Философия Шеллинга

Значение философии Шеллинга состоит в проведении той мысли, что в основе мира лежит живой идейный процесс, имеющий свое правдивое отражение в человеческом познании.

Мысль эта является отчасти видоизменением основного положения рационализма. XVII и XVIII вв. о тождестве логических и реальных отношений. Однако обоснование и развитие её имеет у Шеллинга весьма существенные отличия. Разум и внешняя действительность, хотя и находятся у рационалистов во взаимном соответствии, но реально чужды друг другу и являются согласованными лишь через посредство Бога.

2

У Шеллинга разумность (или идейность) и реальность взаимно проникают друг друга, вследствие чего акт познания является естественным обнаружением этого природного тождества. При этом понятие свободы имеет у Шеллинга гораздо более широкое применение, чем у рационалистов[7].

Идеализм Шеллинга не может также считаться упраздненным через идеализм Гегеля, от которого он отличается большей жизненностью. Если в детализации понятий, в более строгом и отчетливом их обосновании абсолютный идеализм несомненно представляет шаг вперед по сравнению с несколько туманным идеализмом Шеллинга, то последний остался зато совершенно свободным от коренной ошибки Гегеля, состоящей в сведении реального без остатка на идеальное.

Реальное у Шеллинга только содержит в себе идеальное, как свой высший смысл, но обладает, кроме того, иррациональной конкретностью и жизненной полнотой.

Отсюда у Шеллинга является вполне понятным уклонение существ от абсолютных норм разумности и добра.

Вообще теория происхождения зла и его отношения к Богу является одним из наиболее ценных и глубоко продуманных отделов системы Шеллинга, имеющим непреходящее значение для философии религии.

2

Заключение

Шеллинг утверждал тождество духа и природы. Здесь исходным было понятие абсолютного, разума, в котором субъективное и объективное неразличимы. Абсолютное полагает своей деятельностью субъект и объект. Но то, что в АбСолюте тождественно, вечно и совершенно, в мире раздельно, необозримо, множественно, развивается во времени, представляется как процесс. Природа каждой вещи определяется перевесом в ней субъекта или объекта, иначе говоря, — степенью Абсолюта. При этом развитие характеризуется как целесообразное: на одном полюсе — материя, а на другом — истина познания. По Шеллингу, идея абсолютного тождества тесно связана с мыслью о самосознании единого — Бога. Он и есть разум.

Шеллинг большое внимание уделяет идее свободы, которую увязывал с феноменами добра и зла. Та воля свободна, для которой одинаково возможны то и другое: человек стоит; перед выбором. Правомерен вопрос: как согласовать существование зла со всемогущим и благим Богом. Человек социальное существо: в нем зло побеждается добром.

На последнем этапе своего творчества Шеллинг рассматривал проблему откровения и мифологии.

В заключение необходимо сказать, что труды Шеллинга оказали очень большое влияние не только на немецкую философию, но и на философские воззрения мыслителей других стран, в том числе и деятелей русской философской культуры. Он дружил с Ф.И. Тютчевым, переписывался с П.Я. Чаадаевым, его идеями вдохновлялись Вл.Ф. Одоевский, Д.В. Веневитинов, Н.В. Станкевич, братья Киреевские, Ап. Григорьев, B.C. Соловьев и др.

2

Список литературы

1.     Алексеев П.В. Философия: учебник. М, 2010

2.     Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия: Учеб.. — 2-е изд., испр. и доп.. — М.: Высш. ж, 2003. — С. 159-214

3.     Кричевский  А.   Образ  абсолюта  в  философии  Гегеля  и  позднего Шеллинга. М.: ИФ РАН, 2009.- 199с. ISBN 978-5-9540-0142-6

4.     Хрусталев Ю.М. Основы философии. М, 2009

2

[1] Алексеев П.В. Философия: учебник. М, 2010

[2] Хрусталев Ю.М. Основы философии. М, 2009

[3] Хрусталев Ю.М. Основы философии. М, 2009

[4] Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия: Учеб.. — 2-е изд., испр. и доп.. — М.: Высш. ж, 2003. — С. 159-214

[5] Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия: Учеб.. — 2-е изд., испр. и доп.. — М.: Высш. ж, 2003. — С. 159-214

[6] Алексеев П.В. Философия: учебник. М, 2010

[7] Алексеев П.В. Философия: учебник. М, 2010