Философия Древней Индии

Путь к нирване имеет восемь ступеней:

1) истинная вера - понимание четырех  истин как основы для нравственного  совершенствования; 

2) истинная устремленность - искоренение  собственных дурных поступков  и неприязни к другим людям; 

3) истинная речь - отказ от лжи, фривольностей и оскорблений;

4) истинное поведение - отказ  от нанесения вреда всему живому, включая насилие и воровство; 

5) истинный образ жизни, поведение  человека определяется честным  трудом без всякой корысти; 

6) истинная мысль - отказ от  дурных мыслей и замена их  добродетельными, благодаря внутренней отрешенности от всего, что связано с изменяющимся миром;

7)истинная память - необходимо постоянно  помнить, что праведное поведение  и борьба с соблазнами ведет  к осмысленной жизни; 

8) истинная концентрация-совокупность  приемов, позволяющая «обуздать  мысли и чувства» и достичь  состояния нирваны, т.е. к завершенности  внутреннего психологического бытия. 

Нирвана - это «царство не от мира сего внутри нас», это непостижимое онтологическое состояние мироздания. Она характеризуется  абсолютной мудростью, добродетельностью  и невозмутимостью. Таким образом, человек в результате собственного выбора сам себя совершенствует и  приобретает свободу от страданий, «мудрецы смиряют самих себя», становясь просветленными. Буддизм получил широкое распространение во многих странах Востока, в том числе и в Китае.

Джайнизм

Оформление этого учения связано  с именем Махавиры Джины (6 в до нэ) считается последним из 24 тиртханов (тех, кто смог освободиться от кармы). Родившись в семье кшатрия он в 30 лет ушел из дома. Через несколько лет он прозрел и стал проповедовать свое учение. Вначале последователями были лишь аскеты, отказавшиеся от всего материального включая одежду ради достижения мокши. Позже численность общины увеличилась за счет сочувствовавших и кормивших их мирян. Джайнизм провозглашает дуализм. Сущность человека двояка материальная и духовная. Душа человека выше его материальной оболочки. Достичь мокши значит освободить душу от материи. При этом материальной считалась и карма а все остальное как бы прилипало к ней.

Джайнисты подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм (злые и добрые). Только после освобождения от веками накопленной кармы как от липкой основы, вместе с ней устраняется и все прилипшее к ней. Джайнизм говорит, что нужна глубокая убежденность в истинность исповедуемой доктрины.

Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Бог это всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы в цепи перерождений. В этике джайнизма говорится о правильном понимании, обусловленном правильной верой, о правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и о правильной жизни.

Образ жизни джайнов. 5 основных обетов:

1. Не причинять вреда живому

2. Не красть

3. Не прелюбодействовать.

4. Не стяжать

5. Быть искренним и благочестивым.

К этим 5 прибавлялись дополнительные обеты, ведшие к сокращению наслаждений  жизни. Среди джаинов нет крестьян (даже повреждение земляного червя плугом грех). Поэтому джайны селились в городах и занимались ремеслами или торговлей, обладая немалым капиталом джайны играли большую роль в политической жизни страны. Касты у джайнов продолжали существовать, но не имели того значения как в индуизме. Особый слой составляли монахи-аскеты полностью порывающие с нормальной жизнью, являлись эталоном и ориентиром для всех джайнов. Сначала кандидат в аскеты 3 года должен пробыть послушником, выполняя принятые на себя обеты. Затем он углубленно изучает доктрину джайнизма. После этого его принимают в аскеты, обратного пути уже нет. Аскеты всегда ведут жизнь странников. Аскет ест понемногу не более двух раз в сутки. Аскет живет милостыней. Одной из крайних мер аскезы является отказ от пищи голодная смерть.

Индийская философия - это истинно "живые плоды", продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Индийская философия сохранила  полную преемственность. И ни одна философия  не оказала такого сильного воздействия  на Запад, как индийская. Поиск "света, который идет с Востока", "истины о происхождении рода человеческого", которым были заняты многие философы, теософы, и, наконец, хиппи в 60-70 годах уже нашего века - очевидное свидетельство той живой связи, которая соединяет западную культуру с Индией. Индийская философия - это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Человек может не знать тонкостей теории, но заниматься дыхательной гимнастикой йога в целях чисто медико-физиологических. Главная ценность древнеиндийской философии состоит в ее обращении к внутреннему миру человека, она открывает мир возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, и кроется тайна ее притягательности и живучести.

В истории европейской философии, как правило, одни философские школы  сменялись другими; та или иная философская  школа господствовала до тех пор, пока ее не сменяла другая. В Индии  же мы видим ряд школ, которые  хотя и не одновременно возникли, но параллельно существуют и совместно  процветают на протяжении ряда столетий. Причина этого, видимо, в том, что  в Индии философия являлась составной  частью жизни. Как только появлялась новая система мысли, группа ее сторонников  воспринимала ее как философию жизни  и создавала школу этой философии. Они жили ею и передавали ее поколениям своих последователей, которые следовали  их образу жизни и мыслей. Таким  образом, благодаря непрерывной  цепи сменяющихся приверженцев различные  системы индийской философии  могли существовать в течение  столетий. Даже в наши дни мы можем  еще найти в различных частях Индии активных последователей некоторых  основных философских школ, хотя развитие индийской философии в связи  с происшедшими социально-политическими  изменениями почти прекратилось.

Литература.

1. Самсин А.И. Восточная философия. М., 1999.
2. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1991.
3. Спиркин А.В. Учебник философии.
4. Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1972
5. Романов Ю.И., Сандулов Ю.А. Краткая история философской мысли: уч.пособие для студентов вузов. – СПб, 2001.