Автор: Пользователь скрыл имя, 19 Января 2012 в 15:46, реферат
Индийская философская мысль – древнейшая в мире. Её история начина-ется с Вед (буквально «ведение», «знание»), возникших, между вторым и первым тысячелетием до н. э. и являющихся одним из древнейших литературных памятников человечества.
1. Общая характеристика философии Древ-ней Индии.
2. Ортодоксальные школы философии.
3. Неортодоксальные школы философии.
Джайнизм. Джайнистская школа возникла в 6 веке до нашей эры. Философия джайнизма получила своё название по имени одного из основателей – Вардхамана по прозвищу победитель («Джина»). В основе Джайнизма лежит учение о таттвах – сущностях, являющихся исходным материалом, из которого строится мир, и вместе с тем фундаментальной истиной, из которой строится знание. Две главные таттвы – это джива (душа), основное свойство которой сознание, и аджива (всё, что не является душой). Материя- одна из разновидностей адживы, обладающая качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна и доступна органам чувств, изменяема, не имеет начала и конца и не является результатом божественного творчества. Единой души, или высшего бога, не существует. В мире существует огромное и неизменное количество душ, воплощённых в живые существа или невоплощённых. Души, как материя, никем не созданы, и существуют изначально и всегда. Всякая душа всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но её возможности ограничены телом, в котором она живёт.
Цель учения джайнизма – достижение такого образа жизни, при котором возможно освобождение человека от страстей. Главным признаком души у человека джайнизм считает развитие сознания. Степень сознательности людей различна. Это от того, что душа склонна отождествлять себя с телом. И несмотря на то, что по природе душа совершенна и возможности её безграничны, в том числе безграничны возможности познания; душа (скованная телом) несёт в себе также бремя прошлых жизней, прошлых действий, чувств и мыслей. Причина ограниченности души – в её привязанностях и страстях. И здесь огромна роль знания, только оно способно освободить душу от привязанностей, от материи. Это знание передаётся учителями, которые победили (отсюда Джина – Победитель) собственные страсти и способны научить этому других. Знание – это не только послушание учителю, но и правильное поведение, образ действий. Освобождение от страстей достигается с помощью аскетизма.
Буддизм. Зародился в 5 – 6 вв. до нашей эры, в 3 веке до нашей эры провозглашён официальной религией. Основатель учения – Сиддхартха, прозванный Буддой (просветлённым). Выдвинул три положения : жизнь исполнена страданий, существует причина возникновения страданий, есть возможность избавления от страданий. Проповедует избавление от страданий путём отказа от желаний и достижение «высшего просветления» - нирваны. Нирвана - состояние полной невозмутимости, освобождение от всего, что приносит боль, отвлечение от мыслей, внешнего мира. Единого бога не существует. Душа как особая сущность не существует. Существует лишь поток постоянно сменяющихся состояний сознания. Всё существующее в мире временно.
Локаята(Чарвака). Возникновение данного учения связывают с мифическим мудрецом Брихаспати, ряд постулатов приписывают Чарваке (поэтому иногда это учение называют «Чарвакой»).
В основе Локаяты лежит учение о том, что все предметы состоят из четырёх элементов: земли, огня, воды и воздуха. Элементы существуют вечно и являются неизменными. Все свойства предметов зависят от того, сочетанием каких элементов они являются, и от пропорций, в которых эти элементы сочетаются. Сознание, разум и органы чувств тоже возникают в результате сочетания этих элементов. После смерти живого существа это сочетание распадается, его элементы присоединяются к элементам соответствующей разновидности неживой природы. Единственный источник познания – ощущение. Органы чувств могут воспринимать предметы, так как они сами состоят из тех же элементов, что и предметы. На этом основании учение отрицает существование внечувственных объектов, и прежде всего бога, души, воздаяния за дела, рая, ада и т.д. То есть отрицает существование какого – либо другого мира, кроме материального.
Литература: