Философия Сенеки

Этика Сенеки – этика  пассивного героизма. Изменить в жизни, в сущности, ничего нельзя. Можно  только презирать ее напасти. Величайшее дело жизни – твердо стоять против ударов судьбы. Но ведь это означает, что судьба активна, а человек  пассивен. Он занимает, лишь оборонительную позицию. Нужно господствовать над  своими страстями, не быть у них в  рабстве. Что касается счастья, то оно  целиком зависит от нас, в том  смысле, что несчастен лишь тот, кто  сам считает себя несчастным: “Каждый  несчастен настолько, насколько  полагает себя несчастным”. Лучше принимать  все как оно есть. В этом и  состоит пассивная логика стоицизма. В этом и состоит то величие  духа, которое проповедовал стоицизм и что привлекало к нему всех, по кому прошелся каток тоталитаризма.

Однако, фатализм Сенеки все же немного бодрый. Он вовсе  не проповедует полное бездействие  как даосы или буддисты. Фатализм Сенеки – психологическая подборка для деятельного все же человека, который не станет отчаиваться, если у него что-то не получится. Такой человек на минуту остановится, вздохнет, скажет: “Не судьба”, улыбнется и снова примется за дело. Может быть в другой раз повезет. Сенека же при всем его фатализме и проповеди покорности судьбе восхваляет здравый ум, мужественный и энергичный дух, благородство, выносливость и готовность ко всякому повороту судьбы. Именно при такой готовности только и можно достичь для себя состояния сильной и неомраченной радости, мира, гармонии, духа величия, но не гордого и наглого, а соединенного с кротостью, приветливостью и просвещенностью. Сенека говорит, что результатом такого расположения духа будет постоянное спокойствие и свобода, ввиду устранения всяких поводов к раздражению и страху.

Этика Сенеки противоречива. Зачем нужна энергия, если все  же от нас ничего не зависит? Если нет  большой цели? Это противоречие стоики так и не смогли разрешить. Культ  разума и силы духа и признание  бессилия человека перед непонятной человеческому разуму судьбой, от которой  всего можно ожидать, перед волей  Бога, как личного мирового разума, идущего непознаваемыми для человека путями несовместимы.

Такова философия  Сенеки, его наука о жизни. Сенека одинок. И самое главное чему может  научить его философия, это не только переносить все превратности жизни и удары судьбы, но и большому искусству быть другом самому себе. Дружба с самим собой по Сенеке не эгоистична! Под такой дружбой  Сенека понимает внутренний мир и  гармонию внутри человека, господство в нем высшего (разума ) над низшим (страстями), а такой гармоничный и самоуспокоенный человек действительно может быть другом и для других людей.

Формирующаяся христианская теология сочувственно относилась к  Сенеке. Тертуллиан находит у Сенеки немало христианских мыслей. Он даже утверждает, что иногда Сенека был почти христианином. Он замечает это, говоря, что нельзя более истинно и христианину говорить о Боге, чем говорит о Боге Сенека, хотя он и не знал истинной веры.

В эпоху Возрождения  Сенека пользовался любовью. Его  часто восхваляют гуманисты за чистоту  его нравственного учения и за его идеи человека. При этом гуманисты  идеализировали Сенеку, чего он как  человек не заслуживает. Ведь он и  сам говорил о себе, что он видит  лучшее, но следует худшему, сознаваясь, таким образом, в своей непростительной  слабости.