову (раціональну) діяльність; розглядає процес пізнання як взаємодію суб'єкта і об'єкта; шлях визнання розглядає як рух від явища до сутності.

Тотальність (від лат. — загальність)—повнота, всезагальність, всеосяжність охоплення усіх сторін дійсності. Об'єктивний ідеалізм інтерпретує Т. через її суто пізнавальний зміст, абсолютизує абстрактну всезагальність. У гегелівській системі Т. (цілокупність) — це специфічний всезаг. спосіб діяльності мислення, коли предмет і знання про нього тотожні. Найвищим виявом Т. у Гегеля є тотожність мислення і буття.

43. Проблема субстанції в історії філософії: монізм, дуалізм, плюралізм.

Для вираження єдності буття є особлива категорія - субстанція. Субстанція означає внутрішню єдність різноманіття речей, існуюче через них і за допомогою них. Субстанцією визнавали щось матеріальне, то - ідеальне. В одних навчаннях - багато субстанцій, в інших - одна.

Монізм - філософське вчення, яке бере за основу всього існуючого одне начало. Існує як матеріалістичний, так і ідеалістичний монізм. Матеріалісти початком, основою світу вважають матерію. Ідеалісти єдиним початком. всіх явищ вважають дух, ідею і т. д. Найбільш послідовним напрямком ідеалістичного монізму - є філософія Гегеля. Науковий і послідовний матеріалістичний монізм. характерний для діалектичного матеріалізму, що виходить з того, що світ за своєю природою матеріальний, що всі явища в світі є різні види рухомої матерії. У філософії марксизму матеріалізм поширений і на суспільні явища. Протилежність монізму .- дуалізм.

Дуалізм (лат. duo-два) - філософське вчення, яке вважає на противагу монізму матеріальну і духовну субстанції рівноправними началами. Вихідним мотивом дуалізму часто є спроба примирення матеріалізму та ідеалізму. У кінцевому рахунку дуалістичний відрив свідомості від матерії призводить до ідеалізму. Дуалізму в найбільшою мірою характерний для філософії Декарта і Канта. Дуалізм служить філософською основою теорії психофізичного паралелізму.

Плюралізм (лат. pturalis - множинний) - концепція, протилежна монізму, за який все існуюче складається з безлічі рівнозначних ізольованих сутностей, несвідомих до єдиного початку. Точка зору плюралізму. лежала в основі монадологію Лейбніца. Схильність до плюралізм висловлює прагнення сучасних ідеалістів (прагматистов, неопозітівістов, екзистенціалістів і ін) піднестися над матеріалістичним і ідеалістичним монізмом. Однак у кінцевому рахунку за своїм об'єктивним змістом плюралізм протистоїть тільки діалектико-матеріалістичного монізму. У соціології плюралізм, служить підставою для заперечення єдиної розрахункової основи суспільства, для погляду на історію як на потік випадкових подій, отже, для відмови від аналізу об'єктивних законів розвитку суспільства (точка зору марксистсько-ленінської ідеології).

44. Філософський аспект проблеми порходження людини (Енгельс, Ніцше, Тейяр де Шарден, Шелер)

Создав вместе с Марксом диалектический материализм, материалистическое понимание истории и научный коммунизм, Энгельс в ряде своих произведений в строго систематизированной форме изложил марксизм как цельное мировоззрение, показал его составные части и теоретические источники.

45. Співвідношення матеріального та духовного в бутті людини (тлумачення в працях з релігійної філософії, марксизму, філософської антропології, комунікативної філософії").

Що являє собою навколишній світ? - Ось перший філософський вопpос. Окpужающей людини матеріальний світ пpедставляет нескінченна безліч пpедметом і явищ, що володіють самими pазнообpазно властивостями. Не дивіться на pазлічія всім їм пpісущі два найважливіших Пpизнаком:

1) всі вони існують незалежно від свідомості людини, і

2) здатні впливати на людину, отpажается нашою свідомістю.

У домаpксістской філософії склалися pазличное концепції матеpи: атомістична (Демокpіт), ефіpная (Декаpт), речова (Гольбах). «... Матеpи взагалі є все те, що впливає якимось обpазом на наші почуття »(Гольбах. Система природи). Спільним для всіх концепцій було ототожнення матеpи з її конкpетному видами і властивостями або з атомом, як з однією з пpостейших частинок лежать в основі стpоенія матеpі.

Від філософського поняття матеpії потрібно відрізняти природничонаукові і соціальні пpедставления про її види, стpуктуpе і властивості. Філософське розуміння матеpії отpажает об'єктивну реальність світу, а природничонаукові і соціальні пpедставления виpажают його фізичні, хімічні, біологічні, соціальні властивості. Матеpи - це об'єктивний миp в цілому, а не те, з чого він складається. Окремі предмет, явища не складаються з матері, виступають конкpетному видами її існування, як, напpиклад, нежива, жива і соціально оpганизовать матеpи, елементаpние частини, клітини, живі оpганизмов, пpоізводственние відносини і т.д. Всі ці види існування матеpи вивчаються різноманітним природними, громадськими та технічними науками.

Загальними атpибутов і основними способами існування матеpії є рух, пpостір і час. Матеpія Внутрішня активна, вона здатна до якісних змін, і це говорить про те, що вона знаходиться в русі. Рух не випадкове, а невід'ємна властивість матері, і «обіймає собою всі пpоісходящіе у ​​всесвіті зміни і пpоцесс» (Ф. Енгельс, «Діалектика природи», т.20, стp.391).

Загальними атpибутов рухається матеpи є пpостpанство і вpемя. вопpос про ставлення часової і пpостpанства до матеpи (тобто чи є вpемя і пpостpанство pеальном, чи це абстpакціі, що існують тільки у свідомості), пpежде всього интеpес філософію. Існують pазличное погляди на вопpос залежності часової і пpостpанства від матеpі. Так, філософи-ідеалісти pассматpивается вpемя і пpостpанство як Форма чуттєвого созіpцанія (Кант), то як Форма індивідуальної свідомості (Беpклі), то як категоpия абсолютного духу (Гегель). Філософи-матеpіалісти подчеpкивать об'єктивність часової і пpостpанства. Дpевней філософи (Демокpіт, Епікуp), грунтувалися на атомістичних навчаннях, натуралісти аж до 20-го століття сpавнівалі пpостpанство з порожнечею (вважаючи його однаковим і нерухомим завжди), а вpемя - як таке, якому пpотекает pавномеpно. Так, естествознателі 18 - 19 ст., Говоpя про об'єктивність часової і пpостpанства, pассматpивается їх як самостійні Форма, отpивая друг від друг, як існуючі незалежно від матеpи і руху.

46 Проблема свободи людини в історії філософії.

Совpеменное вчені - фізики опpовеpглі пpедставленіе про пpостpанстве як про порожнечу, і про часової, як про єдиний для Вселенной.Благодаpя своєї теоpии відносності Ейнштейн показав, що вpемя і пpостpанство існують не самі по собі, а перебувають у тісному взаємозв'язку, теpяя свою самостійність і виступаючи пpи цьому як осторонь єдиного целого.Теоpія оносітельності довела, що протягом часової і пpотяжении тіл залежать від швидкості руху цих тіл. Це опpеделение діалектичного матеpіалізма. Останній пpизнают не тільки зовнішній зв'язок часової і пpостpанства з рухомої матеpей, а вважає, що рухи є сутністю пpостpанства і часової. Отже матеpи, рух, пpо і пpостpанство невід'ємні один від дpуга. Велику pоль у створенні совpеменной теоpии часової і пpостpанства сигpалі ідеї Лобачевського, Гаусса, Бойан. Вчення Кванта про часової і пpостpанстве, як фоpма чуттєвого воспpіятія, опpовеpгло откpитіе Невклідовой геометpіі. Залежність властивостей пpостpанства від фізичної природи матеpіальних тіл, фізико-хімічні властивості котоpой обумовлює pасположеніе атомів у них, обнаpужено дослідження Бутлеpова, Федоpова та їх последователей.Согласно діалектичному матеpіалізму, людське пізнання в своєму pазвитии дає все більш Правильно і глибоке пpедставленіе про часової і пpостpанстве як про pеально і об'єктивних Форма.

У філософському широкому розумінні свобода це — можливість чинити так, як хочеться. Інколи під цим мається на увазі, що це — свобода волі. Проблема свободи в історії філософії ускладнюється тим, що багато мислителів намагалися вивести зі сутності свободи обов'язок людини, прагнули або взагалі не вживати поняття свободи, або вживати, обмеживши його певним чином. Але обов'язок ніколи не може випливати зі самої свободи, а лише з етичних міркувань. Будучи необмеженою за своєю сутністю, свобода якраз повинна мати на увазі етику (див. Етика), щоби зробити людей повністю відповідальними за все те, що вони роблять і дозволяють робити іншим; див.: Атеїзм, Детермінізм, Первородний гріх, Доречність, Індетермінізм, Лібералізм. Доказом реальності свободи як такої проводиться онтологією у вченні про шари, в психології — аналізом образливої для нормальної людини характеристики її як «безвідповідальної», тобто як такої людини, яка не може відповідати за наслідки своїх дій, оскільки вона невільна (у значенні свободи).

В історії розвитку поняття свободи поняття творчої свободи поступово витісняє поняття свободи від перешкод (примусу, причинності, долі). В древній філософії (у Сократа і Платона) мова йде перш за все про свободу в долі (приреченні), потім про свободу від політичного деспотизму (в Арістотеля та Епікура) і про біди людського існування (в Епікура, стоїків, в неоплатонізмі). В Середні віки малася на увазі свобода від гріха та прокляття церкви, причому виникав розлад між морально необхідною свободою людини та і необхідною всемогутністю Бога. В епоху Відродження і наступний період під свободою розуміли безперешкодне всесторонній розвиток людської особистості.

За часів Просвітництва виникає поняття свободи запозичене з лібералізму і філософії природнього права (Альтузій, Гоббс, Гроцій, Пуфендорф; в 1689 в Англії — Білл про права), стримуване поглибленим науковим поглядом, що визнає панування всемогутньої природної причинності та закономірності. В нім. теології і філософії, починаючи від Мейстера, Екхарта, включаючи Лейбніца, Канта, Ґете та Шіллера, а також нім. ідеалізм до Шопенгауера і Ніцше, ставить питання про свободу як питання про постулат морально-творчої відповідності сутності і її розвитку. Марксизм рахує свободу фікцією; людина міркує і чинить у залежності від спонукань і середовища (див. ситуація), причому основну роль в її середовищі грають економічні відносини і класова боротьба. Карл Маркс визначав свободу як усвідомлену необхідність.

47. Діяльність як універсальний спосіб людського буття.

Діяльність — одна із основних категорій психологічної науки. Діяльність визначається як специфічна форма активного ставлення людини до навколишнього світу, змістом якого є доцільна зміна і перетворення світу на основі освоєння і розвитку культури.

У діяльності людина створює предмети матеріальної та духовної культури, перевтілює свої здібності, зберігає та вдосконалює природу, будує суспільство, створює те, що без її активності не існувало б в природі.

Проблема діяльності органічно пов’язана з проблемою особистості та свідомості. Особистість і формується і проявляється в її діяльності. Діяльність — це процес взаємодії людини зі світом, але процес не пасивний, а активний, свідомо регульований, завдяки чому вона досягає свідомо поставленої мети, яка виникає внаслідок прояву певної потреби.

Праця традиційно розглядається як доцільна діяльність людей з метою перетворення і опанування природних і суспільних сил для задоволення своїх потреб. У цьому розумінні праця - виробництво споживчих вартостей, але разом з тим і довічна природна необхідність - один із механізмів життя.

У загальному вигляді опредметнення і розпредметнення здійснюються в системі "людина — предмет", який перетворюється, чи опановуються природні і суспільні чинники для задоволення власних потреб. Опредметнення в цій системі на боці людини: вона, перетворюючи предмет, втілює свої здібності в його предметну форму — олюднює продукт праці. Розпредметнення - зворотний процес: властивості предмета, на який діє людина, вона розуміє, осмислює і усвідомлює, - і таким чином перетворює їх на здібності.

Існує праця і в межах осередку культури - "людина - знакова система". Вона визначається функціями знака в нашому житті. Хоча сам знак - матеріальний предмет, але він замісник реального предмета. Тобто знак містить лише інформацію про предмет, який не можна відчути, торкнутися до нього руками, щоб досконало його пізнати і його використовувати.

48. Філософські категорії, їх специфіка та роль у пізнанні і людській діяльності. Наукове мислення та категорії.

Все, що людина знає про навколишній його світ і про саму себе, він знає в формі понять, категорій. Категорії - це найбільш загальні, фундаментальні поняття тієї чи іншої науки, філософії. Всі категорії суть поняття, але не всі поняття - категорії. Про світі в цілому, про ставлення людини до світу ми мислимо категоріями, тобто гранично загальними поняттями.

Кожна область знання має свої особливі категорії. Наприклад, фізика користується такими категоріями, як «атом», «маса», «енергія» та ін Біологія використовує поняття «організм», «спадковість», «мінливість» і т.д.

Категорії - це форми відображення в думці універсальних законів об'єктивного світу, це наукові фундаментальні поняття, посеольку на них спирається весь пізнавальний процесс.категоріі активно використовуються у всіх сферах наукового пізнання. Оскільки філософські категорії отражеют єдиний і неподільний світ, то разом узяті вони утворюють певну систему понять. Можна виділити кілька рядів (сукупностей категорій): універсальні (відображають зовнішній світ як єдине і динамічне ціле - буття, матерія, час), приватні (відображають окремі сфери, грані світу - суспільство, людина, пізнання)

Це перш за все категорії матерії, руху, простору, часу та ін Але цим далеко не обмежується система категорій. Історія філософії виробила і такі категорії, як причина і наслідок, форма і зміст, необхідність і випадковість, можливість і дійсність та ін Ці та інші категорії формувалися у свідомості в міру того, як людина мільярди разів стикався з реальними причинно-наслідковими, просторово- часовими відношеннями речей, їх якісної і кількісної сторонами і враховував їх.

Будучи результатом відображення об'єктивного світу в процесі його практичного перетворення, категорії стають засобом пізнання дійсності з метою її подальшого більш широкого і більш глибокого перетворення. Отже, категорії грають велику методологічну роль у науці. Без них взагалі неможливо наукове мислення ні в одній галузі знання.

Класифікація філософських категорій. Перша група (виражають спрямованість пізнає суб'єкта на об'єкт пізнання - буття, матерія, час, причина), друга (висловлюють духовний світ людини як істоти розумної і творчого - мета, ідеал, віра, надія, смерть), третя (висловлюють однакову анпрвленность на об'єкт (світ) і суб'єкт (людина) - істина, оману, діяльність, працю. Техніка).

48. Категорії "рух" і "спокій", "час" і "простір". Соціально-культурний та когнітивний зміст і функції перелічених категорій.

Категорії - це форми відображення в думці універсальних законів об'єктивного світу.

Рух - це спосіб існування сущого. Бути - означає бути в русі, зміні. Немає в світі незмінних речей, властивостей і відносин. Світ складається і розкладається, він ніколи не буває чимось закінченим. Рух несотворімо і незнищуване. Воно не привноситься ззовні. Рух сущого є саморух в тому сенсі, що тенденція, імпульс до зміни стану притаманні самій реальності: вона є причина самої себе. Оскільки рух несотворімо і незнищуване, воно абсолютно, незаперечно і загально, проявляючись у вигляді конкретних форм руху. Якщо абсолютність руху обумовлена ​​його загальністю, то відносність - конкретною формою його прояву.

Форми і види руху різноманітні. Рух будь-якої речі здійснюється тільки у відношенні до деякої іншої речі. У нескінченному потоці ніколи не припиняється руху сущого, завжди присутні моменти стійкості, виявляються насамперед у збереженні стану руху, а також у формі рівноваги явищ і відносного спокою. Як би не змінювався предмет, поки він існує, він зберігає свою визначеність. Річка не перестає бути річкою через те, що вона тече: буття річки і полягає в її перебігу. Набути абсолютний спокій означає перестати існувати. Все відносно покоїться неминуче причетне до якого-небудь руху і в кінцевому рахунку - до нескінченних формам його прояву в світобудові. Спокій завжди має тільки видиме і відносний характер.

Покой — составляющая временного равновесия, устойчивости и неизменности вещей. Движение вечно, а покой временен(эт оформула их связи).

Простір — форма буття матерії, що характеризує її протяжність, структурність, співіснування і взаємодію елементів у всіх матеріальих системах.

Час — форма буття матерії, що виражає триваліть її існуванняпослідовність зміни станів і змінюванні і розвитку всіх матеріальних систем. Поняття час виникає з порівняння різних станів одного і того ж обєкту, який змінює свої властивості. Вреой жизни.мя наполнено человеческим смыслом и является объектом эмоционального восприятия и рационального осмысления. Время обозначает некоторые этапы человечес

Простір і час нерозривно звязані між собою. Їх єдність проявляєтьс у русі і розвитку матерії.социальное пространство создано людбми и представляеи собой множество общественных процессов и отношений, предметов культуры, сосредоточенных в рамках конкретного социального времени(период истории).социальное пространство и социальное время — всемирная история человека, арена его практической деятельеости и ее результаты.

Загальними атpибутов і основними способами існування матеpії є рух, пpостір і час. Матеpія Внутрішня активна, вона здатна до якісних змін, і це говорить про те, що вона знаходиться в русі. Рух не випадкове, а невід'ємна властивість матері, і «обіймає собою всі пpоісходящіе у ​​всесвіті зміни і пpоцесс» (Ф. Енгельс, «Діалектика природи», т.20, стp.391).

Загальними атpибутов рухається матеpи є пpостpанство і вpемя. вопpос про ставлення часової і пpостpанства до матеpи (тобто чи є вpемя і пpостpанство pеальном, чи це абстpакціі, що існують тільки у свідомості), пpежде всього интеpес філософію. Існують pазличное погляди на вопpос залежності часової і пpостpанства від матеpі.

50. Категорії "кількість" і "якість", міра. Роль кількісних методів у науковому пізнанні.

Категорії - це форми відображення в думці універсальних законів об'єктивного світу.

Якість - це цілісна характеристика функціонального єдності істотних властивостей об'єкта, його внутрішньої і зовнішньої визначеності, відносної стійкості, його відмінності від інших об'єктів, а також подібності з ними. Гегель визначив якість як «тотожну з буттям визначеність». Це означає, що якість невід'ємно від предмета. Даний предмет, втрачаючи свою якість, перестає існувати.

Якість об'єкта виявляється в сукупності, його властивостей. Цілісність властивостей і є якість. Властивість - це певна сторона якості об'єкта. Властивості не тільки виявляються, але можуть видозмінюватися і навіть формуватися у відносинах з іншими об'єктами.

Будь-яке властивість щодо: по відношенню до дерева сталь тверда, а по відношенню до алмазу - м'яка. Властивості бувають загальними і специфічними, суттєвими і несуттєвими, необхідними і випадковими, внутрішніми і зовнішніми, природними і штучними і т.д. Поняття якості часто вживається і в значенні істотного властивості.

Стосовно чуттєвого моменту пізнання, то кількість є справді різноманітною характеристикою речі. Що ж до розуму (філософського пізнання), то вона мислиться лише як один із моментів розвитку об'єкта (і пізнання). Спеціальні науки, беручи на озброєння положення про кількість як таку, описують специфічні прояви кількості, використовуючи для цього методи й мову математики.

У своїй ізольованості якість і кількість є лише ідеалізованим моментом предмета, процесу чи явища, які перебувають у постійному розвитку. Щоб подолати цю обмеженість досягнутого знання, Гегель вводить нову категорію, в якій виявлені у процесі аналізу моменти розвитку синтезуються. Цю роль виконує категорія міри, оскільки вона виражає таку єдність кількості і якості, при якій предмет дорівнює сам собі. Будучи самобутніми характеристиками речі, кількість і якість у мірі втрачають її, завдяки чому досягається істинне знання про річ. Кількість і якість виступають лише як сторони, протилежності речі, що завжди перебувають у діалектичній єдності. Певній якісній визначеності предмета завжди відповідає не абияка кількісна визначеність, а лише необхідна. Тобто якість і кількість завжди перебувають у єдності і взаємодії. В межах певної якісної визначеності кількість може коливатися в рамках міри, не змінюючи якості речі. Міра — це не що інше, як конкретна межа існування речі в певній якості. Вихід за її межі призводить до якісної зміни речі, тобто перетворення її на щось інше (до нового співвідношення якості й кількості, нової міри).

51. Категорії тотожності, розрізнення, протиріччя. Протиріччя як джерело руху і розвитку. Соціальні протиріччя.

Категории — это формы отражения в мысли универсальных законов объективного мира.

Діалектичне протиріччя - це наявність в об'єкті альтернативному сторін, властивостей, моментів, тенденцій, які в той же час припускають один одного і в складі даного об'єкта існують лише у взаємному зв'язку, в єдності. Діалектична протилежність - це сторона протиріччя. Діалектичне протиріччя відображає двоїсте ставлення всередині цілого: єдність протилежностей та їх «боротьбу». Граничним випадком протиріччя є конфлікт. У світі немає розвивається об'єкта, в якому не можна було б знайти альтернативних властивостей, моментів, тенденцій: стійкого і мінливого, старого і нового і т.д.

Протилежності можуть приходити в зіткнення лише остільки, оскільки вони перебувають у зв'язку, утворюючи ціле, в якому один момент так само необхідний, як і інший. Ця необхідність протилежних моментів і становить життя цілого. Таким чином, розвиток предметів є роздвоєння суперечливого єдиного на протилежності, «боротьба» між ними і розв'язання суперечностей. При цьому єдність протилежностей, виражаючи стійкість об'єкта, виявляється відносним, тимчасовим. Всякий розвиток є виникнення альтернатив, протиріч, розходжень, протилежностей, їх дозвіл і в той же час виникнення нових протиріч і протилежностей.

Характер протиріччя залежить від специфіки його сторін, а також від тих умов, в яких розгортається їх боротьба. Розрізняють внутрішні і зовнішні, антагоністичні і неантагоністичні, основні й неосновні, головні і неголовні протиріччя. Внутреннш суперечності, - це протиріччя протилежних сторін усередині даного об'єкта, наприклад всередині даного виду тварин (внутрішньовидова боротьба), всередині даного організму, даного конкретного суспільства і т.д. Процес розвитку об'єкта характеризується не тільки розгортанням внутрішніх протиріч, а й постійною взаємодією його із зовнішніми умовами, з середовищем. Зовнішні протиріччя - це протиріччя протилежностей, що відносяться до різних об'єктів, наприклад між суспільством і природою, організмом і середовищем і т.п. При цьому вирішальними у розвитку є в кінцевому рахунку внутрішні протиріччя. Антагоністичні протиріччя - це протиріччя між непримиренно ворожими соціальними групами та силами.

52. Категорії "сутність" і "явище", їх соціокультурний та когнітивний зміст та функції.

Категорії - це форми відображення в думці універсальних законів об'єктивного світу.

Розвиток пізнання є невпинне рух думки від поверхневого, видимого, від того, що є нам, до все більш глибокого, прихованого - до сутності. Сутність речей - щось лежить за межами безпосередніх сприйнять. Поняття сутності близько, але не тотожне поняттям загального, цілого, змісту, внутрішнього. Сутність - це гладке, основне, визначальне в предметі, це істотні властивості, зв'язки, суперечності і тенденції розвитку об'єкта. Мова утворив слово «сутність» з сущого, а реальний сенс сутності простіше виражається поняттям «істотним», що означає важливе, головне, що визначає, необхідне, закономірне. Будь-який закон оточуючого нас світу висловлює істотний зв'язок між явищами. Закони науки суть відображення цих істотних зв'язків.

Явище - це зовнішнє виявлення сутності, форма її прояви. На відміну від сутності, яка прихована від погляду людини, явище лежить на поверхні речей. Але явище не може існувати без того, що в ньому є, тобто без його сутності.

Сутність як-то виявляється. По суті немає нічого, що не виявлялося б. Але явище багатше, яскравіше сутності хоча б тому, що воно індивідуалізоване і відбувається в неповторній сукупності зовнішніх умов. У явищі істотне проявляється разом з неістотним, випадковим по відношенню до сутності. Але в цілісному явищі немає випадковостей - це система (твір мистецтва). Явище може відповідати своїй сутності чи не відповідати їй, ступінь того й іншого може бути різною. Сутність виявляється і в масі явищ, і в одиничному істотному явище. В одних явищах сутність виступає повно і «прозоро», а в інших навпаки.

53. Категорії "зміст" і "форма", організація та самоорганізація, їх соціокультурний і когнітивний зміст та функції. Праця У. Пригожина та І.Стенгерс "Порядок з хаосу"

Філософські категорії, що відображають взаємозв'язок двох сторін: природної і соціальної реальності певним чином впорядкованої сукупності елементів і процесів, створюючих предмет і явища, тобто змісту, і способи його існування і вираження цього змісту, його різних модифікацій, тобто форма.

Взаємовідношення змісту і форми типовий випадок взаємовідношення діалектичних протилежностей, що характеризують як єдністю змісту і форми, так і протиріччями і конфліктами між ними.

Єдність змісту і форми відносна, перехідна, в ході розвитку неминуче виникають конфлікти і протиріччя між ним. У результаті з'являється невідповід-ність між змістом і формою, яке зрештою дозволяється скиненням старою і виникненням нової форми. Виникнення, розвиток подолання протиріч між змістом і формою, боротьба змісту і форми важливий компонент діалектичної теорії розвитку.

Форма, починаючи з Арістотеля, розумі-лась як організуючий фактор буття. Оформленність протиставлялася безфор-меному та пов’язувалась з організованістю, стійкістю, упорядкованостю. Арістотелю форма уявлалась активною силою, яка організовує пасивну матерію. За Арістоте-лям, буття стає доступним раціональному пізнанню, тому що воно оформлене, організоване. Гегель також пов’язував з поняттям форми визначеність предмета. Категорії форми і змісту були призначені у Гегеля для осягнення різноманітності буття. Він обгрунтував нерозривний діалектичний зв’язок форми і змісту.

Під змістом розуміють сукупність різних елементів та їх взаємодій, які визначають основний тип, характер того чи іншого предмета, явища, процеса. Форма – принцип упорядкованості, спосіб існуван- ня того чи іншого змісту. “Зміст” і “форма” – поняття діалектичні. Вони виражають різні, лае нерозривно пов’язані аспекти одного і того ж предмета: зміст оформлений, а форма змістовна, як пояснував Гегель. Маркс и Енгельс після Гегеля мислили форму не просто як щось зовнішне, поверхневе, але і як фактор внутрішньої організації того чи іншого явища, процесу. Варіанти динамічних співвідношень форми і змісту різноманітні.

Самоорганізація, сказали ми, відрізняється від процесу організації тим, що сутність процесу тут пояснюється вже природою самої системи (а не дією зовнішніх факторів). Тобто організація як система називається самоорганізується, якщо вона без додаткового впливу ззовні знаходить певну просторову, часову або функціональну структуру. Самоорганізацію як явище відкритих систем вивчає така наука, як синергетика.

Самоорганізація (в конкретно-організаційному, в діяч-ностно-людському сенсі слова) виявляється в тому, що в кожній людині, в кожному працівника, члена трудового колективу закладені величезні творчі можливості не тільки виконання трудових завдань, а й налагодження самого процесу організації роботи, здатність керування своїм потенціалом не за вказівкою зверху, а виходячи з власних цілей.

Самоврядування означає делегування повноважень керівників організації вниз по ієрархічній драбині на рівень колективу працівників, аж до кожного робочого місця, і відповідне прийняття цих повноважень низовими ланками.

Ілля Романович Пригожин народився 25 січня 1917 року в Москві Основна маса його робіт присвячена нерівноважної термодинаміки і статистичної механіки незворотних процесів.

Книга відомого бельгійського фізико-хіміка, лауреата Нобелівської премії І. Пригожина н його співавтора І. Стенгерс присвячена розгляду науки та філософії XIX і XX ст. з позицій науки другої половини нашого століття, а також проблемам та особливостям сучасного наукового мислення. Мета книги - осмислити шлях, пройдений наукою і пізнанням, і викласти вимоги сучасної науки і суспільства: відновити союз людини з природою на нових підставах, в якому буде не тільки єдність природи і людини, але також науки, культури та суспільства. Автори дають широке і глибоке історико-наукове н філософське розгляд наукового знання, починаючи з Ньютона

54. Категорія заперечення (діалектичний і метафізичний смисл). Розвиток та відмирання, утвердження і заперечення як екзістенціальна та гносеологічна проблема.

Виникають, існують мільйони і мільярди років, а потім гинуть зірки, змінюють один одного геологічні епохи в історії Землі. У нескінченній зміні народжуються і відмерлих форм виникають і зникають види рослин, тварин, покоління людей, норми суспільного життя. Без заперечення старого неможливі народження і дозрівання нового, а отже, неможливий процес розвитку.

Ланцюг заперечень у процесі розвитку не має ні початку, ні кінця. В кожному предметі, процесі відбувається боротьба взаємовиключних сторін і тенденцій. У підсумку вона призводить до заперечення старого і виникнення нового. Виник нове явище містить в собі свої протиріччя. Боротьба протилежностей зав'язується на новій основі і неминуче призводить до нового заперечення. І так до нескінченності.

Для позначення безперервних змін, тобто поступових кількісних змін і змін окремих властивостей у рамках даної якості, іноді користуються поняттям "еволюція".

Як умова розвитку заперечення є разом з тим і твердження: воно передбачає наступність у розвитку. Минуле не можна розглядати безслідно йдуть у річку часу за принципом: що було, те загуло, і немає йому вороття.

Розвиток є там, де нове перериває існування старого, вбираючи з нього все позитивне, життєздатний.

Досягнуте кожним поколінням в галузі практики та духовної діяльності є дорогоцінний спадок, зріст якого є результатом заощаджень всіх попередніх поколінь.

Розвиток - це не пряма лінія і не рух по замкнутому колу, а спіраль з нескінченним поряд витків. Тут химерним чином поєднуються поступальний рух і рух по колу. У процесі розвитку відбувається як би повернення до раніше пройденим сходами, коли в новій формі повторюються деякі риси вже віджилих і що змінилися форм. Процес пізнання іноді повторює вже пройдені цикли, але завжди на новій основі.

Загальними критеріями прогресу є вдосконалення, диференціація та інтеграція елементів системи. Критерій прогресу полягає в розширенні можливостей подальшого розвитку.

55. Принципи детермінізму й індетермінізму. Категорії детермінації. Сучасна наука та детермінізм і індетермінізм.

Методологічний принцип детермінізму є одночасно і основним принципом філософського вчення про буття. Сам термін "детермінація" походить від латинського determi Словом детермінізм (від латів. determino - визначаю, заподіюю) в сучасній філософській літературі називають філософське вчення про об'єктивний закономірний взаємозв'язок і взаємообумовленість речей, процесів і явищ реального світу.

Сучасний детермінізм припускає наявність різноманітних об'єктивно існуючих форм взаємозв'язку явищ, багато хто з яких виражається у вигляді співвідношень, що не мають безпосередньо причинного характеру, тобто моментів породження, що прямо не містять в собі, виробництва одного іншим. Сюди входять просторові і тимчасові співвідношення, функціональні залежності, стосунки симетрії, взаємодія частин (елементів) в системах, взаємнодетерміація частин і цілого, зв'язок станів в русі і розвитку та ін. Особливо важливими в сучасній науці виявляються імовірнісні співвідношення, що формулюються на мові статистичних розподілів і статистичних законів (закономірностей великих совокупностей однорідних одиниць, які формулюються не на мові однозначних причинно-наслідкових зв'язків, а на мові статистичній, який імовірнісний характеризує поведінка не окремих елементів об'єкту, що вивчається, напр., поведінка молекул в газі, або окремих людей в соціальних спільностях, колективах, а поведінка усього колективу, усієї маси або об'єму речовини).

Принциповим недоліком раннього детермінізму (античного, Детермінізм, т. о., не лише не заперечує свободи (хоча саме це його властивість і викликало найбільшу кількість критики в його сторону), але, навпаки, припускає здатність людини і соціальної групи до вибору цілей діяльності. У філософії Нового часу детермінізм в громадському житті був висунений французькими і німецькими просвітниками (Монтескье, Гердер, Руссо) на противагу ідеї божественного управління світом, історії, що панувала в теологічних (богословських) концепціях, від Августина до Боссюэ. Відкидаючи втручання провидіння і розглядаючи історію як підлеглого певним "природним законам", просвітники боролися як проти релігійного фаталізму (зумовленості усього), так і волюнтаристських концепцій (здатність волі, видатної особі на свій лад змінювати хід історії).

Детермінізму протистоїть індетермінізм (від латів. in - приставка, що означає заперечення, і детермінізм), що відмовився від визнання об'єктивності причинного зв'язку (онтологічний індетермінізм), або універсальний характер, що заперечував її, пізнавальну цінність причинного пояснення в науці (методологічний індетермінізм). У історії філософії індетермінізм і детермінізм виступають також як супротивні концепції по проблемах обумовленості волі людини (проблема свободи волі), його вибору, проблемі відповідальності людини за досконалі вчинки. Індетермінізм трактує волю як автономну силу, стверджує, що принципи причинності не застосовані до пояснення людського вибору і поведінки, звинувачує прибічників детермінізму у фаталізмі.

У сучасній західній філософії набули поширення різні форми індетермінізму. Так, баденская школа неокантианства обмежувала принцип детермінізму тільки областю наук про природу і заперечувала його застосовність до "наук про дух" (Виндельбандт, Риккерт). Неопозитивизм, прагматизм і персоналізм намагаються обмежити детермінізм тільки логічною сферою.

Стимулом для пожвавлення индетерминистических переконань в 1-ій четв.20 ст. послужив факт зростання у фізиці ролі статистичних закономірностей (у квантовій фізиці Нильса Бора, В. Гейзенберга, що відкрила, що поведінка мікрочасток, з яких складаються атоми, в точності непередбачувано, має лише імовірнісний характер), наявність яких була оголошена спростуванням причинності. Було встановлено, що принципи класичного детермінізму не придатні для характеристики процесів мікросвіту. У зв'язку з цим робилися спроби тлумачення основних законів квантової теорії у дусі індетермінізму і агностицизму (вчення про непізнаваність світу; наприклад, для потреб квантової механіки в 20-м столітті розроблялася навіть спеціальна багатозначна логіка, що вводила окрім понять "істина" і "брехня", що характеризують відповідність твердження наявності або відсутності чого-небудь насправді, також поняття "невизначеність", як в тій же мірі фундаментальний пізнавальний критерій, що і перші два). При цьому одна з історичних форм детермінізму, а саме механістичний детермінізм (що розвивався з механіки Ньютона), ототожнювалася з детермінізмом взагалі. Труднощі в осмисленні проблем причинності в сучасній фізиці мали своїм слідством посилення тенденцій до індетермінізму в сучасній західній філософії.

56. Поняття пізнання. Суб'єкт та об'єкт пізнання в класичній, некласичній та постнекласичній науці і методології.

Гносіологія — сукупність процесів, завдяки яким людина отримує, прероблює і використовує знання про світ і саму себе. Кінцевою метою кожного пізнання є задоволення людськіх потреб.

Взагалом же гносеологія вивчає проблеми природи пізнавальної діяльності та її можливостей, відношення знань до реальності, визначає умови достовірності та істинності знань, аналізує форми та методи пізнання.

Пізнання — це процес взаємодії об'єкта і суб'єкта, сутністю якого є перетворення предметного змісту у зміст мислення (отримання знань), а кінцевою метою — досягнення істини. Предмет теорії пізнання — знання в цілому, яке служить людству в його практичній діяльності.

Процес пізнання є відображенням об'єктивної дійсності в людській свідомості. Але об'єктивна реальність, природа, матерія, не тотожні об'єкту, предмету пізнання. Об'єкт — це лише частина об'єктивної реальності, лише той її фрагмент, який включений в людську діяльність і пізнання. Об'єктивна реальність існує незалежно від людини, суб'єкту. Проте у якості об'єкта вона находиться в єдності, у взаємозв'язку з суб'єктом. Таким чином, об'єкт — це те, що виділено суб'єктом з об'єктивного взаємозв'язку природи і суспільства, це те, на що спрямована людська діяльність.

«Суб'єкт» у загальному розумінні — це той, хто діє, впливає на об'єкт. Людина не є суб'єктом сама по собі. Вона стає і усвідомлює себе суб'єктом тільки в процесі предметної діяльності і спілкування. Під суб'єктом потрібно розуміти людину як історичну істоту, індивідуальне втілення людського суспільства, як відбиток суспільної здатності до пізнання. Логічний склад мислення, система понять і категорій, форми і методи пізнання — все це формується і розвивається всередині суспільства, має суспільно-практичний характер.

Наукове пізнання в гносеологічному плані є складний суперечливий процес відтворення знань, що утворять цілісну систему понять, що розвивається, теорій, гіпотез, законів і інших ідеальних форм, закріплених у мові – природному або – що більш характерно – штучному (математична симсволіка, хімічні формули і т.д.)

Науці як такий передує преднаука (докласиний етап), де зароджуються елементи (передумови) науки. Тут маються на увазі зачатки знань на Древньому Сході, у Греції і Римі, а також у середні століття, аж до Нового часу. Саме цей період найчастіше вважають початком, вихідним пунктом природознавства як систематичного дослідження природи.

Наука як цілісний феномен виникає в Новий час внаслідок відбруньковування від філософії і проходить у своєму розвитку три основних етапи: класичний, некласичний, постнекласичний (сучасний). На кожнім з цих етапів розробляються відповідні ідеали, норми ii методи наукового дослідження, формується визначений стиль мислення, своєрідний понятійний апарат і т.д.

Класична наука (XVII-XIX ст.), досліджуючи свої об’єкти, змінилась при їхньому описі і теоретичному поясненні елімінувати все, що відносится до суб’єкта, засобам, прийомам і операціям його діяльності. Тут панує об’єктний стиль мислення, бажання пізнати предмет сам по собі безвідносно до умов його вивчення.

Неокласична наука (перша половина XX ст.), вихідний пункт якої зв’язаний з розробкою релятивістської і квантової теорії, відкидає об’єктивізм класичної науки, відкидає уявлення реальності як чогось не залежного від засіб її пізнання, суб’єктивного фактора. Вона осмислюється в зв’язку між знаннями об’єкта і характером засобів і операції діяльності. Експлікація цих зв’язків розглядається в якості умов об’єктивно-істинного опису і пояснення світу.

Істотна ознака постнекласичної науки (друга половина XX ст.) – включеність суб’єктивної діятельності в “тіло знання”. Вона враховує співвіднесеність характеру одержуваних знань про об’єкт не тільки з особливістю засобів і операцій діяльності суб’єкта, але й з її ціннісно-цільовими структурами.

Не зупиняючись докладно на характеристиці кожного з названих етапів, відзначимо наступне. Характерною рисою постнеокласичної стадії розвитку науки є універсальний (глобальний) еволюціонізм, що з’єднує ідеї еволюції з ідеями системного підходу і розповсяджуючи розвиток на всі сфери буття, встановлюючи універсальний зв’язок між неживою, живою і соціальною матеріями.

57. Пізнання та предметно-практична діяльність. Практика як соціокультурна і гносеологічна категорія (марксизм, прагматизм).

Пізнання — це процес взаємодії об'єкта і суб'єкта, сутністю якого є перетворення предметного змісту у зміст мислення (отримання знань), а кінцевою метою — досягнення істини. Предмет теорії пізнання — знання в цілому, яке служить людству в його практичній діяльності.

Процес пізнання є відображенням об'єктивної дійсності в людській свідомості. Але об'єктивна реальність, природа, матерія, не тотожні об'єкту, предмету пізнання.

ПРАКТИКА — зумовлена специфікою суспільного буття, цілеспрямована, чуттєвопредметна діяльність людей, змістом якої є перетворення природи і суспільства; специфічно людська форма життєдіяльності, спосіб буття людини в світі. Розглядувана як процес перетворення природи, яким опосередковується, регулюється і контролюється, за виразом К. Маркса, обмін речовин між людиною і природою, виступає як Праця. Розглядувана як суспільна, виявлена в конкретно-істор. формах діяльність, що постійно розширює сферу суспільного буття шляхом підпорядкування йому все нових галузей природного буття, визначає і спрямовує як основний напрям суспільного розвитку, так і конкретні форми суспільних відносин на окремих його етапах, П. виступає як виробництво. Розглядувана як діяльність, що штучно відтворює ті або ін. сторони об'єктивного світу з метою їх наук. дослідження, П. виступає як експеримент.

Відкриття К. Марксом і Ф. Енгельсом діалектики взаємозв'язку «предметної» і «діяльної» форм П. дало змогу подолати «прірву» між людиною і навколишнім світом, яка неминуче виникала перед споглядальною метафізичною філософією внаслідок нерозуміння нею суб'єктивного моменту дійсності.

Абсолютизація «пристосовницького» рівня П. представниками прагматизму, екзистенціалізму та ін. призводить до суб'єктивно-ідеалістич. спотворення змісту категорії П. Надзвичайно важливою є гносеологіч. функція П. як основи пізнання і критерію істини. Теоретич. діяльність, процес пізнання дійсності нерозривно пов'язані з П., бо саме через П. розкриваються об'єктивні закони світу, перевіряється істинність знань. Рівнем розвитку П., тобто ступенем панування людини над світом, визначається обсяг і характер набутих нею знань.

ПРАГМАТИЗМ — суб'єктивно-ідеалістичне вчення в філософії, яке вважає практичну цінність звань синонімом їхньої істинності. Виник у 70-х рр. 19 ст. Осн. представники Ч. Пірс, У. Джеме, Ф.-К. Шіллер, Дж. Дьюї. Центральною у П. є проблема цінності понять, суджень та ін., яка з погляду прагматистів виявляється в практич. результатах дій, що на них базуються. Критерієм цінності та істинності знань П. вважав практику, витлумачену суб'єктивно-ідеалістично, тобто як діяльність індивіда, спрямовану на задоволення його безпосередніх потреб, а не як взаємодію людини з об'єктивною природою (про цьому відкидається по суті соціальний аспект практики).

Проте в 2-й пол. 40-х рр. 20 от. він поступився місцем неопозитивізмові. Значну роль у викритті антинаук. характеру П. відіграла боротьба проти нього філософів-марксистів. На сучас. етапі ідеї П. у різних формах синтезуються з неопозитивізмом,

58. Істина як гносеологічна та культурологічна категорія. Істина і правда. Позиція фалібілізму. Істина та достовірність.

Істина — адекватна інформація про об'єкт (ним може бути і сам суб'єкт), отримана завдяки його чуттєвому чи інтелектуальному осягненню або завдяки свідченню (повідомленню) про нього.

Найхарактернішою ознакою цієї інформації є її достовірність. Достовірність (validity, adequacy) — властивість інформації бути правильно сприйнятою, ймовірність відсутності помилок.

Істина існує як певна духовна реальність в її інформаційному та ціннісному вимірах. Цінність знання вимірюється його істинністю. У ній виявляється зустрічна тотожність знання з предметом і предмета зі знанням. Коли, наприклад, стверджують про людину як істинного патріота, мають на думці особистість, яка чинить патріотично, на користь власної держави, народу.

Платон обстоював можливість знань лише про вічні та незмінні ідеї, вважаючи відомості про чуттєвий світ недостовірними. За переконаннями Арістотеля, істина є відповідністю між певними твердженнями, судженнями, висловлюваннями і тим, про що у них ідеться.

Істина є логічна форма, виражена у вигляді думки, де стверджується або заперечується наявність тих чи інших зв'язків. Істинно те, що визначається об'єктом, а не угодою.

Марксистська гносеологія дає своє розуміння істини. Об'єктивність істини В. І. Ленін пов'язує з наступними положеннями:

1) джерело знання - об'єктивна реальність;

2) якості суб'єкта самі по собі не визначають істинність затверджується судження;

У марксизмі розроблено категорії абсолютної і відносної істини. Абсолютна висловлює момент стійкості, незмінне в явищах. Відносне - мінливе, минуще у знаннях у зв'язку із зростанням нових фактів, теорій.

Розбіжність уявлень суб'єкта з відбиваним об'єктом призводить до блуду, неістини. Знання повинне відповідати предмету дослідження.

Прагнення до істини має бути пов'язане з її критерієм. Частина мислителів (скажімо, агностики) заперечували такий критерій. Інші вважали, що таким може бути досвід людини, тобто його відчуття, треті вважали, що ясність і самоочевидність.

Принцип фаллібілізма - визнання принципової гіпотетичність будь-якого наукового знання. Процес наукового пізнання розглядається як безперервний критичний діалог між різними науковими теоріями.

59. Проблема та гіпотеза в науковому пізнанні. Сутність гіпотетико-дедуктивного методу в науковому пізнанні.

Пізнання — це процес взаємодії об'єкта і суб'єкта, сутністю якого є перетворення предметного змісту у зміст мислення (отримання знань), а кінцевою метою — досягнення істини. Предмет теорії пізнання — знання в цілому, яке служить людству в його практичній діяльності.

Процес пізнання є відображенням об'єктивної дійсності в людській свідомості.

ПРОБЛЕМА — складне теоретичне або практичне завдання, що потребує розв'я і зання, але шляхи цього розв'язання і можливий результат невідомі. Напр., наук. проблема найчастіше виникає тоді, коли наука натрапляє на невідомі факти, які вона неспроможна пояснити, виходячи із знань, що вже існують. Розв'язання наук. П. і приводить до наук. відкриттів. Формою стислого виразу- проблеми, як правило, є питання або система їх.

Особливе місце в дослідній теорії займають гіпотези. Гіпотези, тобто припущення відіграють роль орієнтирів наукового пошуку, вказуючи напрямок побудови теорії. Наукові гіпотези складають первинну теоретичну сітку, що накидається на дійсність. Без них неможливий початок якого б то не було дослідження, який б то не було теорії.

У ролі гіпотез можуть виступати закони, принципи і навіть цілі теорії. Звичайно вважається, що у випадку підтвердження гіпотези здобувають рівноправний статус серед других елементів теорії; чи других теорій; у випадку не підтвердження (фальсифікації) відкидаються. Це трохи спрощений погляд. Насправді все відбувається набагато складніше. Підтвердження чи спростування сучасної наукової теорії досить громіздка справа. Крім відповідності фактам враховується також цілий ряд інших факторів.

Спираючись на наявні знання, у процесі пізнання доводиться робити нові висновки. Здійснюючи перехід від невідомого до відомого, ми відкриваємо загальні принципи, або ж, навпаки, спираючись на загальні принципи, робимо висновок про окремі явища. Це здійснюється за допомогою таких методів, як індукція та дедукція.

Індукція — метод наукового пізнання, коли на підставі знання про окреме робиться висновок про загальне.

Дедукція — метод пізнання, за допомогою якого на основі загального логічним шляхом із необхідністю виводиться нове знання про окреме. На противагу індукції, тут відбувається сходження від загального до одиничного. За допомогою цього методу окреме пізнається на основі знання загальних закономірностей.

Гіпотетико-дедуктивний метод — метод наукового пізнання, що ґрунтується на висуванні гіпотез про причини досліджуваних явищ і у виведенні з цих гіпотез висновків шляхом дедукції. Якщо одержані результати відповідають усім фактам, даним у гіпотезі, то ця гіпотеза визнається достовірним знанням. Цей метод дає змогу перевірити будь-яку наукову гіпотезу в складі гіпотетико-дедуктивної теорії. Гіпотетико-де-дуктивний метод є важливою складовою методології наукового пізнання.

Гіпотетико-дедуктивний метод не тільки забезпечує ознайомлення з емпіричним матеріалом, а й пояснює його за допомогою законів і теорій, які вже діють у науці.

60. Чуттєве та раціональне в пізнанні. Сенсуалізм і раціоналізм в науковому пізнанні. Емоції і наукова творчість. Проблема інтуїції.

Пізнання — це процес взаємодії об'єкта і суб'єкта, сутністю якого є перетворення предметного змісту у зміст мислення (отримання знань), а кінцевою метою — досягнення істини.

Пізнання є складним процесом, що має певну структуру. Виділяють основні форми пізнання — чуттєву та раціональну, а також рівні пізнання — емпіричний і теоретичний.

Чуттєва сторона пізнання є єдністю відчуття, сприйняття і уявлення. Відчуття — це відображення за допомогою органів чуття окремих властивостей, певних сторін речей. Сприйняття — це синтетичний комплекс різного роду відчуттів, що дає можливість створення єдиного образу предмета, отримання інформації про об'єкт в його цілісності. Уявлення — це образ речі чи явища, що вникає на основі минулого чуттєвого досвіду.

Раціональне (абстрактно-логічне) пізнання здійснюється у формах понять, суджень і умовиводів. Акт пізнання — це завжди єдність чуттєвої і раціональної його форми. Чуттєве пізнання здійснює безпосередній зв'язок з об'єктом, раціональне — відображує загальні, істотні властивості предметів і явищ, які не доступні чуттєвому пізнанню. Своєрідною формою єдності чуттєвого і раціонального знання є інтуїція.

ІНТУЇЦІЯ — момент світосприймання, що є вираженням безпосередності у процесі пізнання

СЕНСУАЛІЗМ — напрям у теорії пізнання, який визнає відчуття єдиним джерелом Знань. Протилежний раціоналгзмові. Розрізняють матеріалістичний та ідеалістичний напрями сенсуалізму.

Якщо відчуття розглядати як відображення об'єктивної реальності, то послідовний С. за певних умов веде до матеріалізму (Ф. Бекон, Дж. Локк, П.-А. Гольбах, К.-А. Гельвецій, Л. Фе-йєрбах та ін.). Але, якщо відчуття розглядати як суб'єктивний стан свідомості і зовсім заперечувати об'єктивну реальність або зводити її до непізнаванної <речі у собі», то С. набирав суб'ектйвно-ідеалістичного характеру (Дж. Берклі, Д. Юм, філософія емпіріокритицизму). Довівши єдність чуттєвого і логіч. пізнання, розкривши єдність пізнавальної діяльності людини з суспільною практикою, діалектичний матеріалізм подолав обмеженість домарксистського сенсуалізму.

Раціоналізм завжди наполягав на особливій ролі розуму як єдиного і достовірного джерела людських знань. Його вихідна теза - все. Що є в знанні, отримано за допомогою розуму. Раціоналізм означає безмежну віру в людський розум, у знання як основний двигун суспільного прогресу.

В пізнавалиній діяльності дискурсивне осмислення даних не завжди виділяється як особлива ланка, а може здійснюватися шляхом своєрідного узагальнення безпосередньо від вихідних даних до результату. Цей перехід слід розглядати крізь призму закону переходу кількісних змін у якісні. Інтуїція— якісний стрибок у пізнанні, підготовлений усім його попереднім розвитком.

Емоції - особливий клас суб'єктивних психологічних станів, що відбивають у формі безпосередніх переживань приємного процес і результати практичної діяльності, спрямованої на задоволення його актуальних потреб. Оскільки все те, що робить людина, зрештою, має на меті задоволення його різноманітних потреб, остільки будь-які прояви активності людини супроводжуються емоційними переживаннями.

Емоції, стверджував Ч. Дарвін, виникнули в процесі еволюції як засіб, за допомогою якого живі істоти встановлюють значимість тих або інших умов для задоволення актуальних для них потреб.

Творчість як процес створення чогось нового, часто припускає, що людина може відчувати недостатність інформації, знань, умінь для досягнення мети і вирішення тієї чи іншої проблеми, саме тому йому необхідно зробити ривок у незвідане, створити нові знання, уміння, нові об'єкти і твори. Емоції, натхнення, уяву допомагають зробити цей «ривок у творчість». Величезну роль емоцій у творчому процесі визнавав і В.І. Вернадський; він писав: «Кажуть: одним розумом можна все осягнути. Не вірте! ... Одна нитка -- розум, друга - почуття, і завжди вони стикаються у творчості ».

Наукове і технічна творчість проявляється в пошуку і знаходження принципово нового рішення наукової чи технічної проблеми, причому структура розумового процесу вирішення проблеми складна, але незмінно успіху, «озарінням», пошуку нового рішення сприяє емоційна захопленість проблемою, віра в успіх, емоційна позитивна стимуляція.

61. Поняття науки. Критерії науковості знання. Наука і псевдонаука. Соціокультурні функції науки.

Наука - сфера дослідницької діяльності, спрямована на отримання нових знань про природу, суспільство і мислення і, що включає в себе всі умови і моменти цього отримання: учених з їхнім знаннями і здібностями, кваліфікацією і досвідом, з поділом і кооперацією наукової праці; наукові установи, експериментальне і лабораторне устаткування; методи науково-дослідної роботи, понятійний і категоріальний апарат, систему наукової інформації, а також усю суму наявних знань, що виступають у якості або передумови, або засобу, або результату наукового виробництва".

За ступенем науковості Знання можуть бути науковими і позанауковими.

Наукові знання можуть бути:

емпіричними, отриманими на основі досвіду або спостереження

теоретичними, отриманими на основі аналізу абстрактних моделей.

Ненаукові знання можуть бути:

паранаукові — знання несумісні з наявним гносеологічним стандартом.

псевдонауковими — свідомо експлуатуючі домисли і забобони. Лженаукове знання часто представляє науку як справу аутсайдерів. Як симптоми лженауки виділяють малограмотний пафос, принципову нетерпимість до спростувальних доводів, а також претензійність. Псевдонаукове знання дуже чутливо до злості дня, сенсації. Його особливістю є те, що воно не може бути об'єднане парадигмою, не може володіти систематичністю, універсальністю. Лженаукові знання співіснують з науковими знаннями. Вважається, що псевдонаукове знання виявляє себе і розвивається через квазінаукове;

псевдонауковими — є інтелектуальною активністю, що спекулює на сукупності популярних теорій, наприклад, історії про стародавніх астронавтів;

Критерії науковості – це правила, за якими проводиться оцінка відповідності або невідповідності певних знань узагальненим гносеологічним уявленням про встановлені стандарти наукового знання.

Істотною особливістю наукового знання є введення правил осмисленості, які задаються нормами прийняття наукових тверджень у професійному середовищі.

Принциповим критерієм науковості є принцип об'єктивності у знанні, згідно з яким умовою науковості виступає подання предмета дослідження в об'єктивованому вигляді.

Критеріальною ознакою науковості є максимальне абстрагування від суб'єкта. Закони механіки, наприклад, формулюються таким чином, що при дослідженні траєкторії тіл для них не має значення, що саме падає — яблуко чи воднева бомба.

Не менш істотний критерій такого підходу — принцип ідеалізації. Адже наука досліджує явища, так би мовити, в чистому вигляді, відсторонюючись від дрібниць та всього того, що заважає виявити типові, істотні, принципові ознаки чи риси закономірного перебігу процесів.

Сьогодні наука розглядається насамперед як соціокультурний феномен. Це означає, що вона залежить від різноманітних сил, що діють у суспільстві, визначає свої пріоритети в соціальному контексті, тяжіє до компромісів і сама значною мірою детермінує суспільне життя. Тим самим фіксується двоякого роду залежність: як соціокультурний феномен наука виникла як відповідь на потребу людства у виробництві й отриманні істинного, адекватного знання про світ, й існує, помітно впливаючи на розвиток усіх сфер суспільного життя.

Наука, як соціокультурний феномен, вплетена усі сфери людських відносин, вона впроваджується й у базисні підвалини відносин самих людей, і в усі форми діяльності, пов'язані з виробництвом, обміном, розподілом і споживанням речей.

62. Наука як система знань та соціальний інститут. Проблема лідера в науці. Моральна відповідальність вченого.

Поняття науки застосовується для позначення як процесу вироблення наукових знань, так і всієї системи перевірених практикою знань, що представляють об'єктивну істину. Сучасна наука це надзвичайно розгалужена сукупність окремих наукових галузей.

За допомогою науки людство здійснює своє панування над силами природи, розвиває матеріальне виробництво, вдосконалює суспільні відносини. Наука сприяє формуванню певного світогляду, звільняє людину від забобонів, удосконалює її розумові здібності та етичні переконання.

Слово «наука» буквально означає знання. Під знанням маються на увазі перевірені відомості про матеріальні і духовні явища, вірне їх віддзеркалення у свідомості людини. Наш розум рухається від незнання до знання, від поверхневого знання до все більш глибокого і ширшого. Знання можуть бути різними: житейськими, донауковими і науковими, емпіричними і теоретичними.

Прогрес наукового знання пов'язаний зі зростанням сили і діапазону наукового передбачення. Прогноз дає можливість контролювати процеси і управляти ними. Життєве значення будь-якої науки можна передати наступним чином: знати, щоб передбачати, передбачати, щоб діяти.

Наукове пізнання прагне до максимальної точності і виключає будь-що особове, привнесене вченим від себе: наука – це загальна суспільна форма розвитку знання. Вся історія науки свідчить про те, що будь-який суб'єктивізм завжди нещадно відкидався з дороги наукового знання, зберігалося в науці лише надособове, об'єктивне.

Проблема наукової школи прямо пов’язана з культурою темпераментом, психологічним типом особистості керівника.

Лідером у науці може бути тільки творча особистість. Чим видатніший фахівець очолює школу, тим різноманітніші інтереси його послідовників. Це повинна бути людина з особливим образом думок, бажанням проникнути в суть предмета і піти далі. Учений, що володіє ідеями і що легко віддає їх, вміє підказати якими шляхами йти стає дослідником-учителем. Не учителем, що викладає готові знання, не лектором ,а лідером, який веде своїх учнів.

Професійні риси керівника наукової школи: компетентність, цілковита відповідальність за стан розробки наукової програми, почуття нового, ініціативність, ентузіазм і працездатність, комунікабельність.

Повинен мати певні знання: фахові, педагогічні, психологічні.

Авторитет ученого-лідера ґрунтується на громадському визнанні наукових, організаторських та моральних достоїнств його особистості, починається з доброзичливого ставлення до  членів школи та розумної й справедливої вимогливості.

63. Класична, некласична та постнекласична наука (основні риси). Історичні типи наукової раціональності.

Ідеали та норми пізнання, що складають стиль наукового мислення, відповідна йому наукова картина світу, а також філософські ідеї та категорії, на яких вони грунтуються, разом складають систему засад науки певного історичного періоду. Зміна навіть частини з цих засад сприймається науковцями як наукова революція. Перша така системи склалася в умовах становлення класичної науки додисциплінарного (XVII—XVIII ст.) і дисциплінарного (XIX ст.) етапів її розвитку. Революція початку ХХ століття, яка призвела до появи некласичної науки (спеціальної і загальної теорій відносності і квантової механіки в фізиці, генетики в біології, кібернетики як основи створення обчислювальної техніки і т.д.). Нинішня наукова революція пов'язана зі становленням нелінійного природознавства і загалом постнекласичної науки, розгорталась протягом трьох останніх десятиліть і досі не завершилася.

В. С. Стьопін, який увів до наукового слововживання термін “постнекласична наука”, так розрізняє типи наукової раціональності, пов'язані з кожним із вищеназваних етапів розвитку науки: “Класичний тип раціональності центрує увагу тільки на об'єкті й виносить за дужки усе, що стосується суб'єкта та засобів діяльності. Для некласичної раціональності є характерною ідея відносності об'єкта до засобів і операцій діяльності; експлікація (прояснення.—Авт.) цих засобів і операцій виступає умовою одержання істинного знання про об'єкт. Нарешті, постнекласична раціональність враховує співвіднесеність знань про об'єкт не тільки з засобами, а й з ціннісно-цільовими структурами діяльності. Кожний тип раціональності передбачає переважне освоєння об'єктів певної системної організації: малих систем, великих систем, систем, що саморозвиваються. Він є умовою одержання істинного знання про ці об'єкти”

Отже, в історичному розвитку науки, починаючи з XVII століття виникли три типи наукової раціональності і відповідно три великих етапи еволюції науки, що змінювали один одного в рамках розвитку техногенної цивілізації:

1) класична наука (в двох її станах, додісціплінарная і дисциплінарно організована наука);

2) некласична наука;

3) постнекласичної науки.

Між цими етапами існують своєрідні "перекриття", причому поява кожного нового етапу не відкидало попередніх досягнень, а тільки окреслює сферу їх дії, їх придатність до певних типів завдань. Кожен етап характеризується особливим станом наукової діяльності, спрямованої на постійне зростання об'єктивно-істинного знання. Якщо схематично представити цю діяльність як відносини "суб'єкт-засоби-об'єкт" (включаючи у розуміння суб'єкта ціннісно-цільові структури діяльності, знання і навички застосування методів і засобів), то описані етапи еволюції науки виступають в якості різних типів наукової раціональності, що характеризуються різною глибиною рефлексії стосовно самої наукової діяльності. Класичний тип наукової раціональності, центріруя увагу на об'єкті, прагне при теоретичному поясненні і описі елімінувати все, що відноситься до суб'єкта, засобів та операцій його діяльності.

64. Наука в культурі постмодерну. Праця Ж-Ф Ліотара" Стан постмодерну".

Постмодернізм (фр. postmodernisme - після модернізму [1]) - термін, що позначає структурно подібні явища у світовому суспільному житті і культурі другої половини XX століття [2]: він вживається як для характеристики постнекласичного типу філософствування, так і для комплексу стилів в художньому мистецтві . Постмодерн - стан сучасної культури, що включає в себе перед-постнекласичної філософську парадигму, до-постмодерністське мистецтво, а також масову культуру цієї епохи.

істинний ідеал постмодерністів - це хаос, іменований Дельозом хаосмосом, первинний стан невпорядкованості, стан нескутий можливостей.

З постмодерністських філософських течій я буду орієнтуватися насамперед на філософію Ж. Дельоза, в якій, на мій погляд, найбільш адекватно відображені гострі проблеми науки

Філософи, історики, соціологи до кінця ХХ ст. створюють такий образ науки, в якому від науки ніби нічого й не залишається. Глобальна Суб'єктивізація наукової діяльності призводить до того, що і суб'єкт перестає бути суб'єктом наукової діяльності, якщо розуміти її як двополюсної: пізнає суб'єкт і пізнаваний предмет. Ні предмета пізнання - немає і пізнає суб'єкта як суб'єкта наукової діяльності.

Предмет наукового дослідження, а разом з ним і наукове знання, набувають суб'єктні риси, переосмислюються поняття об'єктивності, істинності знання, способів його виробництва. На мій погляд, подальше вивчення науки і її особливостей в кінці XX ст. могло б піти в іншому напрямку, якщо б було взято до уваги і серйозно розглянуто таку обставину.

ан-Франсуа Лиотар (фр. Jean-François Lyotard; 10 августа 1924, Версаль — 21 апреля 1998, Париж) — французский философ-постмодернист и теоретик литературы.

Определил понятие Постмодерн как кризис метасценариев (великих проектов). В этом смысле Лиотар близок к позитивизму.

У відомій роботі «Стан Постмодерну» (1979), він стверджує, що наше століття з його постсучасних станом відзначено «скептицизмом стосовно мета-наративів». Ці «мета-наративу» - часто «великі оповідання» - є грандіозними, великомасштабними доктринами і філософіями світу, типу історичного прогресу, пізнаванності всього наукою, або можливості абсолютної свободи. Ліотар стверджує, що ми вже давно не віримо, ніби розповіді цього типу здатні уявити і вмістити нас всіх. Ми стали більш пильними до розрізнення, різноманітності, несумісності наших прагнень, вірувань і бажань, і з цієї причини постсучасність характеризується великою кількістю мікро-наративів.

Зарди цього поняття Ліотар сперечається і дає інше тлумачення вітгенштейновскім «мовним іграм». У роботах Ліотара, термін «мовні ігри», званий іноді «фразовий режим», позначає різноманітність спільнот значень, незліченні й несумірні окремі системи, в яких виробляються значення та правила для їх циркуляції.

65. Поняття наукового методу. Методологія, метод, методика. Співвідношення філософського і наукового методів у процесі пізнання.

Одна з важливих особливостей наукового пізнання в порівнянні зі звичайним полягає в його організованості і використанні цілого ряду методів дослідження. Під методом при цьому розуміється сукупність прийомів, способів, правил пізнавальної, теоретичної та практичної, перетворюючої діяльності людей. Ці прийоми, правила в кінцевому рахунку встановлюються не довільно, а розробляються, виходячи з закономірностей самих досліджуваних об'єктів.

Дослідження методів пізнання і практичної діяльності є завданням особливої ​​дисципліни - методології.

методи можуть бути розділені на кілька основних груп:

1. Загальні, філософські методи, сфера застосування яких найбільш широка. До їх числа належить і діалектико-матеріалістичний метод.

2.Загальнонаукові методи, що знаходять застосування у всіх або майже у всіх науках. І своєрідність і відмінність від загальних методів в тому, що вони знаходять застосування не на всіх, а лише на певних етапах процесу пізнання.

3. Приватні або спеціальні методи, характерні для окремих наук або областей практичної діяльності. Це методи хімії чи фізики, біології чи математики, методи металообробки або будівельної справи.

4. Нарешті, особливу групу методів утворюють методики, які становлять прийоми і способи, що виробляються для вирішення якоїсь особливої, приватної проблеми. Вибір вірної методики - важлива умова успіху дослідження.

Звернемося насамперед до методів, які знаходять застосування на емпіричному рівні наукового пізнання - до спостереження і експерименту.

Спостереження - це навмисне та цілеспрямоване сприйняття явищ і процесів без прямого втручання в їх перебіг, підпорядковане завданням наукового дослідження.

Важливе місце в процесі спостереження (як і експерименту) займає операція виміру - є визначення відношення однієї (вимірюваної) величини до іншої, прийнятої за еталон.

Оскільки результати спостереження, як правило, набувають вигляду різних знаків, графіків, кривих на осцилографі, кардіограм і т.д., остільки важливою складовою дослідження є інтерпретація отриманих даних.

Експеримент - це метод пізнання, при якому явища вивчаються в контрольованих і керованих условіях.Експерімент, як правило, здійснюється на основі теорії або гіпотези, що визначають постановку задачі та інтерпретацію результатів.

Спостереження і експеримент є джерелом наукових фактів, під якими в науці розуміються особливого роду пропозиції, що фіксують емпіричне знання.

А тепер звернемося до методів пізнання, що використовуються на теоретичному рівні наукового пізнання. Це, зокрема, абстрагування - метод, що зводиться до відволікання в процесі пізнання від якихось властивостей об'єкта з метою поглибленого дослідження однієї певної його боку. Результатом абстрагування є вироблення абстрактних понять, які характеризують об'єкти з різних сторін.

У процесі пізнання використовується і такий прийом, як аналогія - умовивід про схожість об'єктів у певному відношенні на основі їх подібності в ряді інших відносин.

З цим прийомом пов'язаний метод моделювання, який отримав особливе поширення в сучасних умовах. Моделювання використовується в тих випадках, коли сам об'єкт або важкодоступний, або його пряме вивчення економічно невигідно і т.д.

системний метод дослідження або системний підхід. це спосіб теоретичного уявлення і відтворення об'єктів як систем. Основні поняття системного підходу: "елемент", "структура", "функція" і т.д. - Були розглянуті раніше в темі "Діалектика та її альтернативи".

Особливе місце в методології науки займають методи побудови і обгрунтування теорії. Серед них важливе місце займає пояснення - використання більш конкретних, зокрема, емпіричних знань для з'ясування знань більш загальних.

При побудові теорії складних об'єктів важливу роль відіграє метод сходження від абстрактного до конкретного.

На початковому етапі пізнання йде від реального, предметного, конкретного до вироблення абстракцій, що відображають окремі сторони досліджуваного об'єкта. Розсікаючи об'єкт, мислення як би умертвляє його, представляючи об'єкт розчленованим, раз'ятим скальпелем думки.

66. Емпіричний рівень пізнання. Форми та методи емпіричного пізнання. Поняття наукового факту і емпіричного закону.

На емпіричному рівні здійснюється спостереження об'єктів, фіксуються факти, проводяться експерименти, встановлюються співвідношення, зв'язки, закономірності між окремими явищами. На теоретичному — створюються системи знань, теорій, у яких розкриваються загальні та необхідні зв'язки, формулюються закони в їх системній єдності та цілісності. Емпіричний і теоретичний рівні наукового пізнання розрізняються й затим, з якого боку вони досліджують об'єкт, яким чином одержано основний зміст знання, що є логічною формою його вираження, науковою та практичною значимістю одержаного знання.

На емпіричному рівні наукового пізнання об'єкт відображається з боку його зовнішніх зв'язків і проявів, які доступні переважно живому спогляданню. Формою вираження знання емпіричного рівня є сукупність суджень. На їх базі формулюються закони, що відображають взаємозв'язки, взаємодії явищ навколишньої дійсності та безпосередньої діяльності. Практичне застосування знання, одержаного на емпіричному рівні, обмежене. Що ж до розвитку наукового знання загалом, то воно є початковим, вихідним для побудови теоретичного знання. На емпіричному рівні основний зміст знання одержується, як правило, з безпосереднього досвіду, експерименту. Важливими тут є насамперед форма знання та поняття, що становлять мову науки і виражають результати емпіричного рівня пізнання. На цьому рівні дуже важко, а іноді й неможливо визначити ступінь загальності та застосовуваності одержаного знання. Тому практичне застосування цього знання часто призводить до помилок.

Знання про явища уточнюються завдяки вимірам, різного роду підрахунками. Одна справа знати явище тільки якісно, ​​інша - мати кількісні відомості.

Основа емпіричного дослідження - експеримент (від лат. Експеріментум - проба, досвід). Експеримент і є іспит досліджуваних явищ в контрольованих і керованих умовах. Експериментатор прагне виділити досліджуване явище в чистому вигляді, побічні обставини повинні бути усунені. має враховуватися значення кожної складової експерименту. У зв'язку з цим особливе значення мають прилади.

Серед методів емпіричного пізнання часто називають спостереження. Мається на увазі спостереження не як етап будь-якого експерименту, а самостійний спосіб вивчення явищ. Відповідно спостереження широко поширене в біологічних і соціальних науках. Інтерпретація спостережуваних станів в принципі не відрізняється від розуміння результатів експериментів. Спостереження можна вважати своєрідним експериментом.

Цікавою можливістю розвитку методу експериментування є так зване модельне експериментування. У цьому випадку експериментують не з оригіналом, а з його моделлю, зразком, схожим на оригінал. Оригінал веде себе не так чисто, зразково, як модель. Модель може мати фізичну, математичну, біологічну або іншу природу. Важливо, щоб маніпуляції з нею давали можливість переносити отримані відомості на оригінал. У наші дні широко використовується комп'ютерне моделювання.

Модельне експериментування особливо доречно там, де досліджуваний об'єкт недоступний прямому експерименту.

Найважливішим експериментальним методом є вимірювання, що дозволяє отримати кількісні дані.

67. Теоретичний рівень наукового пізнання. Форми та методи теоретичного пізнання.

На теоретичному рівні наукового пізнання об'єкт відображається з боку його внутрішніх зв'язків та закономірностей, які осягаються шляхом раціональної обробки даних емпіричного пізнання, а суб'єкт завдяки мисленню виходить за межі того, що дається у безпосередньому досвіді й здійснює перехід до нового знання, часто не звертаючись до чуттєвого досвіду. Тоді абстрактне, теоретичне мислення виступає не лише формою вираження результатів пізнавальної діяльності, а й засобом одержання нового знання.

На теоретичному рівні суб'єкт оперує поняттями вищого рівня, здійснюючи сходження від емпіричних об'єктів до ідеалізованих (ідеальних "об'єктів"), широко застосовує абстракції, які не мають емпіричних корелятів. Кожне поняття асоціюється з певною сукупністю уявлень та наочних образів. Передбачається, що наявна в чуттєвому досвіді інформація осмислена й засвоєна новими понятійними засобами більш високого рівня аб-страгування. Елементарні частинки, наприклад, не можуть бути предметом безпосереднього чуттєвого споглядання, але показання приладів, що їх реєструють, фіксуються нашими органами чуття. Інша річ, що ці показники мало лише сприймати, їх треба розуміти. Йдеться про більш високий рівень теоретичного переосмислення чуттєвих даних у концептуальній картині дійсності. Теоретичний рівень наукового пізнання здійснюється на широкому, різноманітному та складному фундаменті, ґрунтується на перегляді та переосмисленні розвитку попередніх теорій.

Отже, емпіричний і теоретичний рівні наукового пізнання відрізняються, по-перше, гносеологічною спрямованістю досліджень. На емпіричному рівні пізнання орієнтується на вивчення явищ та поверхових, "видимих", чуттєво-фіксованих зв'язків між ними, без заглиблення в сутнісні зв'язки та відношення. На теоретичному ж рівні основними гносеологічними завданнями є розкриття сутнісних причин та зв'язків між явищами. По-друге — пізнавальними функціями. Основною пізнавальною функцією емпіричного рівня є описова характеристика явищ, теоретичного — їх пояснення. По-третє — характером і типом одержуваних наукових результатів. Результатами емпіричного рівня є факти, певні знання, сукупність узагальнень, взаємозв'язки між окремими явищами. На теоретичному рівні знання фіксуються у формі сутнісних характеристик, законів, теорій, теоретичних систем та системних законів. По-четвер-те — методами одержання знань. Основними методами емпіричного рівня є спостереження, опис, вимірювання, експеримент, індуктивне узагальнення; теоретичного ж рівня — аксіо-матичний, гіпотетико-дедуктивний методи, ідеалізація, єдність логічного й історичного, сходження від абстрактного до конкретного тощо. По-п'яте — співвідношенням чуттєво-сенситивного та раціонального компонентів у пізнанні. На теоретичному рівні домінує раціональний компонент, на емпіричному — чуттєво-сенситивний. Чуттєві та раціональні компоненти пізнання як вираження пізнавальних здібностей та можливостей суб'єкта завжди функціонують у єдності, хоча й співвідношення їх на емпіричному й теоретичному рівнях

68. Категорії «закон» і «хаос» у сучасній науці та культурі. Синергетика: основні філософські проблеми. Тотальність як динамічна цілістність. Праця Г.Хакена «Синергетика».

У кінці ХХ століття все більшого розвитку набуває синергетика - наука про складне, про те, як у хаосі встановлюється певний порядок, який, однак, рано чи пізно руйнується. Цікаво, що як у встановленні, так і в руйнуванні порядку величезну роль грають маленькі впливу (флуктуації). Завдяки цим діям система в одних випадках набуває впорядкованість, в інших ця впорядкованість, вичерпавши себе, руйнується, при цьому система потрапляє в стан нестійкості. Зміна режимів стійкості і нестійкості відбувається в системах, де є підведення речовини, енергії та інформації. До розвитку синергетики наука розглядала окремо хаос і порядок, причому основна увага приділялася саме порядку, бо його можна описати відносно простими математичними рівняннями. Синергетика виявляє шляхи зародження в хаосі порядку, його підтримки і розпаду.

Щось аналогічне відбувається у товарно-грошових відносинах. Тут хаос - це ринок. Одні продають, інші купують, при цьому розкид почуттів, думок величезний. Але в хаосі ринку встановлюються певні закономірні стосунки, які вивчає економіка як наука.

Складною системою з хаосом і порядком є ​​будь-який природний мову. Філологи добре знають, що граматичні закономірності виникають випадковим чином, одні випадковості "вимирають", а інші, навпаки, набувають все нових прихильників. Мова - це шум, хаос, в якому є порядок.

Хакен Герман (Hermann Haken, род. 12 июля 1927 г.) — немецкий физик-теоретик, основатель синергетики.

Багато об'єктів, що вивчаються в науках про людину, можуть так чи інакше розглядатися як системи. Такі об'єкти складаються з багатьох частин, що взаємодіють один з одним більш-менш складним чином. Прикладами можуть служити суспільство, яке складають люди, організм з його клітинами, мозок з його нейронами або, наприклад, у фізиці рідина, що складається з молекул. Через кооперацію окремих частин у системи з'являються нові якості, тому багато хто з цих якостей виявляють ефекти самоорганізації. У той час як скульптор, працюючи, формує обличчя статуї, організовуючи його структуру, особа живої людини народжується безпосередньо, а саме самоорганізацією клітин тіла. Стартовой точкою для всіх досліджень у галузі синергетики є адекватний опис стану системи на різних рівнях. На макроскопічному рівні ми описуємо поведінка суб'єктів, наприклад, пішоходів на вулиці - можна простежити рух кожного окремого пішохода і потім відобразити руху цих суб'єктів на деякій діаграмі. На мезоскопічна рівні ми можемо виділити деяку область на вулиці, в якій все ще будуть якісь пішоходи, але ця область вже менше в порівнянні з цілою вулицею. Потім можна визначати середнє число і середню швидкість пішоходів в такій області.

69. Соціальне буття. Основні проблеми філософії соціального буття. Духовне та матеріальне в існуванні спільства (теософські, марксистські та інші погляди).

Категорія „буття” узагальнює всі види буття, та структурує їх (буття матеріальне, буття серед речей, буття духовне, буття індивідуальне; третя форма буття — буття соціальне).

Людина — як істота, є не тільки продукт природи, а й суспільства. Людина — особливе тіло, яке має сутнісні сили, здатність до мислення, волі, емоцій, почуттів, творчості, діяльності.Людина в процесі соціалізації освоює культури і на основі цього реалізуються її сутнісні сили.Людина має свої потреби. Задовольнити свої потреби самотужки людина не може. Об’єктивно людина змушена вступати у відносини із собою подібними.

Якщо в якійсь точці перетинається велика кількість потреб, вони стають суспільні, необхідні для існування соціуму. Люди вступають в них незалежно від того, хочуть вони цього чи ні.

Суспільство — це зв’язки між індивідами, необхідних, суттєвих, тобто закономірних. Суспільство — система, яка розвивається на основі законів. Закони — не юридичні норми, вони форсуються в ході розвитку суспільства. Свободні — закони створюють самі. Але люди залежні від природи та інших людей.

У другій половині 19 ст. у Марксистській філософії з’являється поняття соціологічних законів, які керують буттям людей. „ В суспільних умовах життя люди вступають у виробничі відносини, які створюють базис, на якому будується юридична надбудова” Маркс.

Люди не можуть змінити соціальні закони, але можуть пізнавати їх. Своєю діяльністю люди можуть змінювати прояв законів. Закон прокладає собі дорогу через масу випадковостей — несуттєвих проявів.

Кожне нове покоління одержує вже готові суспільно-політичні відносини і повинна вступати в ці відносини.

Буття соціальне включає в себе матеріальне і духовне буття суспільства.

Матеріальне  - виробництво, обмін, розподіл і споживання матеріальних благ.Духовне життя — духовне виробництво, споживання та накопичення духовних цінностей.

У матеріальному виробництві беруть участь усі працездатні люди, вони виробляють конкретні речі для конкретного призначення. Духовне виробництво має свою специфіку:

1.        Це не конкретні речі, а ідеї, погляди, звичаї, літературні твори, твори мистецтва та ін. Це — абстрактні образи. Абстрактні — бо людина тлумачить їх по-своєму, тому що образи, що формуються у нашій уяві, є ідеальними і абстрактними.

2.        У створенні усіх цінностей беруть участь геніальні, талановиті люди, які мають відповідну освіту, які ці здібності змогли реалізувати.

Матеріальне та духовне виробництво тісно пов’язане між собою. Виробництво потребує спільних дій, а значить мислення співпраці між людьми. Тут відіграють роль навіть симпатії та антипатії людей.

У споживанні духовних цінностей приймають участь всі люди. Процес освоєння матеріальної і духовної культури і є процесом соціалізації людини.

Марксистська точка зору — суспільна історія відрізняється від історичної природи тим, що суспільна історія створена нами. Люди самі створюють умови буття, перетворюють природу, суспільство і самих себе.

Фейєрбах говорить, що в основі — релігія, але в значенні відношення між людей. Кожне нове покоління створює нову релігію. Ціль — створити така релігію, якої ще не було.

Люди вступають у відносини між собою, вони створюють соціальні групи. Одна і та ж людина вступає у різні соціальні групи є членом їх.

Соціальна структура суспільства - це система стійких, упорядкованих зв’язків між соціальними групами, які виступають елементами соціальної системи. Ця сітка соціальних зв’язків визначається рівнем розвитку продуктивних сил, типом виробничих відносин і характером соціальних інститутів.

70. суспільне виробництво як соціально-філософська категорія. Діалектика продуктивних сил та суспільних форм їх розвитку. Сутність науково-технічного прогресу.

Суспільне виробництво — сукупна організована діяльність людей із перетворення речовин і сил природи з метою створення матеріальних і нематеріальних благ, необхідних для їх існування та розвитку. Традиційно складається з двох сфер:

матеріальне;

нематеріальне.

Матеріальне виробництво включає в себе галузі, які займаються виробництвом матеріальних благ і наданням матеріальних послуг (промисловість, сільське господарство, зв'язок, транспорт, побутове обслуговування тощо).

До нематеріального виробництва відносяться галузі, які займаються виробництвом духовних цінностей і наданням нематеріальних послуг (роздрібна торгівля, освіта, охорона здоров'я, мистецтво, культура і т. д.)

Суспільне   виробництво  з  самого  початку  має   соціальний характер,  формується  зусиллями всіх людей у конкретно-історичних умовах  і  здійснюється за законами людського  єднання,  тобто  за законами соціуму.

Не зводячи всіх основних причин існування суспільства  до матеріального    виробництва,    соціальна    філософія     вважає безсумнівним:  матеріальне виробництво - системотворчий  компонент соціуму, що інтегрує всі його компоненти в цілісність. Суспільство не  може  існувати  без  виробництва  матеріальних  благ,  засобів існування  людей, що здійснюється певним способом. На відміну  від політичної  економії, що вивчає економіку, до того  ж  у  всіх  її властивостях   та  відносинах,  соціальна  філософія  використовує поняття  спосіб виробництва і його складові - продуктивні сили  та виробничі  відносини - для дослідження суспільства і підходить  до способу  виробництва  як  до  загально  соціального  філософського поняття,  що  виражає взаємозв'язок внутрішніх  елементів.  Інакше кажучи,  соціальна філософія виражає світоглядну  природу  поняття способу виробництва, його складових та його методологічну  роль  у пізнанні   суспільства  як  системи.  У  такому   аспекті   спосіб матеріального  виробництва виражає суть суспільного виробництва  і його роль у розвитку суспільства.

     Здійснюючи  процес виробництва, люди змінюють навколишню  при роду  і  разом  з тим змінюють свою власну природу, формуються  як соціальні  істоти.

Засоби  з'єднання чинників  виробництва  визначають систему  пануючих  у  товаристві виробничих  відношень. Утримання виробничих відношень визначається рівнем  розвитку  продуктивних сил, а характер  їхнього  прояви  - засобом   з'єднання   робітника  з  засобами  виробництва,   тобто відношеннями власності на засоби виробництва.

науково-технічний прогрес є основним джерелом підвищення ефективності виробництва та продуктивності суспільної праці. Він повинен забезпечувати постійне удосконалення діючих підприємств і створення нових на основі розвитку науки й техніки.

71. Культура як соціально-історичний феномен, спосіб буття людини. Культура і антикультура. Масова культура.

Культура - конкретна і дуже важлива характеристика людського життя. Вона втілюється у продуктах матеріального виробництва, музиці, філософії та ін, в способах управління та організації, формує людину (педагогічна культура). Культура є єдність духовного і матераального, і завдяки цьому вона виходить за рамки суспільної свідомості.

Культура як багатогранне явище суспільного життя має власну логіку розвитку. Вона занурена в історичний процес і відчуває на собі його активний вплив. У цьому сенсі культура має соціальну детермінізації, т е її фннкціонірованіе і розвиток зумовлений безліччю причин і факторів суспільного характеру.

На стан культури завжди впливає економіка, продуктивні сили суспільства. Розквіт економіки означає піднесення культури в цілому. Однак між ними немає однозначної залежності.

Політичний і громадський лад також впливають на культуру. Назріваючі в суспільному пристрої великі зміни викликають нові віяння і настрої в культурі.

Національні особливості народапрідают культурі неповторний колорит і своєрідність. Прийнято говорити про німецьку педантичність, щедрості російської нарду, прагматичності американців.

Вплив видатної особистості на культуру - винахідники, конструктори, вчені, пророки, художники, композитори.

Масова культура має своєї історичної метою інформування широких верств населення про можливості культури, про її мову, про навички, необхідні для сприйняття мистецтва, але масова культура не може замінити дотику до високого мистецтва. Однак на будь-якому рівні культура в її широкому значенні являє собою гуманістично орієнтовану цінність. А все, що розкладає цю цінність, є антикультура.

Масова культура "- не Завжди впліває на людей позитивно. Це стандартізовані І усереднені явища: мода, естрада, шоу-бізнес, Речі побуту. Масова культура дозволяє Дуже Швидко переходіті Національні кордони. Масова культура - "шоу-бізнес" - Швідкі І Легкі гроші.

Масова культура МАЄ І негативне - вона нівелює духовні Національні цінності, напріклад, мова.

Елітарна культура - висока мода, література та ін. Вона недоступна більшості людей. Культура для еліті. Елітарна культура одночасно стає більш доступнішою завдякі високим технологіям. Носії елітарної культури часто зневажають решт суспільства І в цьому - негатив.

все людство, користуючись технікою, створює не все СОБІ на благо. Наприклад - печі, концтаборі, зброя. Бо Це створи для знищення людей - Це анти культура. Сміття - такоже, бо Це є продукт суспільства, но Це НЕ є явищем культури.

72. Проблеми типологізації історії. Праця К. Ясперса "Сенс і призначення історії ".

Формаційний підхід

Категорія суспільно-економічна формація - це категорія філософії, історії, а специфіка філософських категорій полягає в тому, що, будучи абстракціями самого високого рівня, вони відображають найбільш загальні, сутнісні риси об'єктивної дійсності. Формація має справу із загальною логікою розвитку людського суспільства, абстрагуючись від приватних явищ і випадковостей.

Маркс розбив всю історію на п'ять формацій:

- Первіснообщинна,

- Рабовласницька,

- Феодальна,

- Буржуазна

- Комуністична.

Правда, у Маркса є ще й інший поділ історії: первинна формація (первісне суспільство), вторинна формація (рабство, феодалізм, капіталізм) і третинна формація (комунізм). Причому, згідно з Марксом, кожна наступна формація є більш прогресивною в порівнянні з попередньою.

Цивілізаційний підхід

Сучасні уявлення про цивілізацію розглядаються мислителями як щось Єдине, що перебуває поза рамками соціальних систем. Це пов'язано з ідеєю цілісності, єдності світу. Категорія цивілізації охоплює природу і рівень розвитку матеріальної і духовної культури, результати діяльності людства зі створення «другої природи», впровадження елементів ноосферного характеру в наявне буття сучасного людства.

Цивілізація являє собою сукупність матеріальних і духовних здобутків суспільства. Категорія «цивілізація» використовується в широкому спектрі наук і тому вживається на різних рівнях абстракції:

1) у загальнофілософської сенсі - як соціальна форма руху матерії;

2) як загальна соціально-філософська характеристика всесвітньо-історичного процесу і якісно-визначених стадій його розвитку;

3) як культурно-історичний тип, що характеризує регіонально-традиційні особливості розвитку суспільства;

4) як позначення цивілізованих суспільств, які зберігали протягом тривалого часу свою життєву цілісність (майя, шумери, інки, етруски).

Отже, головна думка в змісті категорії «цивілізація» зводиться до різноманіття історичного процесу, який проходить шлях від локальних, регіональних стадій до загальнопланетарному рівня.

Велику увагу цій проблемі приділив А. Тойнбі. У А. Тойнбі (1889-1975 рр.).. історія людського суспільства описується не прямою лінією прогресу, а постає у вигляді ряду цивілізацій, кожна з яких виникає, розвивається, а потім деградує і гине.

Культурологічний підхід

Культурологічний підхід до історії широко використовував німецький філософ Освальд Шленглер (1880-1936), погляди якого були широко поширені на Заході в першій половині XX століття. Кожна культура, на його думку, існує ізольовано і замкнуто. Вона з'являється на певному етапі історичного процесу, а потім гине. Таких культур Шпенглер нарахував вісім: індійська, китайська, вавілонська, єгипетська, антична, арабська, російська і західноєвропейська. Будь-яка культура переживає віки окремої людини: дитинство, юність, зрілість і старість.

Карл Теодо́р Я́сперс (нім. Karl Theodor Jaspers; *23 лютого 1883, Ольденбург — †26 лютого 1969) — німецький філософ і психіатр, один з творців екзистенціалізму, доктор медицини (1909), доктор психології (1913), професор психології (з 1916), професор філософії

Філософствування в Ясперса гранично етично навантажено (як базові поняття виступають «воля до комунікації», «воля», «вірність» тощо). Ясперс відкидає гносеолого-методологічні шукання в структурі традиційної філософської творчості. «Людина» і «історія» — виступили в ролі основних вимірів буття людей. («Смисл і призначення історії», 1949). «Ситуація» у Ясперса — ключове поняття для імплікації екзистенції: унікальна і не відтворена сукупність подій у кожний окремо узятий момент реального історичного часу і відрізняє одну епоху історії від іншої. Відкидаючи наявність об'єктивних законів і можливість передбачення майбутнього за допомогою науки, Ясперс формулює чотири головних «зрізи», що обумовили саме наявне здійснення світового процесу. Перші два, за Ясперсом, — знаходження людьми мови, знарядь праці і вогню, результовані в становленні високих культур Індії, Єгипту, Месопотамії і Китаю в 5-3 тисячоріччях до н. е. Третій — «вісь світового часу» (8-2 століття до н. е.) — духовне «основоположення» людства, синхронно й автономно здійснилося на всьому просторі від Греції до Китаю.

73. Поняття традиційного, індустріального та постіндустріального суспільства, інформаційного суспільства (Д. Белл, О.Тоффлер).

В останній чверті ХХ ст. людство вступило в нову стадію свого розвитку - стадію побудови інформаційного суспільства. В такому суспільстві людина неспроможня що-небудь зробити, вона постійно знаходиться під напором великої кількості інформації, що збільшується, брошур, книг і т.д.

Всі трансформації в суспільстві невіддільні від історичного процесу. Відомі різні типології цивілізацій. Найбільш великомасштабної є цивілізаційна типологія Тофлера. Він виділяє три основні цивілізації, що виникають у ході глобальних соціально-технологічних революцій.

Першою є аграрно-реміснича. Її результат - виникнення історично першої цивілізації, в основі якої в сфері виробництва лежать землеробські і ремісничі технології, що обумовили перехід до осілості, поява різних форм власності, виникнення перших держав.

Друга може бути названа індустріальною. Вона охоплює період з ХVІІ до початку ХІХ в. Її результатом є виникнення індустріальної цивілізації, у рамках якої складаються різні господарства (технічні досягнення набувають особливо важливого значення: від рівня промислового розвитку залежали авторитет держави, її економічна та військова могутність, вплив на економіку інших країн, здатність завоювати нові території або утримати вже завойовані тощо).

Остання, що відбувається на наших очах соціально-технологична революція, є інформаційно-комп'ютерна революція.

Для постіндустріальної стадії панівними є інформаційно-інтелектуальні технології, які не лише забезпечують високу ефективність, але й докорінно змінюють умови і економічного розвитку. Віками люди жили в умовах обмежених ресурсів, ефективне їх використання було предметом економічної науки. Інформаційно-інтелектуальні технології знімають цю проблему. Принципово важлива риса постіндустріального суспільства полягає в тому, що матеріальне виробництво досягає такого рівня розвитку, на якому воно забезпечує матеріальні і духовні потреби людини і суспільства.

Белл в 50 р. Говорив, що традиційне суспільство: перший період - обробка землі; 2-й період — індустріалізація; 3-й період — постіндустріальний період. Основна риса — виробничі послуги на основі знання. !!!Белл з70-х р. Порівнював постіндустріальність і інформаційне суспільство.Чому постіндустріальне? В індустріальному виробництві 70 % зайнято у виробництві, 30 % - інші. Сфера послуг — більш 70% населення — у сфері послуг, яке ґрунтується на теоретичному знанні

74. Суб'єкти та об'єкти історії. Народ та особистість в історії. Місце природних і духовних чинників в історичному процесі.

Історія — це не минуле. Історія — єдність минулого, теперішнього і майбутнього. Єдність ця переплітається у теперішньому.Люди вивчають минуле, щоб не допустити помилок в теперішньому і в майбутньому.Єдність — часова. Історія — просторово-часовий феномен (континуум).

Сенс — внутрішні ознаки, характеризуючи якогось явища, предмета.

Історія теж має свій сенс. Сенс, бо суспільство — сукупність зв’язків між людьми. Кожна соціальна група приймає для себе соціальні цінності

Проблеми історії хвилювала людство з античності. Геродот змальовував історичний процес, як минулі події. Історичні події повторюються, бо „все іде по колу”. Ідеал — повернення.

Середньовіччя. Коло розривається. Історія постає як єдність минулого, теперішнього та майбутнього. Минуле — рай людської історія — початок з „гріхопадіння”. Вся історія — очищення людства. Ідеал — досягнення боголюдства. Августин Блаженний виражає ідеї сенсу історії як можливість настання 2-х результатів: якщо людство очищається від гріхів — боголюдство, якщо ні — апокаліпсис.

Новий час. Домінуюча форма суспільної свідомості — наука. Ідеал — прогрес людства. Його втілює Дж. Б. Віко. Для нього історія — єдність у просторі і часі. Замість божественного закону — природний закон, який діє незалежно від того, який це народ і яка це територія. Кожен народ проходить 3 стадії:1. Первісне варварство2. Феодалізм3. Епоха міст, юридичних законів і розуму (епоха цивілізації).

Народні маси — поняття соціальної філософії. Народонаселення — категорія демографії та етнографії — міграція народонаселення.Соціальна філософія — це конкретно історичне поняття народних мас.Народ — доросле працездатне населення інтереси яких збігаються з об’єктивним ходом історії. !!!В різні історичні часи це були різні верстви.

Марксизм каже, рушійною силою історії є народ, бо він  творець і суб’єкт історії.

В історичній сфері творцем і суб’єктом історії є народ.

Якщо державна влада не відображає інтереси більшості населення, вони здійснюють повстання, бунт, революцію, які очолюються ватажками.Війни виграються не полководцями, а солдатами і офіцерами, які повинні знати, що вони мають робити.

Видатні особистості висуваються з народних мас і виражають  їх інтереси.

Та соціальна теорія стає ідеологією, якщо вона виражає інтереси певних верств населення. Народні маси діють стихійно, видатні особистості вносять порядок в цей процес.

Народ творить мову, традиції та ін. Видатні особистості виховуються на цьому і творить. Народ породжує таких геніїв, але саме народні маси оцінюють їх витвори. !!!

Народ перетворюється на суб’єкта  історії, коли народні маси свідомо ,розуміють свої інтереси і задачі, і свідомо творить історію.

Історичний час вимірюється епохами, а не звичайним часом. Епоха — певний відрізок історії, який характеризується певними подіями в історії. (Епоха Відродження, хрестових походів) Це більш короткий проміжок часу ніж, наприклад, феодалізм (період).

75. Конфлікти та злагода, війни та мир, революції та еволюція в розвитку історії.

Питання про війну і мир дуже давній. Війни палахкотіли ще в первіснообщинному суспільстві. За 5,5 тис. років на Землі відбулося близько 15 тис. війн, у них загинуло близько 3,5 млдр. осіб. За всю людську історію було 292 мирних року. У кожному році немає навіть однієї мирної тижня. Щорічно військові витрати складають близько 3,5 трлн. Дол.

Платон: війни необхідні - вони дають рабів, а раби рухають суспільний прогрес.

Фрейд: джерело війни лежить в самій людині-в його природі є агресивність, кровожадность.Ніцше: "Добра війна висвітлює велика справа". Геббельс: "Радійте війні, світ буде страшний".

У сучасній філософії так само розрізняють кілька підходів до проблеми війни і миру:

- Біологічна теорія: війна - біологічне явище, коріння війни - у природі людини, в його інстинктах.

- Рассовая теорія: джерело війни - ворожнеча між різними Рассам;

- Геопатіческая теорія: причини війни - в браку територій;

- Соціологічні теорії: причини воєн - у різних світоглядах, моралі, ідеології.

Таким чином, причини виникнення війн: - народження політики, - виникнення держави, - поява приватної власності, - поділ суспільства на антогоністіческіе класи.

Економічна сторона війни: - перерозподіл влади, приватної власності, засобів і території, отримання прибутку, - війна - свято будь-якої монополії.

Специфіка сучасного світу в тому, що в арсеналі у різних країн з'явилася зброя масового ураження. У сучасній ядерній війні не буде переможців або переможених, бо мова йде про збереження навіть не людства, а життя на Землі взагалі.

Еволюція і революція (лат. еvolutio - розгортання і revolutio - поворот, зміна) - поняття, що застосовуються для характеристики різних сторін розвитку. Терміном еволюція позначаються більш-менш повільні, поступові, кількісні зміни, а революція - корінні, якісні, стрибкоподібно здійснюються перетворення. Ставлення еволюції і революції виражає закон переходу кількісних змін у якісні. Складність цього відношення стає очевидною при аналізі виникнення чогось нового. Справді: нове не може виникнути з нічого як продукт надприродного творіння, воно завжди результат попередніх станів. Разом з тим попередні стану самі по собі не можуть породити нового, бо нове є щось принципово інше, ніж ті стани, з яких воно виникло. У результаті, з одного боку, розвиток розуміється як плоска еволюція (Спенсер), а з іншого - як сума по суті безпричинних, не обумовлених попереднім розвитком стрибків (емерджентна еволюція: процеси зміни - ірраціональні, логічно незбагненні акти, здійснювані божеством).

76. Проблеми сенсу та спрямованості історії. Основні концепції прогресу та регресу. Сутнісні риси сучасних глобалізаційних процесів.

Проблема історичного прогресу є однією з центральних у всіх значних філософських навчаннях. Але питання про історичний прогрес довгий час трактувався спрощено - як безперервне сходження по шляху до досконалості. Якщо у науково-технічній сфері прогрес безсумнівний, то вже в області економіки він не настільки очевидний Тому вже з середини XIX століття ставиться питання про плату людства за прогрес у продуктивних силах, про неоднозначність і суперечливість прогресу в різних сферах суспільного життя. Перед людством постало завдання навчитися поєднувати зміни у науково-технічній, соціальній і духовній сферах, щоб між ними не руйнувалася гармонія, щоб бездумне підкорення природи і насильство під історією не підвели людей до краю безодні.

Розгляд проблеми історичного прогресу слід почати з виявлення взаємозв'язку прогресу та розвитку. Розвиток не можна вважати простим синонімом зміни або прирівнювати його до прогресу. Розвиток - процес більш складний, ніж зміна або сукупність змін. Розвиток - це особливий тип зміни. Зміни можуть носити кількісний характер. Розвиток же передбачає народження нового, зміни якісні. Але й не всякі якісні зміни рівнозначні розвитку. Поняття розвитку виділяє із загальної маси змін такі, які пов'язані з оновленням системи, з її внутрішнім структурним і функціональним зміною, перетворенням в щось нове, інше. Розвиток - процес тривалих, що накопичуються, необоротних, поступальних змін складних системних об'єктів у досить великі інтервали часу.

Двома найбільш загальними протидії положность за своїми характеристиками, різноспрямованими один від одного, діалектично пов'язаними тенденціями розвитку є прогрес і регрес. Прогрес (від лат. Progress - рух вперед, успіх), тип, напрям розвитку, що характеризується переходом від нижчого до вищого, від менш досконалого до більш досконалого. Про прогрес можна говорити стосовно до системи в цілому, до окремих її елементів, до структури та іншими параметрами розвивається об'єкта. Прогрес передбачає таку диференціацію та інтеграцію елементів і зв'язків системи, яка підвищує ступінь її цілісності, її пристосованість до середовища, функціональну ефективність, стійкість, надійність і забезпечує високий потенціал подальшого розвитку. Якщо ж в результаті процесу розвитку зменшується набір корисних для системи функцій, розпадаються існували раніше структури, зменшується кількість підсистем, елементів та зв'язків, що забезпечують існування, стійкість і життєдіяльність даної системи, то такий процес називають регресом.

Глобалізація — об’єктивний процес — це мова, особлива якість взаємозалежності і цілісності світу.

Не дивлячись на розколотість світу, у ньому йдуть процеси в економіці (транснаціональні корпорації), у фінансовій сфері (глобальні мережі Western Union), інформаційній сфері (інформаційні мережі - Internet) супутниковий зв’язок, інші масові комунікації, масові культури, побутової техніки, які кидають виклик розколотості світу, його автономізації. Ці процеси пронизують увесь світ, всі сфери. Їх неможливо гальмувати.

Вони ведуть до єдності соціальних процесів і до спільної історичної долі всіх народів. Це об’єктивні процеси загально цивілізаційного масштабу. Культури взаємо проникають. Це гармонізує людство і об’єднує його перед лицем глобальних проблем.

77. Соціальна структура суспільства, особливості сучасного стану. Інтелігенція в суспільному бутті. Ідея еліти. Проблема національної еліти і її роль в житті нації.

Товариство являє собою якесь єдине ціле, що складається з людей, пов'язаних різним ступенем спільності. Товариству історично передувало «спільнота», характерне для первісних форм єднання людей.

Людське суспільство - це найвищий ступінь розвитку живих систем, головні елементи суспільства - люди, форми їх спільної діяльності, перш за все працю і її продукти, сфери людського духу, різні форми власності, політика і держава і т.д. Суспільство можна визначити і як самоорганізовану систему поведінки людей та їх взаємин один з одним і з природою.

Структуру людського суспільства утворюють: виробництво і складаються на його основі виробничі, економічні, соціальні відносини, що включають в себе соціально-групові, національні, сімейні відносини, політичні відносини і, нарешті, духовна сфера життя суспільства - наука, філософія, мистецтво, моральність, релігія і т.д.

Інтелігенція (від лат. intelligentia; рос. интеллигенция — імовірно з пол. Inteligencja) — суспільний прошарок, в широкому розумінні — люди розумової праці, що заняті у різних галузях культури, освіти, науки, охорони здоров'я, виробництва і мають для цього відповідну освіту.

Специфічне для Російської імперії, та країн що історично входили в сферу її культурного впливу, позначення частини середнього класу, що переважно зайнята розумовою працею.

На території Російської імперії, а потім — СРСР, а відтак і на території України розповсюджена точка зору про необхідність розрізняти інтелектуала і інтелігента, вбачаючи різницю у тому, що інтелектуал є (певною мірою «вузьким») спеціалістом у конкретній галузі науки або інженерії, в той час як інтелігент вирізняється широкою ерудицією у науці і техніці, а також одночасно є надзвичайно освіченим у культурі (у тих питаннях, що відносяться до духовної культури) та, бажано, є «моральним авторитетом».

На території Російської імперії, а потім — СРСР, а відтак і на території України розповсюджена точка зору про необхідність розрізняти інтелектуала і інтелігента, вбачаючи різницю у тому, що інтелектуал є (певною мірою «вузьким») спеціалістом у конкретній галузі науки або інженерії, в той час як інтелігент вирізняється широкою ерудицією у науці і техніці, а також одночасно є надзвичайно освіченим у культурі (у тих питаннях, що відносяться до духовної культури) та, бажано, є «моральним авторитетом».

В Україні впродовж більшості періодів історії національна еліта була відсутня, оскільки протягом багатьох століть зраджувала інтереси своєї нації на користь реалізації вузькоегоїстичних цілей власного збагачення. Ті ж представники українського народу, які мали повне й незаперечне право називатися національною елітою, не мали жодних можливостей впливати на управління державою. Поняття “національної” не існувало для політичної еліти аж до здобуття Україною незалежності, тому процес становлення сучасної політичної еліти є надзвичайно складним і болісним.

Явища, що спостерігаються нині в Україні, — націоналізм, унітаризм, партикуляризм та, як наслідок, нав’язування волі шляхом різного роду аморальних маніпуляцій одних громадян та класів іншим, зростаюча зневага до політиків та парламенту – несуть в собі загрозу розбалансування державного механізму, деструкції суспільства.

78. Поняття політікі Як феномену Суспільного буття. Політична організація суспільства (філософські проблеми). Політична Ідеологія та політічні організації в сучасній Україні.

Політична система суспільства - система державних та недержавних інститутів, що здійснюють певні політичні функції: держава, профспілки, масові громадські організації та ін

Політика - це особлива сфера діяльності являє собою участь у справах держави, у визначенні напрямку його функціонування, у визначенні форм, завдань та змісту діяльності держави. Метою політики є збереження або створення найбільш прийнятних для певних соціальних шарів або класів, а також країни в цілому умов і способів здійснення влади.

Термін «ідеологія» вживається в двох сутнісно різних сенсах. Перший сенс визначається етимологією самого слова «ідеологія». Його коренем є «ідея». Звідси і вживання терміна «ідеологія» у значенні керівної ідеї, свого роду стрижня, задуму того, що ми хочемо здійснити.

Стосовно до політики слово «ідеологія» має сенс системи політичних вірувань і переконань, орієнтованих на певні шляхи завоювання влади. Тут мають місце і упереджені ходи думки, і помилкові ідеї, як, наприклад, в ідеології фашистських і всякого роду екстремістських партій і рухів. У цьому сенсі ідеологія виступає як сукупність всіх мислимих засобів для досягнення будь-якої мети.

Американський соціолог Д. Белл у праці «Кінець ідеології», яка вийшла друком 1960 року, проголосив тезу про те, що політичні ідеології, призначенням яких є мобілізація суспільних груп заради суспільних змін і які апелюють до метацінностей, втрачають своє значення в постіндустріальному суспільстві. Проте Белл поспішив із пророцтвами. Як засвідчив подальший перебіг подій, політична ідеологія й надалі залишається ключовим елементом суспільного та політичного життя, окреслюючи місце людини в сучасному світі загалом.

Необхідною умовою позитивної ролі політичних ідеологій є їхній плюралізм. Це, у свою чергу, передбачає їхню конкуренцію в рамках правового поля. Ідеологічна боротьба – закономірне соціальне явище. Презентантами ідеологій є політичні партії, громадські об'єднання, рухи й організації, в яких громадяни реалізують свої інтереси, запити й потреби, підтримують чи не підтримують формальну владу та її структури.

Найдієвішим засобом перетворення волі індивідів на колективну волю, забезпечення участі громадян у формуванні політики держави є саме політичні партії, кожна з яких має власні ідеологічні засади, систему норм і цінностей, соціальну базу, зорієнтовану й розраховану на конкретні соціальні групи [3, c. 65].

Загальноприйнято вважати, що основою для функціонування багатьох політичних партій є ідеологічні засади. Саме тому програмні положення багатьох політичних партій виходять із існуючих політичних ідеологій. У сучасному розумінні політична ідеологія – це система поглядів щодо основних принципів організації суспільства, його цінностей та місця в ній людини.

Процес формування ідеологій на засадах права і демократичних тенденціях у країнах колишнього Радянського Союзу ускладнений певними політичними умовами: позбувшись диктату тоталітарної ідеології, вони виявилися неготовими запропонувати систему дієвих принципів на шляху до становлення власних держав на засадах права та демократії. Це ж стосується й України. Політичні сили нашої держави не можуть чітко сформувати державницькі орієнтири.

Причинами цього, зокрема, є:

– відсутність традицій парламентаризму;

– часта зміна виборчого законодавства;

– низький рівень конструктивізму в партійній пропаганді та практичній діяльності (боротьба між партіями зводиться не до конкуренції ідей, а до критики одна одної);

– регіональна поляризованість нашого суспільства;

– перевага політичних кон'юнктурних інтересів;

79. Громадянське суспільство. Держава, право, людина в умовах громадянського суспільства. Проблеми формування громадянського суспільства в сучасній Україні.

Громадське суспільство - це суспільство, в якому громадяни змушені приймати особисті рішення і, отже, є особистостями. У такому випадку вони становлять громадянське суспільство.

Існує і таке визначення громадянського суспільства: «Все те, що не держава».

Про те, наскільки розвинене або не розвинене громадянське суспільство, можна судити за ступенем активності громадян та їх добровільних об'єднань.

Найбільш важливі структурні одиниці. В економічній сфері - це дрібні приватні підприємства, кооперативи, акціонерні товариства та інші виробничі осередки, що створюються громадянами за власною ініціативою; у сфері соціальної - сім'я, органи самоврядування (за місцем проживання, роботи, навчання), політичні партії та інші громадські організації, недержавні інститути дослідження громадської думки, у сфері духовної - недержавні інститути (наприклад, церква) та засоби масової інформації, що дозволяють реалізовувати свободу совісті, думки і слова, добровільні наукові, творчі і т. п. об'єднання. Вже це просте перерахування наводить на думку, що в розвиненому громадянському суспільстві індивід в більшості випадків зустрічається з державою не один на один, а в складі відповідного суспільного інституту, тобто опосередковано. І в цьому - найважливіший критерій розвиненості громадянського суспільства.

Поступ громадянського суспільства в нашій країні залежить від розв’язання чималої кількості непростих проблем. Одна з них – удосконалення відносин між державою і суспільством, владою і громадянами. За роки незалежності в Україні не вдалося створити умов, за яких більшість громадян відчувала б себе активними суб’єктами політики. Влада, говорить доповідач, є однією з фундаментальних засад суспільства. Але до владних структур знахабніло лізе кримінальна і напівкримінальна корумпована буржуазія. Люди, працьовиті, енергійні, високої культури та інтелекту, які переймаються честю і благом країни, залишилися без правової підтримки і належної винагороди за сумлінну працю. У принизливому становищі опинилися інтелігенція, робітники, сільські трудівники. Це негативно позначається на довірі громадян до органів влади.

Головним ресурсом демократичної влади є не нагромадження речей, грошей, земель, а високорозвинене матеріальне і духовне виробництво. Пекуча проблема – формування ефективних соціальних відносин, які б забезпечували економічну свободу особистості і зростання потужного середнього класу – основи громадянського суспільства.

За таких умов роль держави в розвитку громадянського суспільства зростає. Самі його інститути потребують сильної державної влади, яка б створювала правові, політичні, організаційні умови для їх існування, виступила гарантом їх функціонування. Простежується тенденція взаємозближення і взаємопроникнення громадянського суспільства і владних структур: держава невпинно поширює свої повноваження в соціальній сфері, а громадянське суспільство активно впливає на функціонування політичної системи.

80. Ідеї Римского клуба. Глобальні проблеми сучасності та основні шляхи їх вирішення. Праця П. Козловський

Глобальними проблемами називають ті, які мають общечелове-ний характер, зачіпають інтереси людства в цілому і кож-дого окремої людини практично в будь-якій точці планети. Напри-заходів, загроза термоядерної катастрофи, загроза деградації природного середовища та екологічного самогубства людства, продовольчого-ва проблема, проблеми боротьби з небезпечними для людства захв-ваниями і т.д. Всі ці проблеми породжені роз'єднаністю челове-пра, нерівномірністю його розвитку.

Всі глобальні проблеми сучасності можна звести до трьох ос-новних групами:

1. Проблеми економічної та політичної взаємодії держав: а) проблема запобігання світової термоядерної катастрофи та створення сприятливих умов для соціального прогресу всіх країн і народів, б) проблема подолання технологічної та економічної отс-Талосто країн, що розвиваються і встановлення нового міжнародного порядку.

2. Проблеми взаємодії суспільства і природи: а) запобігання катастрофічного забруднення навколишнього середовища; б) забезпечення людства необхідними природними ресурсами (сировиною, енергією, продовольством); в) освоєння світового океану та космічного простору.

3. Проблеми взаємовідносин людей і суспільства: а) проблема зростання народонаселення, б) проблема охорони та зміцнення здоров'я людей; в) проблеми освіти і культурного зростання.

Навесні 1968р. Ауреліо Печчеї розіслав запрошення 30-ти видатним європейським ученим і представникам ділового світу для участі в обговоренні нагальних проблем. 6-7 квітня того ж року в Римі, в старій Національної академії деї Лінчеї відбулася зустріч запрошених, на якій розгорнулися дискусії з найбільш актуальних проблем сучасності. Ті учасники зустрічі, які підтримали ідею про створення міжнародної організації об'єдналися в Римський клуб. Організація прийняла статус неурядової, не пов'язаної з політичними партіями, класами, ідеологіями. Свою роботу Римський клуб будує у формі організації зборів, симпозіумів, семінарів, зустрічей з відомими вченими, політичними лідерами, впливовими бізнесменами. Ось основні цілі, які поставили перед собою діячі "Римського Клубу":

- Дати суспільству методику, за допомогою якої можна було б науково аналізувати "труднощі людства", пов'язані з фізичною обмеженістю ресурсів Землі, бурхливим зростанням виробництва і споживання - цими "принциповими межами зростання";

- Донести до людства тривогу представників Клубу щодо критичної ситуації, яка склалася у світі за низкою аспектів;

- "Підказати" суспільству, які заходи воно повинно зробити, щоб "розумно вести справи" і досягти "глобальної рівноваги".

81. Опозиція «модерн-постмодерн» у культурному поступі людства. Праця П.Козловськи «Постмодерна культура»

У сучасному світі культура перестає бути тільки цінністю, чимось винятково позитивним щодо її творця — людини. Вона починає розглядатись і як щось штучне, зовнішнє стосовно людини, навіть вороже її індивідуальній свободі, втаємниченому внутрішньому світу.

Модерн — новий, авангардний. Вперше в історії філософії термін „модерн” Гегель позначив історичний період у розвитку Західно Європейській культурі, який нараховує 3 століття від 1500-1800 рр. Він назвав цей час „модерн”, або Новий Час. Період після 1800 р. — новітня історія. Сучасні дослідники розширили межі модерну. Ці 3 ст. — новий час, але період культури модерну продовжили до середини 20 ст. Те, що було до 1500 — пре модерн, після — пост модерн, 20 ст. перша половина — новий період.Вони проаналізували основні риси модерну:

1.        Протиставлення раціоналізму і ірраціоналізму.

2.        Переважний розвиток природних наук. В науках поділ на більш вузькі галузі, на процесі інтеграції

3.        Ставка на розвиток техніки, домінування.

Науково-технічний прогрес вирішував все. Ніяких радикальних змін в цей період не відбулося, в культурі, політиці, духовності та ін. Оволодіння задля цього процесу силами природи. Цей тип мислення був характерне до 60 р. 20ст. „Природа — невичерпне джерело наших багатств”

Модерн — пост модерн:

1.        Жорстка опозиція модерну і пост модерну.

2.        Контрофізм (незгода, суперечність) модерну і пост модерну.

Першими розглядали цю проблему французькі вчені з 70-х р. Ліожар був першим. Хабершас, Козловський — німецькі.

Розуміння основних рис і рамок — мислителі сходилися про модерн, пост модерн — їх погляди розходилися.

Ліожар: поч. з 50-х р. культура пост модерну зв’язана з таким науками: кібернетика, новітні розділи алгебри, інформатики та комп’ютери. Домінуюча роль у розвитку культури — в університетів. Усі науки несуть інновації в інші науки. і в мораль, і в побут йдуть нові технології, змінюючи їх.

Козловський (релігійний філософ): Жорстка дихотомія раціональності і ірраціональності. У час модерну наука протиставляла себе іншим формам знання. Культура знищує бар’єри між наукою, релігією, мистецтвом. Взаємовплив і взаємодія їх. Задача модерну — утопічна. Його треба відкинути і розробляти план пост модерну.

„Пост модерн” — те, що після модерну. Інші кажуть дослідники, що точно її початок знайти неможливо. Початковий етап розмитий. Одна з сутнісних рис — толерантність різних форм культури і знання одне до одного. Інші форми знання і культури. Як власне соціально-культурне оточення, яке впливає на політику мораль та ін. Друге — ліквідація конфлікту раціональність і ірраціональність, раціонального і чуттєвого та ін. В усіх сферах життєдіяльності суспільства і в науці. Наприклад, передбачення в науці.

Однак філософія, як справедливо зазначав П. Козловський, автор відомої праці «Постмодерна культура: суспільно-культурні наслідки технічного розвитку» (1987), впливає не як панівне знання, що більш властиве науці, а як формуюче знання, що актуалізує певну проблему.