Философия истории Гегеля. Противоречия философии Гегеля.

Наиболее  авторитетной, аргументированной и  разделяемой большинством ученых-обществоведов  концепцией по философии истории  является концепция, согласно которой  история человечества представляет собой единый закономерный процесс, в котором все явления и  процессы тесно взаимосвязаны и  взаимообусловлены. Это так называемый монистический взгляд на историю. Представителем такого взгляда был и Гегель. Очень  плодотворной и богатой глубокими  мыслями оказалась его «Философия духа», или учение об обществе, изложенное не только в названном произведении, но и в «Философии права» (1821), а также в изданных после смерти Гегеля лекциях по философии истории, эстетике, философии религии. У современников Гегеля наибольшей популярностью пользовалась его философия истории, в которой он обосновал с позиций объективного идеализма принципиально новую и оригинальную концепцию об истории как о закономерном процессе, в котором каждый период и эпоха, какими бы своеобразными и необычными они ни были, в совокупности представляют собой определенную закономерную ступень в развитии человеческого общества. 

Поскольку история человечества есть проявление «мирового духа», развивающегося строго логично и закономерно, то, очевидно, что она не может рассматриваться  как набор случайных событий. В ней также есть определенный порядок, последовательность, закономерность, т.е. «разум».  Мировой разум или  дух, движущийся в мировой истории, имеет явно выраженную цель – свободу  и он (разум) является субъектом, носителем  свободы во всемирной истории. «В ходе развития духа (а дух и есть то, что не только витает над историей, как над водами, но действует в  ней, составляет ее единственный двигатель) свобода, т.е. развитие, … является определяющим началом». Свобода составила главный  предмет в «Философии духа», в  «Философии права», в «Философии истории» и других работах Гегеля.

Гегель различает  четыре основных периода всемирной истории: восточный мир (Китай, Индия, Египет); греческий мир; римский мир; германский мир. Страны Востока, по Гегелю, не знают свободы, они знают, что свободен лишь один человек, да и тот деспот. Греки уже поднимаются до осознания свободы человека, но она серьезно ограничена. Римский мир ставит проблему свободы в рамки правовых отношений. Но лишь германские народы в конце концов осознают в полной мере тот факт, что свобода составляет основное свойство человеческой природы, является неотъемлемым правом каждого человека.  Этот завершающий этап человеческой истории, по Гегелю, также имеет свою периодизацию. При этом решающими, переломными событиями этой эпохи философ считает Реформацию в Германии и Великую французскую революцию 1789 года. Такова общая схема всемирной истории, сконструированная Гегелем для мирового духа.

Нарастание  степени свободы в сменяющих  друг друга исторических эпохах свидетельствует  о том, что дух неуклонно движется к своей цели, воплощаясь попеременно  в конкретном «духе» того или иного  народа, который своим характером, государственным строем, а также  искусством, религией, философией способен наиболее полно представить, выразить требования мирового духа.

Важная характеристика исторической концепции Гегеля –  высокая оценка активности и даже творческой роли народа в развитии истории. Человеческая деятельность, мотивированная самыми разными побуждениями, интересами, аффектами, является тем единственным «орудием и средством», которым дух  добивается нужного ему результата. Причем результат этот зачастую превосходит  все мыслимые ожидания действующих  лиц. Эта мысль для начала XIX века, конечно, не так уж и нова. Еще А. Смит, к примеру, в XVIII веке восхищался чудесами рыночной экономики, в которой каждый индивид действует на свой страх и риск во имя собственной выгоды, а в результате растет благосостояние всего народа, о котором индивидуалы-рыночники помышляют меньше всего.  Гегель объясняет подобные чудеса «хитростью разума»,  скрывающего под мнимым произволом индивидов порядок и закономерность исторического развития.

Однако подлинный  творец истории, мировой разум бывает у Гегеля не только хитер, но и коварен: зачастую вроде бы благие побуждения и действия людей оборачиваются  против них же самих. Таков, например, феномен отчуждения – процесса, в котором созданные людьми предметы, организации, институты начинают жить своей самостоятельной жизнью, порабощая своих создателей. Никакое, скажем, государство не может возникнуть без явно выраженной воли многих людей, но вряд ли эта воля предполагает, что, возникнув, государство начнет работать «на себя», изобретая все новые и новые «государственные интересы», стремясь к тотальному контролю чуть ли не над всеми сторонами жизни своих граждан.  «Частный интерес страсти неразрывно связан с обнаружением всеобщего, потому что всеобщее является результатом частных и определенных интересов и их отрицания. Частные интересы вступают в борьбу между собой, и некоторые из них оказываются совершенно несостоятельными. Не всеобщая идея противополагается чему-либо и борется с чем-либо; не она подвергается опасности; она остается недосягаемой и невредимой на заднем плане… Частное в большинстве случаев слишком мелко по сравнению со всеобщим: индивидуумы приносятся в жертву и обрекаются на гибель. Идея уплачивает дань наличного бытия и бренности не из себя, а из страстей индивидуумов».

Прогресс  в сознании свободы, составляющий у  Гегеля смысловой стержень истории, ни в коем случае нельзя понимать чисто  субъективно, т.е. как изменение «мнений», мышления конкретных людей. Чтобы стать  реальной, идея должна объективироваться, вылиться во что-то внешнее. Такой объективацией  свободы становятся у Гегеля семья, гражданское общество, государство.

Отношение немецкого мыслителя к государству характеризуется особым пиететом. Достаточно сказать, что народы, которые по каким-то причинам государства не образовали, у Гегеля не могут претендовать на вхождение во всемирную историю, они – неисторичны (мировой дух о них, наверное, забыл).  «Государство, - объявляет Гегель, - это – шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю».

Таким образом,  всемирная история по Гегелю –  это шествие мирового духа, результат  его деятельности. История человечества – это воплощение мирового духа и ее общей целью является развитие свободы духа, применительно к  человеку и обществу. Свобода, считает  Гегель, является сама в себе целью, к реализации которой стремится  дух. Мировая история есть не что  иное, как воплощение этой цели, ради достижения которой  в течение  многих веков приносились неисчислимые жертвы. Именно эта цель, главным  образом, реализуется и воплощается  в истории, и именно она лежит  в основе всех, происходящих в мире людей, изменений.