Диалектические категории

Сущность и явление  не только едины, но и противоположны, они никогда не совпадают полностью. Противоположность их есть выражение внутренней противоречивости самих предметов действительности. Сущность не видна на поверхности, она скрыта, недоступна непосредственному наблюдению. Она может быть раскрыта только в процессе длительного всестороннего изучения предмета. Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, писал Маркс, то всякая наука была бы излишня. Задача науки в том и состоит, чтобы за множеством явлений, внешних сторон, черт действительности отыскивать сущность – внутренние, глубинные процессы, лежащие в их основе.

Категории причина  и следствие.

В объективном мире мы наблюдаем постоянное взаимодействие явлений, в результате которого одни из них порождают, вызывают к жизни  другие, а эти в свою очередь  – третьи и т. д. Трение, например, вызывает теплоту, отсутствие осадков, засуха – неурожай и т. д. Взаимодействие явлений наблюдается и в общественных процессах. Так, могучее национально-освободительное  движение угнетенных народов вызвало  распад колониальной системы империализма. Явление или группа взаимодействующих  явлений, предшествующая другому и вызывающая его, называется причиной. То же явление, которое вызывается действием причины, называется следствием. Причина всегда предшествует следствию, однако следование во времени не является достаточным признаком причины. День, например, следует за ночью, но ночь – не причина дня. Чередование дня и ночи вызывается суточным вращением Земли вокруг своей оси. Причинная зависимость между двумя явлениями имеет место лишь тогда, когда одно из них не только предшествует другому, но и с неизбежностью порождает другое.

Категории необходимость  и случайность.

Чтобы легче понять, что такое необходимость и  случайность, ответим сначала на такой вопрос: все ли события в  данных условиях обязательны, все ли они в этих условиях должны протекать  именно так, а не иначе? То явление  или событие, которое при наличии  определенных условий обязательно  наступает, называется необходимостью. С необходимостью день следует за ночью, одно время года сменяется  другим. Необходимость вытекает из сущности, внутренней природы развивающегося явления. Она постоянна, устойчива  для данного явления. В отличие  от необходимости случайность не вытекает из природы данного предмета, она неустойчива, временна. Но случайность  не беспричинна. Ее причина не в самом  предмете, а вне его – во внешних условиях и обстоятельствах. Необходимость и случайность диалектически взаимосвязаны. Одно и то же событие является и необходимым и случайным одновременно – необходимым в одном отношении и случайным в другом. Изолированно друг от друга, в чистом виде, необходимость и случайность не существуют. Необходимость выступает в том или ином процессе как главное направление, тенденция развития, но эта тенденция пробивает себе дорогу через массу случайностей. Случайность дополняет необходимость, представляет форму ее проявления. За массой случайностей всегда скрывается объективная необходимость, закономерность. Возьмем какой-либо газ, заключенный в сосуд. Молекулы этого газа находятся в постоянном беспорядочном движении, случайно сталкиваются друг с другом, а также со стенками сосуда. Несмотря на это, давление газа на все стенки одинаково, оно с необходимостью определяется физическими законами. Так за случайным движением молекул прокладывает себе путь необходимость, определяющая давление, а также температуру, плотность, теплоемкость и другие свойства газа. Случайность служит формой проявления необходимости и в общественном развитии. Действие закона стоимости находит свое проявление в случайных колебаниях цен на рынке, складывающихся под влиянием спроса и предложения.

Категории возможность  и действительность

Новое, развивающееся  необходимо, но оно возникает не сразу. Сначала создаются лишь определенные предпосылки, факторы для его  возникновения, затем эти предпосылки  зреют, развиваются, и в силу действия объективных законов вырастает  новый предмет и явление. Эти  предпосылки для возникновения  нового, имеющиеся в существующем, и получили название возможности. Так, всякий зародыш обладает возможностью развития, превращения во взрослый организм. Взрослый же организм, развившийся из зародыша, - это уже действительность.

Действительность  представляет осуществленную, реализованную

возможность.

Возможности вытекают из объективных закономерностей, порождаются  ими. Так, закон единства организма  и окружающей среды создает возможность  посредством изменения внешним  условий целенаправленно воздействовать на организм, создавать новые виды растений и животных.

Поскольку предметы и  явления мира противоречивы, противоречивы  и возможности. Следует различать  прогрессивные (положительные) и реакционные (отрицательные) возможности.

Как и все в мире, возможности развиваются, движутся: одни из них растут, расширяются, другие сокращаются, свертываются.

Впервые учение о категориях было систематически изложено в трактате Аристотеля "Категории" обобщившим попытки предшествующей философской  мысли выделить наиболее общие понятия  о мире и способах его познания. Составленная Аристотелем таблица включала такие категории, как сущность (субстанция), количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие и страдание. Для Аристотеля категории– характеристики общих (родовых) свойств бытия, с помощью которых оно расчленяется в языке и знании на рубрики, не сводимые друг и другу.

Новый этап в анализе  категорий связан с учением Канта, у которого категории поняты как  формы активной деятельности рассудка, необходимые для синтеза чувств, опыта. У Канта категории делятся на следующие разряды: качество (реальность, отрицание, ограничение), количество (единство, множество, цельность), отношение (субстанция и свойство, причина и действие, взаимодействие), модальность (возможность и невозможность, действительность и недействительность, необходимость и случайность). Категориальная таблица Канта, связанная с его априоризмом, игнорировала отражательный характер категорий; последние рассматривались как неизменные формы мышления, упорядочивающие опыт.

Диалектическая трактовка  категорий на основе объективного идеализма  выдвинута Гегелем. Им разработана система взаимосвязанных категорий, среди которых основные: бытие (качество, количество, мера), сущность (основание, явление, действительность; причем в эту последнюю входят субстанция, причина и взаимодействие), понятие (субъект, абстрактная идея, объект). Достоинством гегелевского исследования категорий являются опора на принцип развития, установление связей между категориями при помощи методов восхождения от абстрактного к конкретному и единства логического и исторического.

В современной западной философии отрицается объективное  значение категорий, их диалектическая взаимосвязь, обусловленность их развития общественно-исторической практикой. Для множества направлений современной  западной философии характерен так  называемый лингвистический поворот  в понимании категорий – трактовка  их не как форм мышления и сознания, а как языковых структур. В логическом позитивизме философский анализ категорий подменяется формально-логическим анализом синтаксиса и семантики  научных языков. В аналитической  философии в качестве категорий  выступают формы расчленения, классификации  явлений, заложенных в структурах естественного  языка. Представители неотомизма выдвигают  религиозно-идеалистическое толкование категорий, утверждая, что они существовали изначально в божественном разуме как прообразы реальных вещей, свойств и отношений.

В диалектическом и  историческом материализме категории  рассматриваются как результат  обобщения опыта исторического  развития познания и общественной практики. Категории (пространство, время, материя, сознание, природа, общество, культура и др.) суть универсальной характеристики сущего и одновременно основные формы освоения (практического, духовно-практического, теоретического} мира человеком. Оценивая значение категорий, В. И. Ленин отмечал: “...категории суть ступеньки выделения, т. е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать ее и овладевать ею”. В процессе исторического развития предметной деятельности, социальной жизни, культуры и познания происходит развитие категориальных структур мышления, изменяются место и роль отдельных категорий. Наряду с философскими категориями различают категории познания, культуры, практики.

Развитие научного знания привело к вычленению ряда фундаментальных понятий, которые  приобретают категориальный смысл, поскольку они выполняют по отношению  к конкретным областям знания функцию, сходную с категориями философии. Существуют категории, присущие многим наукам или определяющие предмет  конкретной науки. Этот научно-категориальный аппарат имеет свою специфику  и не совпадает с системой философских  категорий, хотя и неразрывно связан с ней. Выявление основных элементов  категориального аппарата конкретной науки позволяет раскрыть логику ее развития, закономерного преобразования строя ее понятий.

В категориальной форме  конденсируется опыт не только познания, но и практической деятельности людей, их культуры. Категории практики и  культуры (труд, собственность, богатство, традиция, право и т. п.) – формы  освоения и осмысления мира человеческой жизнедеятельности – входят в  понятийный арсенал наук социально-гуманитарного  цикла. Будучи своего рода квинтэссенцией человеческой практики и мышления, категории выражают фундаментальные  уровни понимания человеком природы, общества, самого себя, являются важнейшими элементами мировоззрения людей.

Частные науки имеют  своим предметом какую-либо частную, особенную область действительности и делятся обычно на три группы: естественные, общественные и технические  науки. Различают также фундаментальные  науки, к которым обычно относят  математику, физику, химию, биологию, важнейшие  социальные науки.

Взаимозависимость философии  и частных наук – одна из важнейших  закономерностей развития науки. В  основе этой взаимозависимости лежит  взаимосвязь всеобщего,являющегося предметом философских наук, и особенного, служащего предметом частных наук. Понимание взаимосвязи философии и частных наук основывается, таким образом, на диалектике категорий всеобщего и особенного (частного). С точки зрения научной диалектики всеобщее существует только через особенное, во всей массе особенных, а особенное – только в связи со всеобщим. Эта диалектика определяет глубокую зависимость философии от частно-научного знания и, в свою очередь, не менее важную зависимость частных наук от философских знаний.

Смысл этой зависимости  заключается в том, что философия  не имеет никакого другого первичного материала, из обобщения которого она  могла бы выводить свою теорию, кроме  совокупного фактического и теоретического материала естественных, общественных и технических наук, прежде всего

–фундаментальных  наук. Философское исследование, используя  специфические философские формы  абстракции, связанные с категориями  философии, производит дальнейшую глубокую проработку эмпирического и теоретического материала науки, обнаруживая в  нем скрытое содержание, которое  заключает в себе вся масса  особенных предметов и явлений, изучаемых частными науками. Частнонаучное мышление, выполняя свои собственные функции в познании частных областей действительности, вместе с тем подготавливает появление философских абстракций. Философия идет дальше, формулируя понятие о всеобщих чертах, свойствах, законах реального мира. Так, биология и история изучают реальные процессы эволюции жизни и развития человеческого общества, философия, всецело опираясь на биологическую теорию эволюции и историческую теорию, раскрывает всеобщую сущность и законы всякого развития, которые выходят за пределы возможностей частнонаучного способа мышления.

Чтобы сделать более  глубокие обобщения, философия не может  прямолинейно и “некритически” воспользоваться  уже готовыми заключениями частных  наук: философ должен понять как  факты, на которые опираются частнонучные теории, так и содержание этих теорий, способ их выведения из фактов. Философия, следовательно, должна в некоторой степени уподобляться частным наукам, философ должен обладать своего рода профессиональной подготовкой в частных областях науки.. При этом частнонаучный профессионализм философа не может быть совершенно одинаков с профессионализмом ученого физика, химика, биолога, математика и т.д., философ не должен быть чрезмерно “специализирован”, владеть всеми деталями данной отраслизации, ее методикой и т. п.

Философская теория создается, таким образом, благодаря глубокому  и квалифицированному (“профессиональному”) вторжению философии в содержание частнонаучного знания, на основе глубокого философского анализа материала науки. Такой анализ должен иметь критический характер, философия не должна принимать полностью на веру ни факты, ни заключения частных наук. Прекрасным случаем такого критического отношения является известная оценка Марксом теории Дарвина. Приходя к наивысшим абстракциям – всеобщим категориям, философская мысль (при условии ее собственного и частнонаучного профессионализма) может делать заключения, по крайней мере гипотетические, о недостаточности того или иного конкретно научного представления.

Глубокая зависимость  философии от частных наук выражена в каждой исторической форме материализма, существенные черты которых во многом определялись состоянием частных наук. Античный материализм был наивным, а его диалектика – стихийной прежде всего потому, что он не имел под собой твердой конкретно-научной базы. Материализм XVII – XVIII вв. получает серьезную опору в виде механики и математики и носит поэтому механистический характер. Преобладание в науке XVI1 – XVIII вв. методов индукции, анализа, разделения реальности на отдельности обусловило метафизичность материализма. Переход науки в систематизирующую стадию, возникновение научных концепций в механических областях физики, в химии, биологии, геологии, т. е. окончательное становление частнонаучного исследования обусловило появление и научной философии – диалектического и исторического материализма.

С возникновением последнего философия окончательно определяет свой предмет, отношение к частным  наукам, приобретает оптимальную  относительную самостоятельность  как наука о всеобщем и его  познании.

С возникновением научной  философии ее взаимосвязь с частными науками становится глубокой и продуктивной, поскольку научная философия  приобретает адекватный науке характер. Эта нормальная связь складывается по мере формирования и развития научной  философии, сталкиваясь с большими трудностями, связанными с огромной сложностью и противоречивостью  развития философии и науки, социальной практики, социально-политических процессов. Укрепление творческой связи философии  и частных наук было в значительной мере задержано и искажено под  влиянием условий, сложившихся в  ходе построения деформированного социализма.