Диалектика: связь и развитие

ФГБОУ ВПО «КНИТУ»

Контрольная работа по дисциплине

«Философия»

Тема: «Диалектика: связь и развитие.»

                                                                                  Выполнила: Зиннатуллина И.Т.          

                                                                                 Проверил(а):

                                                                                  Группа№ 3213-61

                                                                                  Шифр: 321550

                                                                                          Казань,  2012

2 Понятие развития

Развитие представляет собой  закономерное, целостное, необратимое  структурное изменение систем, имеющее  определенную направленность. Эта направленность является равнодействующей от сложения различных внутренних тенденций  изменения, вытекающих из законов движения системы и наличных внешних условий. Процесс развития - переход одного качества в другое, направленное формирование новых систем, которые рождаются  из предшествующих систем. 

Две разновидности процессов  развития:

-качественные превращения, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня ее организации;

- процессы перехода от  одного уровня к другому.

Бывает восходящее и нисходящее развитие. В результате развития возникает  качественно новое. Существенную характеристику развития составляет время, определяет его направленность. Древние - нет развития, время протекает циклически, космос вечен и не развивается.  Христианство - развитие в области духа, и только. Возрождение - линейное время, формируется понятие естественной истории и развития природы. Космогонические теории и идеи эволюции в биологии и геологии. Идеи развития мирового духа у Гегеля. Диалектика есть наука о развитии как о фундаментальном свойстве материи. Два типа развития -эволюция и революция. Процесс неоднороден, возможны нелинейность, скачкообразность, регресс, законы диалектики отрицание отрицания, единство и борьба противоположностей, количество в качество.

Философское  осмысление  развития  означает  воспроизведение   всеобщих характеристик всего многообразия связей, отношений и  процессов  реальности. В результате развития возникает новое качественное состояние объекта. Существенную характеристику развития составляет время, поскольку всякое развитие осуществляется в реальном  времени  и  только  время  выявляет  его направленность.  Современная  общественная  жизнь  убедительно  подтверждает сложный,  неоднозначный  характер  процессов   развития,   показывает,   что общественный  прогресс   есть   результат   диалектического   взаимодействия многообразных   процессов,   в    которых    решающая    роль    принадлежит целенаправленной деятельности человека.

Единый  мировой  процесс  развития это   непрерывное   усложнение организации,   происходящее   в   результате   взаимодействия    объективной необходимости со столь же объективной стохастичностью Вселенной.  Реальность такова,  что  необходимость  не   исключает   случайность,   но   определяет потенциальные возможности развития, которые описываются законами природы.  

 Единый процесс развития  охватывает неживую, живую природу  и  общество. Все это – звенья единой цепи, и поэтому естественно попытаться описать  весь процесс развития на одном языке, в рамках  единой  схемы,  с  использованием общей терминологии. В качестве ключевых понятий взята  дарвиновская  триада: изменчивость, наследственность, отбор.   

 Изменчивостью   называются   любые    проявления    стохастичности и неопределенности. Они  составляют  естественное  содержание  всех  процессов

микромира,  но  имеют   место   и   на   макроуровне.   Неопределенность и стохастичность лежат в основе функционирования всех механизмов  нашего  мира и  порождают  многочисленные  проблемы  философского  и   социально-научного характера. Их далеко не всегдаможно  объяснить  далеко  не  всегда  ясны

причины возникновения стохастичности  и  неопределенности.  Но  изменчивость является фактом – одним из основных  «эмпирических  обобщений»,  с  которыми исследователям непрерывно приходится сталкиваться.   

 Вместе  с  тем  изменчивость  –  случайность   и   неопределенность – проявляется не сама по себе, а  в  контексте  необходимости,  т.е.  законов, управляющих движением материи и развитием ее организационных форм.   

 По существу, все развитие  нашего мира можно представить  моделью некоего турбулентнообразного движения материи – как  непрерывное  образование  новых форм организации, их неизбежное разрушение, последовательность переходов  от одних состояний к другим.  Различие  будет  заключаться  лишь  во  временных масштабах,  в  степени  детализации  анализа   и   характере   интерпретации результата. Таким образом, все наблюдаемое нами – это единство случайного  и

 необходимого, стохастического и детерминированного.   

 Случайность  и  неопределенность  –  это  понятия  не  тождественны – пронизывают все уровни организации материи. Процессы, протекающие в  неживой природе (броуновское движение и т.д.), процессы биологические  (мутагенез  и др.), социальные процессы (конфликты и др.) – все  они  подвержены  действию случайностей, которые мы  далеко  не  всегда  можем  проследить  так,  чтобы понять  их  источник,  а  темболее  правильно  учесть,  делая  анализ  или прогнозируя события.    

 Второй   важнейший   фактор,   определяющий   процессы   развития, – наследственность. Этим термином обозначается не только  способность  материи

сохранять свои особенности, но и ее способность  изменяться  от  прошлого  к будущему,  способность  будущего  зависеть  от  прошлого.   Таким   образом, наследственность это  термин,  отражающий  влияние  прошлого  на  будущее.   

Третий фактор – отбор. Внутривидовой отбор  отбирает  те  признаки,  те особенности, которые, возникнув в результате  действия  случайных  факторов, затем передаются в будущее за счет действия механизмов наследственности.   

Теоретический анализ  понятия «развитие» в философии     Мышление древних не знало понятия развития в точном смысле этого слова, т.к. время тогда понималось как  протекающее  циклически.  Представление  об абсолютно совершенном  космосе,  на  которое  опиралось  античное  мышление, исключало  постановку  вопроса  о   направленных   изменениях,   ведущих к возникновению принципиально нового. Идея направленности времени  выдвигается в христианстве, которое относит ее лишь к  сфере  духа.  С  возникновение  в эпоху  Возрождения  опытной  науки  идея   линейного   направления   времени распространяется на  природу  -  формируется  представление  о  естественной истории, т.е. необратимых и направленных изменениях природных объектов.  Это нашло выражение в космогонических гипотезах, а затем в  теориях  эволюции  и биологии. Глубокую философскую разработку идея развития получила в  немецкой классической философии, особенно у Гегеля,  который  строил  диалектику  как учение о всеобщем развитии духа. Идеализм  гегелевского  учения  о  развитии подвергся критике в марксизме, истолковывающем  развитие  как  универсальное свойство материи и вместе с тем как всеобщий принцип, служащий  основой  для объяснения истории общества и познания. Общей философской  теорией  развития является материалистическая диалектика, законы которой  дают  характеристику внутреннего механизма, движущих сил, общей  направленности  и  основных  фаз развития.  Диалектико-материалистическое  учение   о   развитии   составляет философско-методологический фундамент теории  революционного  преобразования общества.  Марксизм  показал  принципиальное  различие  и   вместе   с   тем органическое единство двух типов развития - эволюции и революции.

Современнаянаука  исследует  сложно  организованные  саморазвивающиеся объекты - системы, во многих ее областях разрабатываются  специально-научные теории развития.В  таких  теориях  описываются,  в  частности,  нелинейные, скачкообразные  преобразования.  В  данном  случае   необходима   разработка методологической  базы,  содержащей  специально научные  теории,   адекватно воспроизводящие процессы, происходящие в саморазвивающихся системах.    

 В  последнее  время  на  характер  мышления   исследователей   начинает оказывать все большее влияние  учение  В.И.  Вернадского  о  биосфере  и  ее постепенном  переходе  в  ноосферу.  В  основе  учения   Вернадского   лежит представление о взаимозависимости процессов, протекающих на  Земле.  Все  они связаны  друг  с  другом  и  являются  фрагментами  ее  развития.  Важнейшим событиемв  истории  нашей  планеты  было  появление  на  ней  жизни,  резко ускорившей  все  процессы  преобразования  неживой,  по  терминологии   В.И.  Вернадского,  «косной»  материи.  В.И.  Вернадский   начал   систематическое изучение единого процесса развития с момента  возникновения  Земли,  который отстоит от сегодняшнего дня на 4,5млрд. лет. Запоследние годы многое  удалось  понять  в  том,  что  можно  назвать механизмами  развития  (в  частности,  эволюции),  в  том,  как   происходят изменения структуры (организации) материи,  как  возникают  новые  качества, что является движителем процесса самоорганизации. В связи с этим  выделяются следующие механизмы развития:

Адаптационные механизмы. Основная ихособенность  состоит  в  том,  что  они позволяют  с  определенной   точностью   предвидеть   развитие   события   прогнозировать  его.  Это   происходит   потому,   что   адаптация   это самонастройка,    обеспечивающая    развивающейся    системеустойчивость (стабильность) в данных конкретных условиях внешней среды.

Пороговые (бифуркационные (по А. Пуанкаре)) механизмы развития.  Организация системы обладает пороговыми  состояниями,  переход  через  которые  ведет  крезкому качественному изменению протекающих в  ней  процессов,  к  изменению самой ее организации. Более того, переход от старой  организации  системы  к

новой неоднозначен, т.е.  возможно  целое  множество  различных  новых  форм организации.    

 Термин «бифуркация»  в последнее время (после работ  Уитни и Р.Тома)  все чаще стали заменять термином «катастрофа».  Таким  образом,  на  перекрестке«эволюционных   каналов»   происходит   «катастрофа».   Характер    развития качественно  меняется.  Возникает  несколько  новых  и  различных  вариантов развития  (эволюции).  Этих  вариантов  столько,  сколько  новых   «каналов» выходит  на  «перекресток».  В  характеристике бифуркационного   механизма основным является неопределенность путей дальнейшего развития.   

 Выделение механизмов адаптации и катастроф  позволяет  не  только  дать новую интерпретацию процессов  развития.  Оно  позволяет  сделать  наглядным один   принцип,   имеющий   важное   значение   для   понимания    процессов самоорганизации вообще и эволюции живого  мира  в  частности.  Этот  принцип носит название принципа дивергенции - расхождения  (или  размножения)  новых форм организации.    

 Чем сложнее система,  тем больше вероятность увеличения числа  возможных путей  ее  эволюции  (т.е.  дивергенции),  а  вероятность   появления   двух развивающихся систем в тождественных эволюционных каналах практически  равна нулю. Это  и  означает,  что  процесс  развития  (самоорганизации)  ведет  к непрерывному росту разнообразия форм.   

 Важнейшей особенностью  эволюционного процесса  является  противоречивое взаимодействие тенденций двух различных типов – тенденций к  стабильности  и тенденции поиска новых, более рациональных  способов  использования  внешних энергии и вещества, необходимо требующих  ограничения  стабильности.

Принцип историзма, разработанный в немецкой классической философии 

Термин «историчность» впервые  появился в немецкой философской  литературе более 180 лет назад, но его  нельзя отнести к числу тех  понятий, без которых не может  обойтись ни один словарь по философии.

«Историчность» берет  свое начало в глубине топологических изменений исторического сознания: примерно с 1750 г. в немецком языке  утверждается обозначение для новой  идеи «собственно истории». История  перестает быть собранием примеров из прошлого и соединяет теперь в  одно целое событие и его репрезентацию. Важнейшей причиной этого послужила  поспешность, с которой мыслители  того времени постарались решить проблему единства истории пантеистическими и объективно-идеалистическими теориями ее прогрессивного развития. Философия  истории, вооруженная принципом  историзма, заслонила непосредственный опыт открытости истории будущему, непредсказуемость истории и  уникальность каждого человеческого  существа, — что в целом и  составляет условия креативности и  подлинности исторического события. В свою очередь, этому было свое объяснение, отсылающее нас к историческому сознанию: для похожего, по выражению Лессинга, на мечтателя человека рубежа XVIII-XIXeB. «невозможно ждать будущее, и он сам стремится ускорить его, для чего ему приобретать, если то, что он полагает лучшим, на деле не может быть реализовано в качестве лучшего в течение времени его жизни?» Это самоускорение временности отбирает у настоящего возможность испытать его как настоящее и скрывается в будущем, в котором не схваченное протекающее настоящее оказывается заложником исторической философии. Именно с этим «кризисом» исторического сознания, который в последующем получал все новые формы, и связаны трудности на пути к подлинному месту тематики историчности в гуманитарном знании. Призыв вернуться к природе, её универсальному един-ству, интерес к пантеистической философии Спинозы, понятой с органической точки зрения, виталистическое рассмотрение природы разделила целая плеяда немецких мыслителей последних десятилетий XVIII в.: Гердер, Лессинг, Гёте, Шиллер, В. фон Гумбольдт, Гельдерлин, Шеллинг, романтики — Новалис, Шлейермахер, братья Шлегели. Ещё одной чертой того времени было увлечение классической античной поэзией и культурой. Благодаря Ф. Шлегелю в 1795 г. стало популярным происходящее от Бюргера и И. Босса слово «Griechheit», которое, хотя и было высмеяно Шиллером, использовалось как устойчивый термин В. фон Гумбольдтом в его рассуждении о греческом характере 1808 г.

Философское и историческое сознание XVII а. в целом, а не в пределах одной только философии истории  позволяет обнаружить зазор между  «так называемой историчностью» и собственной  тематикой историчности. Неожиданным, но вероятным выглядит утверждение, что достаточно близко к подлинной  тематизации историчности находился И. Кант. По крайней мере, об этом говорит его безоговорочно положительный ответ на первый из поставленных вопросов. Метаисторический характер понятия «историчность» тематически сближает его с этикой Канта. В основе и того, и другого лежит поиск критерия возможности исторических преобразований, что уже на рубеже XVIII-XIX вв. стало для человека решающим вопросом его жизненного выбора. Таким образом, исторический опыт и философия XVII в. закладывают основы для темы историчности. Это дает право рассматривать последующие попытки её тематизации в экзистенциализме, феноменологии и герменевтике лишь как варианты самостоятельной темы философии, требующей для своего раскрытия автономии метода и собственной группы понятий.