Анализ философского текста Платон «Государство»

Министерство  сельского хозяйства Российской Федерации 

Департамент научно-технологической политики и  образования ФГУВПО «Красноярский государственный аграрный университет» 

Институт  прикладной биотехнологии и ветеринарной медицины 
 
 
 

      Кафедра философии  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Анализ  философского текста

Платон  «Государство»  
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила: студент гр. 23

                                                   Якищик С.Н 
 

                                                              Проверила:

Романова  Е.В. 
 
 
 
 
 
 
 

Красноярск 2010 

Краткие сведения об авторе 

    Плато́н (др.-греч. Πλάτων) — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Настоящее имя — Аристокл (др.-греч. Αριστοκλής). Платон — прозвище, означающее «широкий, широкоплечий».

    Родился Платон в богатой семье Аристона и Периктионы на острове Эгина, неподалеку от Афин. В день рождения будущего философа (21 мая 427 г. до н.э.) был праздник: на Делосе отмечался день рождения Аполлона.

    Как все афинские юноши его сословия, Платон обучался гимнастике, музыке, грамматике, писал стихи, участвовал в атлетических соревнованиях,  готовился стать доблестным гражданином. В последствии свои художественные склонности и дарования Платон с успехом поставил на службу философии. Этой науке Платон обучался сначала у Кратила, последователя Гераклита. Однако решающий поворот в его биографии связан с именем Сократа. В двадцать лет Платон стал слушателем сократовских бесед. До конца жизни философ хранил образ учителя в своей памяти и сделал его героем множества произведений.

    После казни Сократа (399 г. до н.э.) Платон покинул  Афины, чтобы вернуться сюда только через двенадцать лет. Его ждали  Египет, Кирена, Южная Италия и Сицилия.

    В 387 г. до н.э. в сорокалетнем возрасте – а греки считали его временем расцвета человека – Платон вернулся в Афины. Он купил участок рощи, носившей имя древнеаттического героя Академа, и организовал тут первую в истории человечества научную школу – Академию. По приданию, над ее дверями висела надпись: “Необученным геометрии вход воспрещен”.

    Оставшуюся  жизнь Платон провел в Афинах, разочаровавшись  в активной политике и посвятив себя философским и научным занятиям: он читал лекции слушателям Академии и сочинял философские диалоги. Умер Платон в 347 г. до н.э., по иронии судьбы, 21 мая – в день рождения свой собственный и бога Аполлона.

    История создания сочинения «Государство» 

    «Государство» («О справедливости»)- диалог Платона, состоящий из 10 книг. Большая часть книги 1 (за исключением введения-рамки), представляет собой диалог раннего периода, называемый «Фрасимах». Книги 2—10 относятся к зрелому периоду (завершены к 374 до н. э.). Главные участники диалога — Сократ, Кефал, Главкон, Адимант и Полемарх. Диалог последовательно развивает единую тему — «о справедливости»; с этой точки зрения его можно разделить на шесть частей.

    В 1-й части— постановка вопроса о справедливости и невозможность его разрешить методами традиций сократовского определения понятий. Поэтому во 2-й части собеседники приходят к необходимости найти особый метод исследования; мысленный зксперимент.

    3-я часть: поскольку справедливость и несправедливость явственней всего проявляются не в отдельном человеке, а в государстве, и поскольку государство и человеческая душа имеют аналогичное строение, предлагается очерк идеального государства.

    4-я  часть — попытка указать средства, позволяющие воплотить идеальное государство в жизнь.

    5-я  часть посвящена несправедливому общественному устройству (тимократия, олигархия, демократия, тирания). 6-я часть показывает, что справедливые счастливее несправедливых.

    В «Государстве» развито учение Платона об обществе и государстве, бытии и познании, изложены этические, психологические и педагогические взгляды. Через весь трактат проходит параллель души и государства.

    По образцу «Государства» Платона написано «Государство» Цицерона. Под влиянием «Государства» написан «Трактат о взглядах жителей добродет. Города» Фараби. Комментировал «Государство» Ибн Рушд.

    На  русский язык переводили М. Пахомова (1783), В. Н. Каропва (1863),

А. Н. Егунова (1971).

    Анализ  фрагмента текста «Государство» книга 4 (Модель идеального го-сударства, Устранение богатства и бедности в идеальном государстве, Размер идеального государства, Роль правильного воспитания, обучения и законов в идеальном государстве) 

    В своей модели идеального государства  Платон предлагает сделать счастливым не один слой населения, а всё государство  в целом. Он считает, что только в  таком государстве может существовать справедливость.

    Но  так же Автор говорит и о  том, что нельзя сделать людей  счастливыми по средством их полной свободы. В своём сочинении он пишет: «Мы сумели бы и земледельцев нарядить в пышные одежды, облечь в  золото и предоставить им лишь для собственного удовольствия возделывать землю, а гончары пускай с удобством разлягутся у очага, пьют себе в волю и пируют, пододвинув поближе гончарный круг и занимаясь своим ремеслом лишь столько, сколько им захочется»,- и тут же продолжает – «земледелец не будет земледельцем, и гончар - гончаром, и вообще никто из людей, составляющих государство, не сохранит своего лица.» - Из этого следует, что каждый человек в государстве должен уделять положенное время своему делу, а особенно тщательно должны работать люди стоящие у власти и контролирующие закон, т.к. если сапожник не будет делать своё дело, это не сильно навредит государству, а вот если правитель будет думать только о себе, и не беспокоиться о делах государства, то оно развалится.

    Так же Платон рассуждает о том, что люди в правильном государстве не должны зарабатывать больше или меньше положенного, т.к. это плохо сказывается и на ремесле, и на умении человека, ибо богатый будет лениться работать, а у бедного может не хватить средств, чтобы раскрыть свой талант. Платон пишет: «Значит и от того, и от другого – и от бедности, и от богатства – хуже становятся как изделия, так и сами мастера».

    В государстве философ указывает  на 2 беды, которые надо всячески остерегаться и постараться не допустить их расцветания. – «Богатство и бедность. Одно ведет к роскоши, лени, новшествам, другая, кроме новшеств – к низостям и злодеяниям».

    В своём диалоге автор показывает, что государство, не пользующееся ни золотом, ни серебром всегда одержит верх над богатым, тучным и изнеженным противником. Так же он говорит, что государством имеет право называться только его творение, а у остальных должно быть более сложное название, т.к. они представляют собой несколько государств в одном. Он пишет: «… в них заключены два враждебных между собой государства: одно – бедняков, другое – богачей; и в каждом из них опять-таки множество государств…».

    В своих учениях Платон указывает  и на размер государства: «…государство  можно увеличивать лишь до тех  пор, пока оно не перестает быть единым, но не более этого». Он даёт указания правителям следить за тем: «… чтобы наше государство было не слишком малым, но и не мнимо большим – оно должно быть достаточным и единым».

    Кроме того философ поднимает проблему о переходе граждан из одного сословия в другое: «… граждан надо ставить на то одно дело, к которому у него есть способности, чтобы, занимаясь лишь тем делом, которое ему подобает, каждый представлял бы собою единство, а не множество: так и все государство в целом станет единым, а не множественным». Отсюда можно перейти к роли обучения и воспитания в идеальном государстве.  

    Автор говорит, что благодаря хорошему обучению люди в государстве сами разберутся во всех сферах жизни, и  обязательно свяжут всё с пословицей: «У друзей всё общее». Он сравнивает государство с колесом – стоит дать лишь один толчок, а дальше всё пойдёт своим ходом. «Ведь правильное воспитание и обучение пробуждает в человеке хорошие природные задатки», - писал Платон.

    Так же в сочинении идёт речь о том, что нельзя допускать внедрение новшеств в такие области как гимнастическое и мусическое искусство, т.к. изменение в этих областях всегда ведёт к изменению самых важных государственных установлений.

    Философ рассуждает о том, что даже игры маленьких  детей должны подчиняться определённым правилам, чтобы с малых лет привыкать к исполнению законов. В своём диалоге он пишет: «Младшим полагается молчать при старших, уступать им место, вставать в их присутствии, почитать родителей…». Но указывается и на то, что этих норм можно добиться только в обществе исполняющем их.

    Платон  считает, что записывать надо только главные законы, основные, а мелкие, бытовые и повседневные народ  должен решать самостоятельно, посредством своего воспитания.

    Так же автор говорит о религии, он считает, что она должна быть отечественной, а не взятой у других народов.

    Платон  считает, что если государство правильно  устроено, то оно будет совершенным.

    Модель  государства Платона является утопической, т.к. её так и не смогли воплотить  в жизнь. Я считаю, что произошло это, скорее всего, из-за неправильного воспитания, население государства не смогло переступить через свои принципы и традиции. Дети перенимали правила от взрослых, это и помешало прижиться новым законам.   
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Библиографический список 

1. Философский энциклопедический словарь/Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалёв, В.Г. Панов – М.: Сов. Энциклопедия, 1983.
2. Платон. Аристотель. Пайдейя: Восхождение к доблести/ Сост. и отв. ред. Г.Б. Корнетов. М.: Изд-во УРАО, 2003.