Педагогическая мысль Византии

ГОУ ВПО «КРАСНОЯРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ    УНИВЕРСИТЕТ им. В.П.АСТАФЬЕВА»

Институт  дистанционного образования

(ИДисО) 
 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ

ТЕМА  «ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ВИЗАНТИИ». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Руковишникова А. Н.

«Психологическое  образование»

1 курс. 
 
 
 
 

Содержание:

• Введение
• История образования Византии
• Обучение и воспитание
• Представители педагогической мысли Византии
• Заключение
• Список  литературы

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  

        Введение 
 
 
 

  Педагогическая  мысль –  

  В средние  века (V – XVII) облик западноевропейского общества, его культуры, педагогики и образования существенно изменился по сравнению с античной эпохой. Это объяснялось и утверждением нового типа социально-экономических отношений, и новыми формами государственности, и трансформацией культуры на основе на основе проникновения религиозной идеологии христианства.

  Философско-педагогическая мысль раннего средневековья  основной своей целью ставила  спасение души. Главным источником воспитания считалось, прежде всего, Божественное начало. Носителями христианской педагогики и морали являлись служители католической церкви. 

  В педагогике раннего средневековья господствовал  элемент авторитарности и усредненности  верующей личности. Многие идеологи христианства открыто демонстрировали враждебность к идеалам античного воспитания, требуя устранить из программы образования греко-римскую литературу. Они считали, что образцом воспитания могло быть лишь монашество, которое получило заметное распространение в раннесредневековую эпоху. 
 
 
 

История образования педагогической мысли Византии

  В IV веке Римская империя распалась на Западную и Восточную (Византийскую). Византийская империя, просуществовав более тысячи лет, рухнула в 1453 г. под ударами турецких завоевателей.

  Византия - прямая наследница эллинско-римской культуры и образованности. Однако далеко не всегда там наблюдается интерес к античному культурному наследию.

  Педагогическая  мысль Византии одновременно следовала  античной и христианской традициям. Идеалом образованного византийца считался человек с греко-римским классическим образованием и христианско-православным мировоззрением. Подобный идеал сформировался как переходный от античного к средневековому.

  Уровень образованности в средневековой  Византии был весьма значителен и  заметно превосходил вплоть до XIV в. соответствующий уровень в Западной Европе. Социальных ограничений на получение образования не существовало. Школы могли посещать все, кто мог и хотел учиться. Примечательной чертой общественной жизни являлся высокий социальный статус образованных людей. «Образованность - величайшая из добродетелей», - гласил один из императорских указов.

  В отличие  от античной традиции, религия занимала ведущее место в школьном обучении и воспитании. Учебный день византийского школяра начинался с молитв. Вот одна из них: «Господи Иисусе Христе, раствори уши и очи сердца моего, чтобы я уразумел слово Твое и научился творить волю Твою».

  Античная  педагогическая традиция в Византии была особенно влиятельна в IV - V вв. Ее развивали неоплатоники из афинской Академии и высших школ в Малой Азии, Сирии, Александрии. Неоплатоники ориентировали воспитание и обучение на высший духовный мир непреходящих идей. Постепенно, однако, усиливалась христианская традиция педагогической мысли. Византийские богословы в течение VI - XV вв. предложили ряд идей, составивших основы религиозного воспитания и обучения, они оказали сильное влияние на весь православный средневековый мир.  
 
 
 

  Обучение  и воспитание  

  Традиционно важную роль играло в Византии домашнее обучение и воспитание. Для основной массы населения это был способ получить начальное христианское образование. Дети с помощью родителей осваивали трудовые навыки. Родители-ремесленники могли также обучить письму и счету. Дети из состоятельных семей учились грамоте и получали книжное образование. Здесь мальчики 5-7 лет попадали под присмотр учителя-наставника.

  В дошедших до нас поучениях детям подчеркнута  важность и необходимость книжного образования: «Читай много и узнаешь  много».

  Система образования состояла из трех ступеней: элементарной, средней и высшей.

  Первой  ступенью были школы грамоты, где  дети получали элементарное образование (пропедиа). Элементарное обучение существовало фактически повсеместно. Оно начиналось в 5—7-летнем возрасте и длилось два-три  года. В программах, формах, методах, средствах обучения сочетались античные и новые черты. Присущие античной школе свитки, пергамент, папирус, стило были постепенно заменены бумагой, птичьим или тростниковым пером. Как и в античные времена, грамоте обучались буквослагательным методом с обязательным хоровым произношением вслух. Господствовали мнемонические приемы обучения, что вполне объяснимо, так как разговорный язык того времени существенно отличался от классического греческого, который изучали в школе и на котором излагались учебные тексты (Гомер и пр.), дополненные Псалтирью и житиями святых.

  Особых  перемен в методах обучения счету, по сравнению с античной эпохой не произошло. По-прежнему учили с помощью  пальцев и абаки.

  В программу  школ грамоты входило также церковное  пение. Нерадивых школяров наказывали розгами.

  Для большинства  учеников обучение завершалось элементарным образованием. Немногие продолжали учиться  в учебных заведениях повышенного  типа. Образование выше начального (педиа или энкиклиос педиа) давали грамматические школы. Они могли быть церковными и светскими (частными и государственными). Обучались дети с 10-12-летнего до 16—17-летнего возраста.

  До первой трети X в. обычно в каждой школе был  один учитель (пайдатес, дидаскал или  дидаскол). Ему помогали несколько  лучших учеников - репетиторов (экритуа). Преподаватели объединялись в профессиональные гильдии, мнение которых обязательно учитывалось при назначении новых учителей. Между преподавателями существовал уговор не переманивать учеников. Учителя получали плату от родителей учеников. Заработки были довольно скромными.

  Постепенно  структура средних школ становилась  более сложной. В них работали группы преподавателей. Направления  деятельности этих школ санкционировались  властями.

  Программа грамматической школы представляла вариант семи свободных искусств и состояла из двух четвериц. В первую входили грамматика, риторика, диалектика и поэтика. Во вторую - арифметика, геометрия, музыка, астрономия. Основная часть учащихся ограничивалась изучением предметов первой "четверицы".

  Среди методов  обучения популярны были состязания школьников, в частности, в риторике. Обучение выглядело так: учитель  читал, давал образцы толкования, отвечал на вопросы, организовывал  дискуссии. Учащиеся учились цитировать на память, делать пересказ, комментарий, описания (экфразы), импровизации (схеды).

  Для овладения  искусством ритора требовались достаточно широкие знания. Учащиеся изучали  поэмы Гомера, произведения Эсхила, Софокла, Еврипида, Аристофана, Гесиода, Пиндара, Феокрита. Изучали, естественно, Библию, творения отцов Церкви. В X в. из программ была исключена латынь. Как видно, учащимся следовало много читать. Чтение было важнейшим источником образования. Обыкновенно школяру надо было самому разыскивать нужные книги.

  В конце  учебной недели учитель и один из старших учеников проверяли знания учащихся. Тем, кто не преуспел, полагалось физическое наказание.

  Венцом  образования являлись высшие учебные  заведения. Ряд из них создан был  еще в античную эпоху (в Александрии, Афинах, Антиохии, Бейруте, Дамаске). Каждое имело определенную специализацию. Так, в Афинах и Антиохии упор делали на изучение риторики, в Бейруте - права, Александрии - философии, филологии и медицины.

  В 425 г. в  Константинополе при императоре Феодосии II была учреждена высшая школа - Аудиториум (от латинского audire - слушать). С IX в. ее именовали Магнавра (золотая палата) по названию одного из помещений императорского дворца. Школа находилась в полном подчинении императора, никакого самоуправления не существовало. Преподаватели являлись государственными служащими, получали жалованье от императора и составляли особую замкнутую корпорацию. Число преподавателей доходило до трех десятков. В их числе были греческие и латинские грамматики, риторы, философы и юристы. Существовали своеобразные кафедры тех или иных наук, которые возглавляли консулы философии, главы риторов и пр. В IX в. школой руководил один из виднейших педагогов своего времени Лев Математик. Он собрал в Магнавре цвет преподавательского корпуса.

  Вначале обучение шло на латинском и греческом языках. С VII - VIII вв. преподавание велось исключительно на классическом греческом языке. В XV в. вновь стало обязательным изучение латинского языка, в программу были включены новые иностранные языки. Со временем обучение приобретало специальную направленность, предпочтение все более отдавалось юридическому образованию.

  Ведущим направлением обучения в константинопольской  высшей школе было изучение античного  наследия. В пору расцвета в Магнавре изучалась философия Платона  и неоплатоников, классические греческие тексты. Кроме того, обсуждались сочинения христианских богословов, прежде всего святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста. В программу входили метафизика как метод познания природы, философия, богословие, медицина и музыка, история, этика, политика, юриспруденция. Занятия проводились в виде публичных диспутов. Идеалом выпускника стал энциклопедически образованный общественный и церковный деятель.

  Помимо  Магнавры, в Константинополе действовал ряд других высших школ, находившихся в непосредственном подчинении императоров: юридическая, медицинская, философская.

  В домах  состоятельных и именитых византийцев  существовали кружки-салоны - своеобразные домашние академии. Они группировались вокруг интеллектуалов-меценатов и  авторитетных философов. Наиболее известные подобные кружки - патриарха Фотия (IX в.), Михаила Пселла (XI в.), Андроника II Палеолога (XIV в.) и др. Последний современники именовали «школой всяческих добродетелей и эрудиции».

  Усиливалась роль (вплоть до XIV в.) монастырей в развитии высшего образования. Монастырские высшие школы восходили к раннехристианской традиции. Вначале это были религиозно-педагогические общины. Главным предметом изучения была Библия. На основе библейских текстов учили грамматике, философии. Тексты совместно читали, затем переписывали и толковали. Глава школы именовался "толкователем".

  Византия  оказала огромное культурное воздействие  на государства Востока, Западной и  Восточной Европы. Страна высокой  образованности, Византия для остального мира служила как бы мостом, соединившим античность и средневековье. Свет традиций византийского просвещения не угас и после гибели самой империи.   
 
 
 
 

  Представители педагогической мысли  Византии 

  Теперь  немного о жизни виднейших  представителей рассматриваемой эпохи.

  Дорофей (VI в.) рассматривал светскую образованность как путь познания божественной истины. Максим Исповедник (VII в.) определял человека как микромир, который следует путем воспитания привести к гармонии между земным и небесным существованием.

  Один из первых средневековых схоластов  Иоанн Дамаскин (675 – 753 гг.) в философско-педагогическом трактате "Источник знания" развивал идею универсальной, энциклопедической  образованности.

  Патриарх  Фотий (820 – 897 гг.) полагал, что подрастающее поколение должно усваивать точно сформулированные общечеловеческие нравственные нормы, разумеется, в православной христианской интерпретации.

  Общественный  деятель и философ Михаил Пселл (1018—1096 гг.) полагал, что программа  образования должна предусматривать  два главных этапа: освоение светских знаний, не противоречащих догматам Церкви, и религиозное обучение.

  Среди последних  крупных мыслителей Византии, занимавшихся проблемами воспитания и образования, был Георгий Гемист Плифон (1355 – 1452 гг.). «Достижение совершенства - цель идеального воспитания», - полагал Плифон. Путь к совершенству - это, прежде всего, нравственное воспитание, преодоление зла, в которое впадает несовершенный человек. Пройти этот путь можно лишь посредством личных усилий и самообразования. Будучи сторонником унии, тем не менее, отстаивал вероучительные основы православия. Но вместе с тем он же является автором трактата «Законы», который завещал опубликовать после своей смерти. Трактат был направлен против христианства и пропагандировал возрождение древнегреческого язычества, реформированного на базе неоплатонизма. Трактат был сожжен как еретический, тем не менее, идеи Плифона проникли в Западную Европу и послужили одной из философских основ Возрождения.