Философско-социологические воззрения Томаса Мора и Томмазо Кампанелли

Философско-социологические  воззрения Томаса Мора и Томмазо  Кампанелли 

     Введение

     В Италии уже в 14-15вв., а в других странах Европы с конца 15 – начала 16 века наступает эпоха Возрождения. В эту эпоху наблюдается повышенный интерес к проблемам общества и государства, Церкви. Как правило, при их изучении философы стремились опираться на реальные факты, исследовать положение в конкретном обществе и государстве, пытались при жизни изменить ситуацию к лучшему. Однако часть философов основное внимание сосредоточила на разработке проектов идеального государства, где были бы уничтожены все социальные противоречия и восторжествовала социальная справедливость. Поскольку их проекты были сильно оторваны от реальности и практически неосуществимы, данные философы вошли в историю как социалисты-утописты.

     Наиболее  примечательна в этот период деятельность двух так называемых «социалистов-утопистов»: Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Они являются предшественниками  научного социализма и их работы похожи между собой. Они оба, но каждый по-своему, пытались создать общество, в котором люди равны между собой, отсутствует частная и даже личная собственность, труд – обязанность всех, а разделение происходит по потребности. В их работах рассматриваются вопросы о деятельности будущего идеального государства.

     Утопия: (от греч. u-нет и typos-место) –  место, которого нет. По другой версии (от греч. оu-благо и typos-место) – благословенная страна. Термин «Утопия» ведет происхождение от названия книги Т. Мора. Понятие «Утопии» стало нарицательным для обозначения различных описаний вымышленной страны, призванной служить образцом общественного строя, а также в расширенном смысле всех сочинений и трактатов, содержащих нереальные планы социальных преобразований.

Утопические идеи Томаса Мора

Томас Мор (1478 — 1535) считается основателем утопического социализма. Томас Мор родился 7 февраля 1478г. в Лондоне, умер 6 июля 1535 г. там же. Ему хорошо были знакомы проблемы реального государства, так как он профессионально занимался политической деятельностью: с 1504 г. являлся членом парламента, 1523 — 1529 гг. — председателем палаты общин, 1529 г. — лордом-канцлером Великобритании (высший пост в государстве после короля). В 1535 г. Т. Мор был казнен как сторонник католицизма за отказ дать присягу королю как главе независимой от Папы Римского англиканской Церкви.

     Книга «Остров Утопия» вышла в свет в 1516г. Книга написана в популярном в то время жанре «рассказа  путешественника». Якобы некий мореплаватель  побывал на неизвестном острове  Утопия, общественное устройство которого его так поразило, что он рассказывает о нем другим.

Свои идеи по поводу устройства общества и государства  будущего Т. Мор изложил в произведении "Утопия". Утопия (греч. — место, которого нигде нет) — выдуманный остров, на котором находится идеальное государство.

Согласно  Т. Мору в Утопии:

• не существует частной собственности;

• все  граждане участвуют в производительном труде;

• труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности;

• все  произведенные продукты (результаты труда) поступают в собственность общества (общественные склады) и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии:

• в  связи с тем, что трудом заняты все, для обеспечения Утопии достаточно короткого рабочего дня — шесть  часов;

• от трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам;

• самые  грязные работы выполняют рабы —  военнопленные и осужденные преступники;

• первичной  ячейкой общества является не кровнородственная  семья, а "трудовая семья" (фактически — трудовой коллектив);

• все  должностные лица избираются — прямо  или косвенно;

• мужчины  и женщины имеют равные пр ава (как и равные обязанности);

• жители верят в Бога, существует полная веротерпимость.

     В отличие от философов античности и средневековья Мор исследует  и решает этические проблемы на стыке философии, политики и социологии. Оригинальность Мора как мыслителя эпохи Возрождения в том, что он ищет путь к совершенной этике в радикальном переустройстве общества на началах социальной справедливости, равенства и братства. Моральным провозглашается то, что отвечает интересам большинства. Все, что противоречит благу большинства, объявляется аморальным. Автор «Утопии» предлагает решение морально-этических проблем через уничтожение частной собственности и переустройство всего общества на коммунистических началах.

     Всей  своей книгой Томас Мор утверждает ту истину, что переустройству подлежит прежде всего порочная общественная система, поскольку источником нравственной испорченности людей является неравенство, вытекающее из частной собственности, без упразднения которой невозможна и справедливая социальная этика, достойная человека. Лишь государство, где уничтожена частная собственность, следует признать не только наилучшим, но и «единственным, какое по праву может притязать называться государством». 

При всей своей прогрессивности  учение Мора было утопическим, ибо в материальных условиях жизни того общества не было предпосылок  для построения социализма. Ограниченность воззрений  Мора сказывается  в том, что он ориентируется  на ремесленный труд и в его «Утопии» для выполнения особо неприятных работ сохраняется рабство. 

     Утопические идеи Томмазо Кампанеллы

     Другим  видным теоретиком утопического социализма был итальянский философ, поэт, политический деятель и социолог Томмазо Кампанелла. Он родился 5 сентября 1568 г. в Стило, Калабрия, а умер 21 мая 1639 г. в Париже.

     Уроженец  юга Италии, находящегося тогда под  властью испанской короны, Кампанелла стал тогда во главе большого заговора, имеющего своей целью освобождение страны от испанского ига. Из-за предательства заговор потерпел поражение. Кампанелла был брошен в тюрьму, где он провел в общей сложности 27 лет. Здесь в 1602 г. он написал свой главный труд – «Город Солнца».

       «Город Солнца» был написан  через сто лет после «Утопии»  Томаса Мора. Кампанелла был знаком с творчеством Мора, поэтому его влияние на «Город солнца» хорошо просматривается.  Кампанелла рисует идеальное, с его точки зрения, общество, где трудятся все и нет «праздных негодяев и тунеядцев».? Осмыслив окружавшую его действительность, он пришел к выводу: существующий строй несправедлив. Чтобы люди жили лучше, его должен сменить другой, более совершенный строй, где все люди равны между собой.

По  Кампанелле, в Городе Солнца:

• отсутствует  частная собственность;

• все  граждане участвуют в производительном труде;

• результаты труда поступают в собственность  всего общества, а затем равномерно распределяются между его членами;

• труд совмещается с одновременным  обучением;

• жизнь  соляриев регламентирована до мельчайших подробностей, от подъема до отхода ко сну;

• солярии  все делают вместе: ходят с работы и на работу, трудятся, едят, отдыхают, поют песни;

• большое  внимание уделяется воспитанию —  с рождения ребенок забирается от родителей и воспитывается в  специальных школах, где обучается  наукам и приучается к коллективной жизни, другим правилам поведения Города Солнца;

• во главе  Города Солнца стоит пожизненный  правитель (избираемый соляриями) —  Метафизик, владеющий всеми знаниями своей эпохи и всеми профессиями.

     Естественно, что во взглядах Кампанеллы на идеальный общественно-политический строй много наивного и утопического. Утопические черты в учении Кампанеллы, черты грубой уравнительности и аскетизма были характерны для того времени. Однако эти черты не могут умалить большого значения «Города Солнца», в котором Кампанелла на заре капиталистического общества увидел отдаленные очертания общества, свободного от угнетателей.

Заключение

     В своих книгах Томас Мор и Томмазо  Кампанелла пытались найти черты, которыми должно обладать идеальное общество. Размышления о наилучшем государственном строе проходили на фоне жестоких нравов, неравенства и социальных противоречий.  Общество не было готово к восприятию идей социализма, поэтому утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы получились фантастичными.

     В целом идеи равенства у Мора и Кампанеллы схожи. Они оба мечтают о государстве, где бы все были равны между собой. Основной ошибкой Кампанеллы исследователи называли чрезмерную регламентацию быта каждого члена общества.  

     Прочтя  обе работы можно сделать вывод, что в них изображен идеал тоталитарного государства, где верховный правитель избирается пожизненно и имеет неограниченную власть, где все регламентировано, начиная с причесок и кончая воспитанием детей, где человек никогда не принадлежит себе, но всегда находится под наблюдением начальника.

     Основными заслугами обоих мыслителей считали  отрицание частной собственности  и эксплуатации, введение всеобщего  труда и равенства.  

     Проблема  утопистов в том, что они думают о народе в целом, а не о конкретных людях. Всюду рассматриваются народные массы, либо социальные группы. Индивид в этих произведениях ничто. Убеждения утопистов на протяжении веков подвергались постоянной критике. Это говорит о том, что основные положения об идеальном обществе постоянно будоражили умы мыслителей.  

     Идеи  ранних утопистов получили дальнейшее развитие и оказали большое влияние  на историю философской мысли. Наибольшее влияние на исторические судьбы европейских  народов оказало учение о государственном  устройстве. Продолжателями идей ранних утопистов стали социалисты-утописты XIX века Сен-Симон, Фурье, Р.Оуэн и др. Идеи о социальном равенстве способствовали созданию различного рода коммунистических теорий, в том числе марксистского коммунизма.

     В трудах Мора и Кампанеллы не говорится  о путях преобразования  существующего  общественно-политического строя в идеальное государство, основанное на общественной собственности и действующее в интересах народа. Однако, несмотря на историческую ограниченность социалистических утопий этих мыслителей, в их произведениях нашли яркое выражение мечты народных низов о лучшем будущем.