Философия Древней Индии

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УО «ВИТЕБСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ» 
 
 
 

     кафедра философии 
 
 
 

     РЕФЕРАТ

на тему: «Философия Древней Индии»

       
 
 
 
 

     Выполнила:

     студентка гр. 2Эо-9

     Драцкая Анна Игоревна

     Преподаватель:

     Исаченко  Анжела Валерьевна. 

                                      Витебск, 2011г. 
 

План:

1. Социокультурные  условия зарождения философии  в Древней Индии. Веды

2. Основные этапы  развития Индийской философии

3. Философские  идеи Упанишад

4.Школы индийской философии: буддизм, джайнизм, червака-локаята. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Социокультурные  условия зарождения  философии в Древней  Индии. Веды 

     Мировая философия возникает в Древней  Индии в середине первого  
тысячелетия. Первые философские тексты, известные человечеству – упанишады – возникают в рамках так называемой ведической литературы и являются её наиболее поздней (по времени создания), заключительной частью.

     Веды – первые известные человечеству книги, создателями которых считаются древние арии – кочевые племена, пришедшие на территорию современной Индии с северо-запада и основавшие свою культуру. Чтобы не смешаться с местным населением, арии основали кастовый строй.

     В переводе с санскрита «веда» означает знание, ведение. От этого слова происходит и название той духовной деятельности, которую греки назвали «философией». Философия в Древней Индии  обозначалась словом «атмавидья», что  можно перевести с санскрита  как «видение первоосновы» (либо –  другой вариант перевода – «знание  о Душе»).

     Ведические  книги составлялись в течение  приблизительно девяти столетий (1500–600 лет до н. э.). Этот исторический период начинается с прихода ариев в  Индию, которые постепенно заселяли страну, подчиняя себе местное население  – дравидов и мундов, и завершается  возникновением первых государственных  образований. Кочевые и пастушеские  племена ариев трансформируются в социально дифференцированное общество с развитым земледелием, ремеслами  и торговлей. Общество разделилось  на четыре основные варны (сословия): брахманы (жрецы), кшатрии (правители, воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы). Эти три высшие варны состояли из арийцев и были отделены широкой пропастью от побеждённых рас, сгруппированных в варне шудр (работников). Эта социальная структура образует основу позднейшей чрезвычайно сложной системы каст индийского общества.

     Социальный  по своему происхождению институт каст был освящён авторитетом религии, и кастовые законы стали незыблемыми. Индивид, нарушивший законы касты, считался мятежником и парией.

     Ведические  книги традиционно разделяются  на четыре Веды: Ригведу (Веда гимнов), Самаведу (Веда напевов), Яджурведу (Веда жертвенных формул) и Атхарваведу (Веда заклинаний).

     В свою очередь каждая веда делится  на несколько частей: исходной, основной частью каждой веды являютя самхиты (гимны в честь богов), впоследствии возникают брахманы (ритуальные предписания), араньяки (наставления лесным отшельникам), и, наконец, упанишады (тайное знание, философия; в дословном переводе – «сидеть около (ног учителя)»).  

2. Основные этапы  развития Индийской  философии

I. Ведический период (1500–600 гг. до н. э.) охватывает эпоху расселения арийцев и постепенного распространения их культуры и цивилизации. Это было время «лесных университетов», в которых получили свое развитие начало индийского идеализма. Воззрения, выдвигавшиеся в этот период, не являются философскими в собственном смысле этого слова. Тем не менее, в гимнах Ригведы и в текстах упанишад были сформированы понятия и заложены основы всей последующей индийской философии.

     II. Эпический период (600 г. до н. э. – 200 г. н. э.) начинается с эпохи ранних упанишад и заканчивается даршанами, или системами философии. Эпические поэмы Рамаяна и Махабхарата служат средством выражения героического и божественного в человеческих отношениях. В этот период идеи упанишад подвергаются большой демократизации в буддизме и Бхагавадгите. Начала большинства систем восходят к периоду возникновения буддизма, и на протяжении многих веков они развиваются параллельно друг с другом. Однако систематизированные труды различных школ относятся к более позднему времени.

     III. Следующим был период сутр (от 200 г. н. э.). Возникла необходимость придумать обобщённую схему философии. Такое сокращение и обобщение произошло в форме сутр. Сутры невозможно понять без комментариев, поэтому последние приобрели большее значение, чем сами сутры. Период сутр не отличается резко от схоластического периода комментаторов. Эти два периода продолжаются до настоящего времени.

     IV. Схоластический период также начинается со второго века нашей эры. Между ним и предыдущим периодом нельзя провести четкую грань. Философия достигает пика своего развития и одновременно предела. Такие комментаторы, как Шанкара и Рамануджа, дают новое изложение старых учений, которое так же ценно, как и самостоятельное открытие в интеллектуальной области. 
 
 
 
 
 
 
 

3. Философские идеи  Упанишад

     Общепринятой  датой для ранних упанишад являются 1000–3000 гг. до н.э.Поздние упанишады создаются уже в буддийскую эпоху. Насчитывается 108 упанишад, созданных примерно 18 авторами разных эпох.Философия Упанишад возникает на основе рационализации мифологических образов и представлений. Она содержит в себе еще много черт мифологического мышления и воспроизводит основные представления мифологической картины мира. Полуфилософские, полупоэтические тексты представлены в основном в виде диалогов. Образность, метафоричность языка упанишад оставляет поле для множества толкований и возможностей дальнейшего развития изложенных представлений. Поэтому упанишады являются фундаментом, на котором покоится большинство позднейших философий и религий Индии.

     Авторы  упанишад пытались придать религии  вед моральный характер, не разрушая её форм. Развитие упанишад по сравнению  с ведами состоит в усиленном  подчеркивании монистических толкований ведийских гимнов, в перемещении  центра от внешнего мира к внутреннему, в протесте против внешней обрядовости  ведийской практики

     Если  ведические гимны воспевают различных  богов (наиболее почитаемые – Индра, Сома, Агни), то упанишады утверждают, что бог один, так все боги –  это только лишь проявления высшего, бессмертного, бестелесного Брахмана. То, из чего все существа рождены, то, в чем они живут после рождения, и то, куда они уходят после своей  смерти, – это и есть Брахман. Он есть то неизменное, что лежит в основе мира меняющихся вещей. Таким образом, брах- 
ман – это объективное сверхличное духовное начало космоса, универсум, абсолют, первооснова (субстанция).

     Брахман  являет собой наиболее полное и наиболее реальное бытие. Это живой динамический дух, источник и вместилище безгранично  разнообразных форм реальности. Различия, вместо того чтобы исчезнуть как  иллюзорные, преобразуются в высшую реальность.

     Брахман является бесконечным не в том  смысле, что он исключает конечное, а в том, что он представляет собой  основу всего конечного. Он есть также  вечная реальность всех вещей во времени.

     Упанишады приходят к понятию первичной  реальности, которая обнаруживает себя во всем многообразии существования, обращаясь  не только к внешнему миру, но и к  внутреннему миру человека.

     Этот  вывод развивается в упанишадах, где в диалоге между учителем – Праджапати и учеником – Индрой обсуждается вопрос о сущности человеческого  «Я», которое они называют Атманом. Упанишады отказываются отождествлять «Я» с телом, или рядом душевных состояний, или потоком сознания. Это субъект, который продолжает существовать во всех изменениях, это общий фактор в состоянии бодрствования, сна со сновидениями, сна без сновидений, смерти, возрождения и окончательного освобождения. Это универсальное сознание, субъективное выражение Брахмана.

     Внутреннее  бессмертное «Я» и великая  космическая сила – это одно и  то же. Брахман – это Атман, и  Атман – это Брахман. Верховная  сила, посредством которой все  вещи получают бытие, – это и есть глубинное «Я» человека.

     Упанишады доказывают, что из всех конечных объектов индивидуальное «Я» обладает высшей реальностью. Оно наиболее приближается к природе абсолюта, хотя и не является абсолютом. Весь мир – это  процесс стремления конечного стать  бесконечным, и эта тенденция  обнаруживается в индивидуальном «Я».

     Бытие индивида – это постоянное становление, стремление к тому, чего нет. Бесконечное  в человеке побуждает индивида стремиться к объединению множественности, которой он противостоит. Этот конфликт между конечным и бесконечным, который  присущ всему мировому процессу, достигает  вершины в человеческом сознании.

     Постоянное  становление, «колесо жизни», череда рождений и смертей, переселения душ после смерти тела в другие тела отражает понятие «сансара». Жизнь на земле – это средство самоусовершенствования. Сансара является  последовательным рядом духовных возможностей. Жизнь – это стадия в духовном совершенствовании, ступень в переходе к бесконечному, это время для подготовки души к вечности.

     Сансара осуществляется не стихийно: существует карма – закон, по которому осуществляется сансара: душа человека, преисполненная низменных страстей, после смерти тела становится душой животного; возвышенная душа может стать душой человека более высокой касты.

     Карма имеет как космический, так и  психологический аспекты. Каждый поступок должен иметь в мире своё естественное следствие; в то же время он оставляет  определённый отпечаток на душе человека или вызывает в ней определенную тенденцию. Все поступки имеют свои плоды в мире и воздействуют на дух. Человек таит в себе все возможности. Посредством самодисциплины он может  укрепить хорошие побуждения и ослабить дурные.

     Наивысшей целью человека является не новое  рождение, а мокша – избавление души от круга перерождений, растворение Атмана в Брахмане, сверхличностное бессмертие. «Как текущие реки исчезают в море, теряя свое наименование и форму, так и мудрый человек, освободившийся от имени и формы, идёт к божеству, которое находится за пределами всего». Пребывание брахмана в конечной форме – теле – связано со страданием, поэтому лучше не рождаться вновь и вновь, а слиться с универсумом. Уничтожение причин, которые ведут к конечному существованию, является подлинной целью человека. Возврат от многообразия к единству – идеальная цель, высшая ценность.

     Достигается мокша только после смерти тела и  только представителями высшей касты (жрецами). Остальные люди могут надеяться  на достижении мокши только через  ряд перерождений.

     Все вышеобозначенные понятия философии  упанишад были использованы в дальнейшием  развитии индийской философии, получив  многообразные интерпретации. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4. Школы индийской  философии. Общие  идеи ортодоксальных  школ

     Классическая  философия Индии насчитывает 9 основных школ: 6 ортодоксальных школ (признающих ведическую философию) и 3 неортодоксальные школы (спорящие с Ведами).

     Ортодоксальные  школы (астика): ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта.

     Неортодоксальные  школы (настика): буддизм, джайнизм, червака-локаята.

     Основатель  буддизма – Сиддхартха Гаутама (583–483 гг. до н. э.), он  
же – Шакья Муни (мудрец из царства Шакья). Будучи наследным принцем царства Шакья, в возрасте 29 лет он ушел из дворца и занялся аскетической практикой (нарушив тем самым законы кастового деления общества, перейдя из кшатриев – в брамины). Согласно легенде, этот поступок был вызван осознанием того, что жизнь людей полна страданий и желанием найти путь к избавлению от них. После нескольких лет занятий аскезой, завершившимся 40-дневной медитацией, Сиддхартха Гаутама достиг просветления, то есть стал «буддой» (пробужденный, просветленный). У Будды было много учеников, но сам он ничего не писал, поэтому у историков философии есть проблемы с определением исходного содержания учения Будды.