Классификация наук Аль-Фараби

IV. Естествознание 

В естествознание ал-Фараби включал восемь разделов естественных наук и три раздела наук о божестве.

Естественная наука  изучает строение тела, вещества, их свойства, структуру и уровни организации, процессы движения и измерения, о всех тех акциденциях, которые присущи телам природы, о взаимоотношении и взаимодействии природных тел и элементов, растительный и животный мир.

Тела могут быть простыми и сложными, естественными и искусственными. Тело состоит из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли; они и «составляют массу той субстанции, которая находится под кругом луны. Этой наукой завершается познание всех акциденций абсолютной субстанции, находящейся в подлунном мире, и познание всей массы той субстанции, где происходит перемена форм, согласно увеличению или уменьшению».

Естественная наука  изучает: 1. начал всех простых и  сложных форм, т.е. вопросов для всей природы; 2. простых тел и тех  частей и элементов, из которых базируются сложные тела; 3. существование природных тел, их возникновения и уничтожения; 4. свойств, акциденций и взаимовлияние составных частей сложных тел; 5. сложных тел, характера и способа соединения различных частей; 6. того, что объединяет сложные тела с однородными частями, а не с разнородными (например, минералы); 7. растений и их общих свойств, разновидностей, и характерных особенностей каждого из них; 8. животных и их общих свойств, разновидностей, душевных сил и характерных особенностей каждого из них.

Она же, по характеру изучаемого предмета объединяет восемь наук: 1. прогностику; 2. медицину; 3. нигромантию; 4. согласно (мета) физике, науку об образах; 5. агрикультуру; 6. навигацию, 7. алхимию; 8. оптику.

Согласно ал-Фараби, для  изучения естественных наук необходимо иметь представление о предыдущих, математических науках. Он как бы пророчески подчеркивал, что благодаря ей: «мы можем устранить вредные последствия, когда пожелаем (используя индивидуальный рассудок – «Мечь Спасителя»), или увеличить их вредное действие (что и наблюдается в настоящее время, с уклоном наук в их кажущуюся материальную практичность)».

Божественную науку  многие исследователи трудов ал-Фараби рассматривают как теологию, хотя он сам, для разъяснения, указывает  на «Метафизику» Аристотеля, судя по тому, что Бог является предметом и метафизики, так как Он – категория наиболее общая, (действительно) абстрактная, а изучение подобных категорий, т.е. наиболее общих моментов бытия, составляет задачу метафизики (в последствии вылившихся в задачу оккультных наук).

Эту науку ал-Фараби делит  на три части изучения:

1. принципов существования  предметов; 

2. начал и положений,  служащих исходными принципами  и доказательствами в конкретных  теоретических науках, например, в  логике и геометрии; природа  аксиом и постулатов, а также категории постепенного разворачивания n-мерного мира: точка, поверхность, единичное, частное, общее, множество и др.

3. существ бестелесных  и находящихся вне тела; существуют  ли вообще подобные существа, оторванные от материи, включая нематериальные предметы, т.е. умопостигаемые (но не отвергаемые) сущности и «основы доказательств теоретических частных наук (в традициях иудаизма во времена существования Первого и Второго Храмов, также допускалось существование частных Мишн, от частных мидраш – интерпретаций Письменной Торы), таких наук, каждая из которых обособляется для рассмотрения чего-либо особо сущего».

В этой науке он четко  отделял (но не отвергал) метафизику от теологии и догматического богословия.

V. Наука гражданского  правления (юриспруденция и калам)

Эту науку ал-Фараби разделял на два  вида:

1. поступки, правила (традиции) и  свойства – «поступки и этические  нормы», имевших два раздела и  науку о постижении счастья; 

2. правила создающие благотворную  почву для развития благородных обычаев и традиций в городах и среди народов.

VI. Юриспруденция (фикх)

Эту науку ал-Фараби разделял на:

1. идеологию; 

2. действие.

VII. Догматическое богословие (калам) 

Ал-Фараби искусство калама заключал «в способности человека отстаивать определенные взгляды и действия, которые провозглашает основатель религии пророк Мухаммад, и посредством рассуждений отвергал все то, что противоречит им». Предмет гражданской политики – человек и все то, что связано с его волей и ее воспитанием. Она обязательно включает в себя этику и, неотрывную от нее, политику.

Список литературы:

1.Чалоян В.К., Восток-Запад: Преемственность в философии античного и средневекового общества. 2-е изд., испр. и доп. – М.:Наука, 1979

2. Гафуров Б, Касымжанов А., АЛ-ФАРАБИ в истории культуры.-М.:Наука,1975

3. Терновский В.,ИБН СИНА (980-1037).-М.:Наука,1980