Философия в XIV веке

   Впервые внутри христианской культурной традиции формально-логический («схоластический») метод к рассмотрению онтологическо-теологической  проблематики был применен Боэцием.

   Философия как родовое понятие, по Боэцию, подразделяется на философию теоретическую (speculativa) и практическую (activa). Виды практической философии — этика, политика и экономика. Виды теоретической философии подразделяются сообразно предметам, которые она изучает. Эти предметы Боэций делит на три категории: интеллектибельные, интеллигибельные и естественные. К интеллектабельным сущностям принадлежит, по Боэцию, то, «что, будучи самотождественным, пребывает всегда в Божестве, и постигается не при помощи чувств, а одним лишь умом и интеллектом» , т. е. Бог, бестелесные ангелы и разумные развоплощенные души. Вид теоретической философии, который исследует эти объекты, называется «теологией». Изучением интеллигибельных сущностей — высших причин, высших сфер мироздания и человеческих душ, изначально являвшихся интеkлектибельным бытием, но впоследствии, после падения в тело, перешедших в значительно более низкое состояние, занимается вид философии (по порядку второй), имя которого у Боэция не сообщается. Третий вид теоретической философии именуется у Боэция «физиологией», этот вид философии изучает природу и свойства физических тел. Четырем дисциплинам «квадривия» в текстах Боэция дается такая характеристика: арифметика — это наука о множестве самом по себе; музыка — наука о множестве по отношению к иному ; геометрия — наука о неподвижной величине; астрономия — наука о движущейся величине. В отношении статуса логики (диалектики) Боэций утверждает, что ничто не мешает быть логике одновременно частью философской науки, и ее инструментом, подобно тому, как рука в человеческом организме есть и часть, и его непосредственный инструмент.

   В XI в. жил и работал выдающийся представитель  ранней средневековой мысли Ансельм  Кентерберийский (ок. 1033 — 1109 гг.), который  сказал: «Не ищу разуметь, дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь

   В распоряжении человека, считает Ансельм, имеются  два источника знания — вера и  разум. Познание для христианина  начинается с утверждения в вере: факты и истины, которые он хочет  понять, даны ему в Откровении. Не понимать, чтобы верить, но верить, чтобы, понимать, необходимо для верующего христианина. Между слепой, бессознательной верой и непосредственным видением Бога существует посредствующее звено — «понимание веры», которое достигается с помощью разума.

   Разум далеко не всегда бывает способен постичь содержание веры, утверждает Ансельм; тем не менее он в состоянии много способствовать обоснованию веры в Творца как факта обычного, повседневного существования. Отсюда важнейшей его задачей является поиск действительных (действенных) доказательств в пользу реального существования Бога.

   Ансельм в своих сочинениях приводит четыре таких доказательства. В трех из них он рассуждает о Боге посредством  детального рассмотрения бытия сотворенных  вещей. В основе его рассуждений  лежат две предпосылки: 1) все творения отличаются друг от друга степенью обладания каким-либо совершенством; 2) вещи, наделенные совершенством в какой-либо степени, получают свои относительные совершенства от совершенства как такового, т. е. от Бога. Например, всякая вещь есть какое-то благо.

   Вся аргументация Ансельма основывается на следующих  принципах: 1) понятие о Боге даруется верой; 2) существование чего-либо в  разуме уже означает его истинное существование; 3) существование в  мышлении понятия Бога логически  требует утверждения, что Он существует в действительности.

   Некоторые из последующих мыслителей (Бонавентура, Декарт, Гегель) разделяли эти предпосылки  Ансельма, другие (Фома Аквинский, Кант) их отрицали. Даже при жизни Ансельма нашелся достаточно сильный и  сведущий оппонент — монах Гаунилон из Мармутье, составивший «Книгу в защиту безумца против Ансельма». Он возражал, что нельзя опираться на идею существования в мышлении, чтобы вывести из этого существование вне мышления. В самом деле, существование в качестве объекта мышления не означает истинного существования — это просто воображаемое бытие.

   Гаунилон  признает, что данное доказательство помогает понять, что есть Бог, однако предложенная в качестве исходной посылка  никогда не позволит нам убедиться, что Бог действительно существует.

   Бесспорно, крупнейшим философом-богословом и  диалектиком «ранней схоластики»  был Петр Абеляр (1079— 1142 гг.).

   Абеляр  заявляет, что адекватное понимание  нами догмата только и делает веру возможной, так как «нельзя верить в то, что предварительно не было нами понято».

   Соответственно, принципом богословия Абеляра было «понимаю, чтобы верить» Исходя из утверждения, Абеляр полагает, что «вера, не просветленная разумом, недостойна человека», и потому необходимым  условием всякой истинной веры является предварительное исследование разумом ее содержания. Свое спекулятивное построение учения о Божественном Триединстве Абеляр начинает с полагания того, что Бог может быть «высшим и совершеннейшим Благом» только при том условии, если Он одновременно всемогущ, премудр и всеблагостен. Эти три момента единой божественной сущности, соответственно, и являют себя в Лицах Троицы: в Боге Отце («всемогущество»), в Боге Сыне («премудрость») и в Боге Духе Святом («благость»). Отношения указанных Ипостасей в божественном Триединстве подобно, по Абеляру, отношению, существующему между металлом, из которого сделана печать, формой, в которую этот металл отлит, и, соответственно, оттискивающей печатью в качестве вещи, состоящей из первых двух элементов. При этом внутренняя гармония совершенного Блага выражается в том, что Бог может то, что Он знает и хочет, хочет же то, что Он знает и может и т. д. Бог тем самым не может ни знать, ни хотеть делать зла, и для Него из числа бесконечных возможностей в каждый момент открывается лишь наилучшая.

   Гуго  Сен-Викторского (ок. 1096— 1141 гг. 

   С точки  зрения главного представителя Сен-Викторской школы в XII в. — Гуго Сен-Викторского (ок. 1096— 1141 гг.); главные сочинения  — «Дидаскалион», букв.«Наставление к обучению» (7 кн.); «О таинствах христианской веры», оба до 1125 г.; «Комментарий на Небесную иерархию» св. Дионисия», ок. 1125 г.; «Краткое изложение философии для Диндима»; «О созерцании и его видах»; «О способе высказывания и размышления»; «О тщете мира»; «О душе»; «О единстве тела и духа»; «Сто проповедей» и др.), вся совокупность человеческих знаний объемлется философией. Философия является средством: 1) для восстановления человеком целостности своей природы, утраченной в грехопадении; 2) для устранения повреждения, нанесенного грехом.

   Поэтому, утверждает Гуго, люди нуждаются в  двоякого рода мудрости: в понимании  и знании как таковом . Выделяются две главные функции понимания: 1) постижение того, что необходимо для  исцеления разума, представленное в  совокупности «теоретических искусств», направляющих разум в его неустанном искании истины; 2) постижение того, что необходимо для исцеления воли, выражающееся в совокупности «практических искусств», цель которых заключается в руководстве человеческой волей в осуществлении добродетельных поступков.

   Единственной  функцией знания, выражающейся в многообразии «механических искусств», является уяснение принципов человеческой деятельности, обеспечивающей жизненные потребности  людей. Отдельно располагаются «логические  искусства», которые рассматривают способы суждения и умозаключения, без чего невозможно знание других «искусств». Изучение философии следует начинать с логики, «потому что в ней изучается природа слов и понятий, без чего никакой трактат по философии не может получить рационального объяснения» .

   В «Кратком изложении философии для Диндима» Гуго связывает деление философии  с необходимостью противодействовать трем порокам, которые имеет человеческая природа вследствие грехопадения: «незнание  добра, желание зла и немощь, свойственная смертным». В соответствии с текстом «Дидаскалиона» философия делится на четыре основные области и двадцать одну дисциплину: 1) «теорика»: теология, математика (арифметика, музыка, геометрия, астрономия), физика; 2) «практика»: этика (излагающая правила монашеской жизни), экономика (повествующая о началах собственности и семьи) и политика (в центре внимания которой — общественная жизнь); 3) «механика»: сукноделие, производство оружия и инструментов, торговля, сельское хозяйство, охота, медицина, театр; 4) «логика»: грамматика и теория доказательства (подразделяющаяся на теорию необходимого доказательства, вероятного доказательства (изучающуюся диалектикой и риторикой) и софистического доказательства). Это деление представляет собой схему единства философского знания, т. е. последовательную систематизацию всего, без чего человеческое знание будет неполным и не сможет служить восполнению человеческой природы. 

   Литература