Философия эгоизма

2.Свобода от каких-либо обязательств перед другими.

Эта черта помогает эгоисту  пренебречь чужими интересами.  Отсутствие долга полностью освобождает своекорыстных от каких-либо забот об окружающих. Больше того, долг трактуется эгоистом как отрицательная

ценность. Надо еще иметь  в виду, что обязанности перед  другими возникают у человека, когда у него есть определенные позитивные чувства — симпатия, дружба, любовь, уважение. Вот по какой причине  этика заботы, в отличие от этики  эгоизма, базируется на понятиях симпатии, сострадания, дружбы, любви. Появление  же подобных понятий и чувств в  познавательном и эмоциональном  мире себялюбивых, а следовательно, и принятие ими определенных обязанностей сковывало бы их и побуждало к самоограничению и самопожертвованию, на что они просто не способны. «Никто не смеет ничего предписывать мне, и сам я определяю

свое отношение, — писал  Штирнер. — Еще яснее это можно выразить так: я не имею никаких обязанностей по отношению к другому…» . [6. стр. 50-53]

3.Стремление к обладанию.

Эгоизм основан на антидепривационном принципе (от лат.deprivatio — потеря), т.е. представляет собой жизненную установку, направленную на устранение любых видов лишений. Обладание присутствует уже в желании или в притязании, считал Г. Марсель. Кроме того, в желании заключен «недостаток бытия» (неимение чего-то, неумение сделать что-то, не быть кем-то или каким-то и др.). У эгоиста недостаток бытия, или комплекс неполноценности, может иметь самый разный источник происхождения: желание компенсировать нехватку чего-то, доминировать над другими, добиться определенной цели и т.п. Так или иначе, неукротимая тяга к обладанию — одна из главных черт своекорыстных. Причем стремление к обладанию касается всех сфер жизни — материальных и инструментальных, эмоциональных и интеллектуальных. Это качество точно описано Э.Фроммом: «Быть эгоистом — означает, что я хочу всего для себя; что мне доставляет удовольствие владеть самому, а не делиться с другими; что я должен стать жадным, потому что если моей целью является обладание, то я тем больше значу, чем больше имею; что я должен испытывать антагонизм по отношению ко всем другим людям: к своим покупателям, которых хочу обмануть, к своим конкурентам, которых хочу разорить, к своим рабочим, которых хочу эксплуатировать. Я никогда не могу быть удовлетворенным, так как моим желаниям нет конца; я должен завидовать тем, кто имеет больше…». Стремление к обладанию, побуждаемое неумеренной потребностью, если не сказать жадностью, влечет за собой целый клубок негативных, во многом деструктивных черт и желаний (антагонизм и зависть к другим, потребность обманывать, разорять, эксплуатировать и пр.).

Поскольку эгоист желает только брать, накапливать, то у него не возникает  потребности делиться с другими, отдавать или жертвовать накопленное. Таким образом, если этика заботы, свойственная любви, альтруизму, дружбе, симпатии, состраданию, предполагает готовность индивида отдавать, жертвовать, быть полезным другим, то этика эгоизма есть проявление вечной недостаточности, подталкивающей к обладанию. [6. стр. 53-101]

4.Целеустремленность эгоизма.

 Ориентация на то, чтобы  добиться пользы и преимущества  исключительно для себя, максимизация  своей выгоды не возможны в  социальной среде без целеустремленности  и энергичности свое корыстных индивидов. Для достижения целей эгоисты ничем себя не ограничивают и не останавливаются ни перед какими моральными требованиями. «Эгоист, — утверждал М. Штирнер, — не имеет намерения жертвовать чем-нибудь или ограничивать себя, он просто решает: что мне нужно, то я должен иметь, и я себе это добуду». [6. стр. 101-120]

5.Конфликтность эгоизма.

Себялюбие делает людей враждебными  друг другу, считал Д.Юм. В самом деле, этика эгоизма изначально содержит конфликт интересов, причем конфликтность переходит и в личностное качество самого эгоиста. Существуют, однако, весьма чувствительные для окружающих факторы, которые генерируют их недовольство. Самое главное, эгоисты обычно прямо или косвенно блокируют осуществление целей конкурентов или уменьшают их результативность. Эгоисты не считаются с чувствами других людей, не

признают их заслуг и достоинств, за исключением, разумеется, случаев, когда  это им выгодно. [6. стр. 120-124]

6.Несправедливость эгоизма.

«Когда же человек ведет  себя своекорыстно, его поступки не соответствуют часто ни одному из пороков, ни тем более всем порокам, и все же их отличает какая-то подлость (ведь этого человека мы осуждаем!) и  неправосудность», — писал еще Аристотель . Этика справедливости требует применения для всех одинаковых процедурных правил, идентичных распределительных стандартов и исправительных мер. Кроме того, важно соблюдение баланса прав и ответственности. Но поскольку своекорыстные индивиды придерживаются различных процедурных приемов, добиваются разных правил при распределении ресурсов и вознаграждений, не чувствительны к заботам, ценностям и устремлениям окружающих, — все это воспринимается их жертвами как несправедливость. Недаром А.Шопенгауэр предостерегал: «Если человек ищет только своей выгоды, своего удобства, хотя бы в ущерб другим, если он присваивает то, что предназначено для всех, и т.д., — то можно быть уверенным, что ему чужда всякая справедливость, что он и в крупных делах будет мошенничать, если его руки не будут связаны законом или силою; в дом к себе его нельзя пускать». [6. стр. 124-130]

7.Деструктивность эгоизма.

Разрушительные наклонности  своекорыстных индивидов

проявляются, по крайней  мере, двумя способами. Во-первых, они  постоянно нарушают социальный порядок, либо самочинно устанавливая определенную иерархию интересов и ценностей, либо выходя за границы институциональных, моральных норм; во-вторых, для достижения целей используют методы принуждения  и насилия. «Когда мир становится мне поперек дороги — тогда  я уничтожаю его, чтобы утолить  им голод своего эгоизма», — сознавался теоретик эгоизма М. Штирнер. Деструктивный потенциал эгоистичной личности неоднократно отмечает Р. Лаут: «Эгоист придерживается идеала пользы, силы, своеволия и уничтожения». Необходимо учитывать огромные последствия эгоистической ориентации поведения. Своекорыстная стратегия действий, сужая взаимопонимание и контакты между людьми, способна разрушить целые коллективы и организации. Эгоистическое поведение отдельных членов сообщества может провоцировать повсеместную своекорыстную стратегию действий. Анализируя негативные последствия своекорыстия, Лаут заключает: «Другие будут убеждены, что для их личной выгоды требуется нарушение законов общества, и поэтому они должны добиваться силой того, что им нужно. Чтобы избежать наказания, они станут прибегать либо к обману, либо к открытому насилию». [6. стр. 150-153]

Диалектика явления

Философы с древнейших времен до наших дней пытались решать вопросы, связанные с происхождением нравственности и смыслом морали, и, прямо или косвенно, касались сущности эгоизма. Однако ни одна философская проблема, как в прошлом, так и настоящем не решалась столь противоречиво, как отношение к нормам морали и вопрос о роли эгоизма  в жизни человека и общества.

"Эгоизм колоссален - он  возвышается над миром, - писал  не без основания А.Шопенгауэр. - Ибо если бы каждому отдельному человеку был предоставлен выбор между его собственным уничтожением и гибелью всего мира, то мне нет нужды говорить, куда, в огромном большинстве случаев, склонился бы этот выбор".[2. стр. 40]

  Спиноза полагал, что  человек руководствуется не моральным  законом добра, а стремлением  к самосохранению и личной  выгоде, что свои земные интересы  человек может отстоять без  Бога. Кант относил эгоизм человека к "радикально злому", к стремлению сконцентрировать все цели на самом себе, собственной выгоде и пользе. Шопенгауэр называл эгоизм реальной пружиной поведения человека, проявлением его исконной природы. Французские философы 18 в. утверждали, что "разумное себялюбие", правильно понятый собственный интерес являются основой социальных добродетелей и успехов. По Гельвецию, противоречия между общественным и личным интересом порождены корыстью и невежеством людей, несовершенством законов, что преодолевается просвещением и моралью, "гуманностью". В этике Чернышевского "разумный эгоизм" означает сознательное и свободное подчинение человеком своих целей общему делу, от успеха которой выигрывает сам индивид.

Виды эгоизма

Эгоизм бывает двух видов: врождённый и приобретённый. Врожденный эгоизм - результат обретения эгоистических наклонностей в прошлой жизни. Приобретённый эгоизм - следствие грубоматериалистического мировоззрения, не отражающего мир во всей его многоплановой сложности и потому сосредотачивающего всю систему ценностей вокруг сиюминутного личного благополучия. Естественно, что такое благополучие недолговечно, поскольку карма - объективная реальность. Главная ошибка эгоиста - в излишнем доверии сознанию. Сознание - результат опыта и знаний, полученных в одной этой жизни. В чувствах же проявляется опыт всех прошлых жизней. Поэтому в стратегическом плане естественная для здоровой души нравственность мудрее навязываемого сознанием примитивного прагматизма. Опыт души, проявляющийся нравственностью, есть констатация реальных причинно-следственных закономерностей, главная из которых заключается в том, что благополучие человека напрямую зависит от соответствия его поступков изначальной сути человека, как элемента иерархии надорганизмов, Бога. Лишь нравственность в мыслях и действиях обеспечивает включенность в эти надорганизмы здоровым элементом. Эгоист, будучи чужеродным элементом, в перспективе представляет собой угрозу для вышестоящих надорганизмов. Надорганизмы обладают иммунитетом и потому способны к эффективной защите своей жизнеспособности. Поскольку судьба задаётся иерархией надорганизмов, Богом, то в перспективе жизнеспособность эгоиста снижается, он становится хроническим страдальцем и неудачником. Сейчас, в период эволюционного скачка кармическая ответственность наступает значительно быстрее, чем раньше. Теперь для многих эгоистов нескончаемая череда невзгод начинается уже в этой жизни. Бог заботится обо всех, поэтому Он ослабляет у эгоиста то, что стало причиной духовной патологии -сознание. Ведь именно патологичное сознание подавляет у эгоиста наработанное в прошлых жизнях нравственное чувство. Поэтому в преклонном возрасте у эгоиста, особенно, умственно ленивого, наступает старческий маразм, а в следующей жизни он получает низкие интеллектуальные способности. Таким образом, умственное и духовное состояния приводятся в состояние сбалансированности. Кроме того, человек помещается в среду, способствующую восстановлению нравственности -отсталые племена и деревни на задворках слаборазвитых государств, где нравственность ещё уцелела в своей примитивной первозданности. Это подобно тому, что практикуют в школах: там оставляют слабого ученика на второй год, чтобы он повторным изучением все-таки усвоил то, что необходимо для дальнейшего обучения. [8. стр. 231-240]

Так эгоист, сосредотачивая усилия на достижении собственного благополучия любой ценой в этой жизни, закладывает  фундамент будущего прозябания и  несчастья.

Коллективный  эгоизм

       Очень  распространен коллективный эгоизм. Он проявляется в том, что  заложенное в душе подсознательное  стремление к единению осознанно  распространяется лишь на представителей  своего социума. Эволюционно закреплено  свойство души делать различие  между своими и чужими. Эта способность необходима для жизнеспособности сообщества, поскольку борьба между социумами за выживание и конкуренция между ними за жизненное пространство - неотъемлемые реалии бытия. В определенных пределах предпочтение своих - норма, поскольку это необходимое условие жизнеспособности социума. Социум как единое целое во взаимодействии с другими социумами должен защищать, прежде всего, интересы своих элементов. Но предпочтение своих должно уравновешиваться со столь же естественным качеством разумной души -доброжелательностью ко всем. Надо придерживаться разумного соотношения между охраной интересов своего сообщества и доброжелательностью к остальным. В этом - соблюдение принципа Гармонии. Некоторые прекрасно относятся к членам своей семьи, но считают оправданным относиться ко всем остальным пренебрежительно. В душе они любуются собой, тем, с какой заботой относятся к своим близким, к домашним животным и растениям. Но на фоне пренебрежения к окружающим в этой своей заботе они омерзительны перед Всевышним! Некоторые признают оправданность доброжелательности лишь к представителям своего народа и готовы к подлости и агрессии по отношению к остальным. Как они страшны в своей чудовищной жестокости, в беспощадном попрании любви! Оправданность предпочтения своих отнюдь не оправдывает пренебрежения к остальным. Человечество - единый организм. Народ, ставший коллективным эгоистом, становится чужеродным для человечества. Неизбежен конфликт. Может ли часть победить целое? История показывает, что такая победа временна и за ней неизбежно следует катастрофический упадок. [5. стр. 65-70]

Разумный эгоизм

Термин "разумный эгоизм" вовсе не расшифровывается фразой: "Люби себя, чихай на всех, и в жизни ждет тебя успех". Но что в таком случае называть эгоизмом разумным, а что, соответственно, неразумным, чем один отличается от другого и т.п.? И как при этом быть с альтруизмом, который тоже полезен в обществе, только вопрос – кому и в каких случаях?

Как говорится - люди на то и  люди, что кроме инстинктов у них  есть еще моральные принципы и  логическое мышление, но "человек  разумный" при всем желании не может полностью игнорировать свою инстинктивную природу, в том  числе влияние инстинкта самосохранения. И вряд ли будет добровольно отдавать "ближнему своему" последнее, без  чего не сможет выжить сам. Иными словами, "быть эгоистом" заложено в человеческой натуре изначально. Кроме того, любые  человеческие поступки совершаются  потому, что это каким-то образом  данному человеку приятно (возможен и другой вариант, когда человека ломают, заставляют, насилуют, но это  уже другая история). И такая мотивация - тоже обычная позиция любого гомо сапиенса. Осуждать его за это бесполезно, точно так же как бессмысленно осуждать людей за то, что они  хотят дышать, есть, пить, ходить в  туалет, заниматься сексом и т.п. Но вот "приятность", наступающая  в результате того или иного поступка, может быть разной: либо кратковременной, либо долговременной. И когда человек  делает что-то с позиции "я вот  так поступлю, потому что мне СЕЙЧАС будет от этого хорошо, а дальше хоть трава не расти" - это как  раз эгоист НЕРАЗУМНЫЙ. Ведь "трава  будет расти" все равно, так  или иначе, и если он и дальше продолжит  так себя вести, - то вокруг него, если так можно выразиться, вырастет одна крапива. А вот когда человек, совершая тот или иной поступок, думает о своей ДОЛГОВРЕМЕННОЙ выгоде, возможно, поступаясь чем-то ради других "здесь и сейчас" - это уже эгоизм разумный. Получается, что один из основных принципов разумного эгоизма упоминался еще в фильме "Мимино": "Если ты хочешь, чтобы я тебе сделал хорошо, ты сделай мне хорошо, я потом тебе сделаю так хорошо, что нам обоим хорошо будет!"