Философские идеи И.Канта

     "...Законный конец и предел  бесконечного  блуждания.  Бэкон искрение верил,  что своим трудом он создаст систему наук и решит ее основные теоретико-познавательные проблемы. Он умер, не завершив начатого  дела.  А истекшие полтора века показали,  насколько дерзкой была попытка положить предел "блужданиям разума". Предполагаемый конец обернулся началом.

     Думал ли Кант,  что  на  его  долю  выпало  решение  задачи, поставленной Бэконом? Через двадцать лет он напишет статью "Конец всего сущего",  где лишь иронически улыбнется над  любой  человеческой претензией  положить  предел чему-либо беспредельному.  На долю человеческого разума, пишет Кант,  выпала странная  судьба: его осаждают вопросы,  от которых он не может уклониться, так как они навязаны ему его собственной природой; но в то же время он не может ответить на них, так как они превосходят его возможности. В такое затруднение разум попадает не по своей вине.  Он начинает с основоположений, выведенных из опыта,  но,  поднимаясь к вершинам познания, вскоре замечает, что перед ним возникают все новые вопросы, ответ на которые он не может дать. И разум вынужден прибегнуть к новым основоположениям,  которые хотят и кажутся очевидными, но выходят за пределы опыта. И тут его подстерегают противоречия, которые свидетельствуют о том,  что где-то в самой  основе скрыты ошибки, обнаружить которые опытным путем невозможно.

     Так начинается предисловие.  Кант видит свою задачу  в  том, чтобы преодолеть две мировоззренческие позиции, два вида одностороннего и,  следовательно,  ложного подхода  к  проблеме  познания-догматизм и  скептицизм.  Одновременно  это преодоление Вольфа.Так как Вольфу принадлежало разделение всех  философских  направлений на  скептиков и догматиков.  Первые пребывают в сомнении относительно природы вещей,  вторые на этот  счет  придерживаются четкого (догматического взгляда).

     Кант предлагает третий путь - единственно  здравый,  по  его мнению,- путь  критики.  Причем речь идет не о критике каких-либо книг или философских систем, а о критике самого разума, взятого в чистом виде,  то  есть  независимо  от  какого бы то ни было опыта.Кант намерен изучить инструмент познания,  прежде, чем пустить его в дело.

     Труд Канта положил начало  замечательной  традиции  в  европейском духовном  развитии.  Суть  ее  состоит в том,  что каждый дальнейший шаг вперед рассматривается как  переосмысление  накопленного богатства,которые бережно хранятся,  но не превращается в фетиш.

     Всякое знание, по Канту, начинается с опыта, но не ограничивается им часть наших  знаний  порождается  самой  познавательной способностью,носит, по  выражению Канта,  априорный ( доопытный ) характер. Эмпирическое знание единично, а поэтому случайно; априорное - всеобще и необходимо.

     (Априоризм Канта отличается  от  идеалистического  учения  о врожденных врожденных идеях. Во-первых, по Канту, доопытны только формы знания,  содержание целиком поступает из опыта.  Во-вторых, сами доопытные формы не являются врожденными,  а имеют свою историю. Реальный смысл кантовского априоризма состоит в том, что человек, приступающий к познанию,  располагает определенными,  сложившимися до него формами познания. Наука обладает ими тем более. Если посмотреть  на  знания  с точки зрения его изначального происхождения, то весь его обьем,  в  конечном  итоге  взят  из  все расширяющегося опыта  человека,  другое  дело, что на ряду с непосредственным опытом есть опыт косвенный, усвоенный. Так сегодня мы смотрим на проблемы, поставленные Кантом.)

     Далее Кант устанавливает  различие  между  аналитическими  и синтетическими суждениями.  Первые  носят поясняющий характер,  а вторые расширяют наши знания.  Суждения  (все  тела)  протяженные аналитично, так   как  понятие  тела  уже включают в себя свойства протяженности. В суждение (вчера шел дождь) синтетично т.к. понятие прошедшего дня не связано с дождливой погодой.

     Все опытные,  эмпирические суждения синтетичны. Это очевидно.Но вот  вопрос:  как возможны априорные ( доопытные ) синтетические суждения ?  Это главный вопрос "Критики чистого разума". В том, что они существуют Кант не сомневался,  иначе научные знания не были бы обязательными для всех,  по его  глубокому  убеждению, все математические   суждения  априорны  и  синтетичны.  Проблема состоит в том,  чтобы объяснить их происхождение. Это относится и к естествознанию.  Естественные  науки  существуют и развиваются, дают новое, обязательное для всех знание.

     Что касается философии (или,  как Кант ее называл, метафизики), то о своей области знания мыслитель  судит  осторожно.  Надо еще проверить,  является ли она наукой, дает ли она новое знание, опирается ли она на всеобщие, обязательные для всех принципы.

     В результате  главный вопрос "Критики"- как возможно чистое, внеопытное знание-распадается на три.  Как  возможно  математика? Как  возможно естествознание?  Как возможна метафизика в качестве науки?  Отсюда три раздела основной части "Критики чистого  разума"- трансцендентальная эстетика, аналитика, диалектика.

     Трансцендентальной Кант называет свою философию потому,  что она изучает  переход  в систему знаний,  точнее - конструирование нашей познавательной способностью условий опыта. Трансцендентальное Кант противопоставляет трансцендентному,  которое остается за пределами возможного опыта, по ту сторону познания.

     Опытные данные,  поступающие извне,  не дают нам адекватного знания об  окружающем  нас  мире.  Априорные  формы  обеспечивают всеобщность знания,  но не делают его копией вещи.  То,  чем вещь является для нас (феномен) и то, что она представляет сама по себе (ноумен),  имеет  принципиальное различие "Наблюдение и анализ явлений, - говорится в "Критике чистого ума",  - проникают внутрь природы, и  не  известно,  как  далеко  со временем продвинемся в этом".

     Границы опыта постоянно расширяются. Но сколько бы не увеличивались наши знания,  эти границы не могут исчезнуть, как не может исчезнуть горизонт, сколько бы мы не шли вперед.

     Познание не знает придела. Верить в науку нужно, но переоценивать ее возможностей не следует.  Против необоснованных претензий науки,  догматического предрассудка и ее всесилии и направлен реальный смысл  учения Канта о вещах самих по себе.  При неверном истолковании оно может сбить с толку,  при правильном  -  открыть путь истинный.

     Что есть истина? Для философа это неизбежный вопрос. Кант не уходит от него,  хотя и медлит с ответом. Умение ставить разумные вопросы, несколько раздражено рассуждает он,  - необходимый признак ума. Если вопрос сам по себе лишен смысла, то кроме стыда для вопрошающего, он имеет еще и тот недостаток,  что побуждает к нелепому ответу и создает смешное зрелище.

     Раздражение вызвано тем,  что вопрос об истине мучит  Канта, но  он понимает невозможность однозначного ответа на этот вопрос. Можно,  конечно,  сказать,  что истина есть  соответствие  знания предмету,  и он неоднократно это говорит,  но он знает, что слова эти представляют  собой  тавтологию.  Правильно  сформулированный вопрос об истине звучит так: как найти всеобщий критерий истинный для всякого знания?  Ответ Канта: всеобщий признак истины "не мо-

жет быть дан".

     Кант отверг всеобщий  критерий  истины  только  относительно содержания знаний.  Что касается их формы, такой критерий он знает: не противоречивость  рассуждений.  Это  весьма  основательная поправка к  отрицательному  ответу  на вопрос об истине,  который разрушил построение догматиков. Теперь задача состоит в том, чтобы избежать  скептических построений.  Кант понимает,  что запрет противоречия представляет собой "только негативные критерии истины", но,   руководствуясь  им,  все  же  можно  возвести  прочные конструкции науки.

     Мы сейчас знаем, что наука обладает и "позитивным" критерием истины, это практика.  Практика подтвердила истинность неевклидовой геометрии, но другая практика устанавливает истинность аксиом Эвклида. Истина - это процесс все более глубокого постижения  мира,  движения  от незнания к знанию,  от неполного знания к более полному,  движения,  которое не может прекратиться,  ибо мир  неисчерпаем.  Гегель впервые сформулировавший эту идею, впал, однако,  в противоречие с самим собой, вообразив, что возможно полное совпадение предмета и мысли - абсолютное знание.  Кант был осмотрительнее: его трансцендентная вещь "сама по себе" служит напоминанием, что предела познанию нет и не может быть.

     И еще об одном обстоятельстве напоминает  она:  есть  сферы, где наука бессильна.  Такова, например, сфера поведения человека, его свободы или,  точнее, произвола. Художественная литература до и после  Канта  показала,  что человек поступает не только "не по науке", но подчас вопреки элементарной логике.  Кант не  отрицал эмпирической реальности пространства и времени. Он настаивал: "Учение об идеальности пространства и времени есть вместе с тем учение о совершенности реальности того и другого в отношении органов чувств". Кант никогда не отрекался от своей гипотезы,  где  в реальной пространстве идут реальные процессы распада и образования миров.  Кант не принимал идею  конца  мира, "когда времени  больше не будет".  В "Критике чистого разума" его занимает теоретико-познавательные проблема:  откуда взялись  наши представления о длительности и протяженности? Он уверен, что из опыта их нельзя извлечь, они априорны, а следовательно всеобщи и необходимы. Только по этому, говорит он, возможна наука о величинах - математика.  Но априорное не значит врожденное. Как же возникли представления о времени и пространстве? Далее Кант пояснит: они созданы воображением.

     Взгляд Канта на пространство и время был в известной степени реакцией на механические представления об абсолютной длительности и несвязанном  с ней пустом вместилище вещей.  Кант рассматривает время и пространство во взаимной связи,  но связь эта реализуется лишь в  познающем субъекте.  Вне человека,  в мире вещей самих по себе возможны иные виды существования и последовательности.

     Важная роль в философских построениях Канта уготована времени.

     Теперь о  синтезе знания.  Логические формы,  которые служат основой синтеза. По Канту, категории априорны. В соответствии с 4 различными видами  суждений  возникает  у Канта следующая таблица категорий:

     1) Категории количества - Единство. Множество. Всеполнота.

     2) Категории качества - Реальность. Отрицание. Ограничение.

     3) Категория отношения - Субстанция. Причина. Общение.

     4) Категория модальности - Возможность. Бытие. Необходимость.

     Бросается в  глаза трехчленное деление каждой группы категорий. Здесь уже явно проглядывается будущая гегелевская  триада  - тезис, антитезис,  синтез.  Впоследствии  (в "Критике способности суждения") Кант следующим  образом  прокомментирует  свою  мысль: "Некоторые считали  рискованным то,  что мои деления в чистой философии почти всегда бывают трехчленными.  Но это   зависит от природы вещей  ...  Деление необходимо должно быть трихотомией сообразно тому,  что вообще требуется для синтетического единства,  а именно:                                                                                                                                                                                       1) условие.

     2) обусловленное.

     3) понятие, которое возникает из соединения обусловленного с его условием."

     Категории - это предельно общие понятия,  как бы скелет познания. Только  потому,  что они существуют,  возможно,  по Канту, "чистое" естествознание. Каждая категория дает произвольные понятия меньшей общности.  Категория причинности,  например, дополняется понятиями силы, действия, страдания; категория общения - понятиями присутствия, противодействия и т.д. Кант говорит, что прижелании он мог бы "представить во всей полноте родословное дерево чистого рассудка",  но он не делает этого,  чтобы не отвлекаться; его задача изложить неполноту системы, а полноту ее принципов.

     Эти принципы противоречивы.  "Основная черта философии Канта есть примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим,  сочетание  в одной системе разнородных,  противоположных философских направлений ... Признавая единственным источником наших  знаний - опыт,  ощущения,  Кант направляет свою философию по линии сенсуализма, а через него, при известных условиях, материализма. Признавая априорность пространства, времени, причинности и т.д., Кант направляет свою философию к идеям активности сознания.

     Учение Канта об активности сознания помогло приподнять занавес над  одним из самых загадочных процессов - образованием понятий. Великие умы,  докантовской эпохи заходили в  тупик,  пытаясь решить эту проблему.