Философские взгляды

1 Философские взгляды  Абая Кунанбаева.

2 Классический этап античной философии: Платон, учение об идеях, утопия.

1 Мыслитель Абай вот уже почти два столетия восхищает различные поколения людей глубиной своей мысли и яркостью языка. Его известность переступила границы Казахской земли, а его талант стал достоянием всего мира. Но особую роль Абай сыграл в духовном единении двух народов – казахского и русского. Он много размышляет о сущности жизни и взаимопроникновении культур. Его мысли- это те кирпичики-основания на которых заложена современная философия свободного Казахстана. 
 
Сегодня национальная философия становится необходимой частью общественного сознания евразийских обществ. 
 
Казахская философия определяется конкретно-исторической судьбой казахского народа, его менталитетом, характером мировоззренческих проблем в разные периоды его исторического развития. 
 
Началом казахской философии можно обозначить философию казахского просвещения 19 века. Данная философия формировалась под воздействием Востока и русской просветительской мысли, т.к. после присоединения Казахстана к России менялось мышление казахов, их уклад жизни, этнические традиции. 
 
Социальные противоречия в жизнидеятельности казахского народа критически осмысливались Чоканом Валихановым (1835-1865гг.), Абаем Кунанбаевым (1845-1904гг.), Шакаримом Кудайбердиевым (1858-1931гг.) и др. 
 
Чтобы понять процесс формирования казахской философской мысли необходимо обратиться к такой яркой фигуре в казахской культуре как Абай. Как сын своего народа, Абай взял лучшее от многовековой культуры казахского народа и обогатил эти сокровища благотворным влиянием русской культуры. Философская направленность поэта, прежде всего, проявляется в его поэтическом творчестве. Он поэт-сатирик, обличитель. Его стихи носят просветительский характер: есть стихи-притчи, стихи-назидания . Но во всех произведениях звучит основная мысль: любовь к человеку и природе – это ключ к философии Абая. Исходя из своего философского мироощущения, ему близки такие русские поэты и писатели, как А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, И.А. Крылов, И. Бунин, Л. Толстой, Салтыков-Щедрин. Именно поэтому он переводит их произведения на казахский язык. Особенно с огромной любовью Абай переводил стихи М. Лермонтова. Об этом можно судить по количеству переведенных стихов, их 29. Можно сказать, что с Лермонтовым его роднит гражданская позиция по отношению к своему народу. Не менее оригинальны и его переводы басен Крылова. В своих переводах он использует популярные казахские пословицы. С творчеством Салтыкова-Щедрина его объединяет сатирическая меткость осмеивающая баев, управителей, чиновников. 
 
Если все это сформулировать краткой мыслью, то можно сказать, что всех их объединяет философские искания смысла «народ-поэт».

С философией Льва Толстого его роднит направленность их педагогических воззрений – мысли  о народе, идея его просвещения  и воспитания. И Абай и Толстой  свои этические мысли обрамляют  в художественные формы: будь то поэзия или проза. Основная философская  мысль обоих гениев в том, что  человек не от природы нравственен  или безнравственен, он становится тем или другим в процессе воспитания. Абай говорил: «Если бы в моих руках  была бы власть, я отрезал бы язык всякому, кто говорит, что человек  неисправим.» Но человек, может исправиться только через знание, а «целью познания является достижение истины». (Абай Книга слов.- Алматы, 1991.- с.345). Основная цель знания по Абаю – очеловечивание человека. «Не раскрыв для себя видимых и невидимых тайн вселенной, не объяснив всего себе, человеку не стать человеком». Абай был первым казахским поэтом, который выбрал путь самосознания и самопознания, главенствующими признаками которого были гуманизм и просвещение.

«Познай сам себя» - это одно из древнейших философских  направлений всех народов. Познай себя – и ты обретешь Истину! Данный постулат исходит прежде всего из религиозной философии. И здесь можно провести параллели между Абаем и двумя религиозными мыслителями России – П.А. Флоренским и Н. Бердяевым. 
 
Так как наука не открывает всю истину, Абай пытается найти ее средоточие и полноту. В «Слове» стих 38, он не просто ставит вопрос о пути познания Истины, но очерчивая познавательные горизонты, вводит в его контекст «мир», «самих себя», и «Аллаха». Он недвусмысленно говорит о существовании двух уровней истины: истина от «земли», и человек идет к ней через разум, истоки же «чистой истины» лежат в другом – они во Всевышнем.

2   Философия (греч. phileo – люблю и sophia – мудрость) – наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие (т.е. природа и общество), так и мышление человека, процесс познания. Основным вопросом философии является проблема отношения сознания к бытию, духовного к материальному. Античная философия – совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреческом и древнеримском рабовладельческом обществе начиная с 7 в. до н.э. вплоть до начала 6 в. н.э. Античная философия – единое и своеобразное, но не изолированное явление в развитии философского сознания человечества.

Рассмотрим первый период античной философии, который называют классическим этапом. Он длился со 2 пол. V в. до н.э. по IV в. до н.э. Этот период связан с деятельностью выдающихся греческих философов – Сократа, Платона.

Даже те, кто очень мало слышал и знает о философии, в  том числе, античной, тем не менее, хоть раз в жизни слышал такое  имя, как – Платон (427–347 гг. до н.э.). Это выдающийся мыслитель античности. Он воспринял сократовский метод спора, доведя его до совершенства, и учение об общечеловеческой истине использовал для решения основных проблем бытия: как устроен мир, каковы причины развития и т.д. От Платона берет начало термин диалектика (от dialegomai – беседую), а также главное философское направление – идеализм.

Платон в дополнение к  физическому и этическому роду рассуждения  ввел третий – диалектический и  тем завершил становление философии. Платон еще называл диалектиком  того, «кто умеет ставить вопросы  и давать ответы».

Главным достижением Платона  стала разработка концепции, в соответствии с которой помимо нашего чувственного мира, который мы видим, слышим и  т.п. существует еще мир сверхчувственный – мир идей, который есть лишь отпечатки невидимого мира, не данного  нам в ощущениях. Т. е. для примера можно сказать, что существует не только предмет, но и «идея предмета».

Платон рассматривал двояко соотношение друг с другом вещи и  идеи: как переход от вещей к  идее и как переход от идеи к  вещам.

Он считал, что идеи объективны, т.е. был объективным идеалистом. Платон не только убежден в объективности  идей, но даже считает, что они могут существовать (на небе) и без сопричастности к ним вещей, порой переселяясь в них, порой покидая их. В стране идей все совершенно, прекрасно и неизменно; и каждая идея представляет собой вечный образец того, что производит природа. Каждая идея представляет собой идеал, к осуществлению которого следует стремиться на Земле.

Платон соглашался с Гераклитом, что в нашем мире все течет  и изменяется, но мир идей неизменен, как неизменны боги. Мир идей был  нужен Платону для обоснования  возможности познания вещей в  мире. Он соединил диалектику Гераклита  с понятиями Сократа и атомами-идеями Демокрита, выделил чувственный и постигаемый миры, Платон придал первому свойство становления, а второму – подлинного существования.

Мир идей нужен был еще  и потому, что этим Платон объяснял убеждение Сократа, что все люди приходят к одинаковым мыслям. Помимо этого, платоновское учение характеризует  страстное влечение к идеальному сверхчувственному миру (известное  выражение, который знает каждый – «платоническая любовь») и стремление сделать действительность насколько  возможно полным отражением идеала (из-за чего он чуть было не поплатился жизнью, пытаясь создать идеальное государство).

Платон мечтал создать  всеобъемлющую концепцию мира. Платоновская космогоническая картина подвела  своеобразный итог натурфилософии природы  в IV в. до н.э. По Платону, мировая душа в своем исходном состоянии делится на стихии – огонь, воздух, землю; в центре Космоса – Земля. Космос – это одаренное разумом живое существо. Структура мира по его учению – это божественный разум, мировая душа и мировое тело. Все происходящее, временное, равно как само время, есть образ вечного, идей.

Платон одним из первых дал идеалистическое обоснование  примата идеи над материей, а кроме  этого, все его идеи образуют у  него свой собственный мир со своими собственными законами с их всемогущей и вездесущей значимостью.

Размышляя об обществе, Платон использует концепцию идей. Величайшим благом является справедливость, несправедливость – это зло. Справедливое государственное  устройство Платон «выводит» из трех частей души: разумной, аффективной  и вожделеющей. Он мысленно строит идеальное  государство, которое могло бы предотвратить  многочисленные несправедливости. Исходя из идеала, он строит идеальное государство, которое было бы столь же неизменным, как и его идея. В ходе достижения идеала, Платон получил, как свидетельствует  более чем двухтысячная послеплатоновская история, утопию, которая представляет собой идеализацию, представление общественных отношений древней Спарты более совершенными, чем они были на самом деле. После Платона создавались новые утопии и каждый раз – из самых благих устремлений.

Подводя итог, можно разделить  идеи Платона на пять пунктов, из которых  только последний, пятый пункт не выдержал критики времени:

1. Идея вещи есть смысл вещи. Это является ответом на вопрос, что такое данная вещь.

2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет собою в сравнении с ними уже новое качество. Это подразумевает, что идея вещи есть целостность всех составляющих ее частей, неделимая на эти части.

3. Идея вещи есть та общность составляющих ее особенностей и единичностей, которая является законом для возникновения и получения этих единичных проявлений вещи. Можно сказать, что идея – есть закон, осмысливающий появление и проявление отдельных ее особенностей.

4. Идея вещи невещественна. Понимается это как то, что любая вещь имеет три состояния (газ, жидкость, твердое тело), а идея вещи не может иметь физических свойств.

5. Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь или субстанция, которая в своем полном и совершенном виде существует только на небе или выше неба. С этой точки зрения Платон рассматривал три разновидности бытия (небесные идеи, земной мир, космос в целом).

В качестве недостатков учения об идеях Платона можно сказать, что он рассматривает теории идеи в отрыве от всякого их и научного, и вообще реально-жизненного назначения. Его упрекали в том, что он проповедовал учение об абсолютной изолированности  мира идей по отношению к миру вещей. Проводя свою теорию идей, Платон доходит  до того, что рассматривает идеи как некоего рода мифы. Но, тем  не менее, мифология эта у него всегда продумана и далека от наивной  веры в народные сказки; даже боги у  него нарисованы в виде логически  продуманных и научно обоснованных идей. Т. е. можно сказать, что у  него надо различать прогрессивную  и отсталую формы мифологии Платона.

Утопия Платона заключается  в том, что, веруя в человеческий разум, уповая на всемогущую силу идеального мира и имея наивную убежденность о достаточности правильно созерцать  идеи, можно добиться того, что уже  вся общественная жизнь станет идеальной. Поэтому во главе проектированного им идеального государства стоят  не кто иные, как именно философы, которые созерцают свои вечные идеи и на основании этого созерцания управляют всем государством.