Понятие ноосферы

     "В  один прекрасный день человечество  признает, что его первая функция  — это проникать, интеллектуально  объединять, улавливать, чтобы еще  больше понять и покорить окружающие  его силы, и тогда для него  минует опасность столкнуться с внешним пределом своего развития". Наш разум ученых, наши исследования, утверждает Тейяр, также являются частью, наиболее совершенной частью этой великой эволюции: "Человеческое общество, в котором мы живем... стало специфически современным оттого, что вокруг него и в нем открыта эволюция". И одним из решающих факторов становления ноосферы Тейяр считает субъективную цель, идеал⁴, к которому стремятся люди, каковым должна быть "ясная и сознательная вера в наивысшую ценность эволюции"⁵. Нами должна быть осуществлена "организация научных исследований, перерастающая в рациональную организацию Земли".

     Такое понимание эволюции ставит перед  человеком во весь рост проблемы нравственности и морали, личной ответственности  за судьбы мира. Эволюция, "обретя внутри нас свое самосознание... приобретает свободу располагать собой — продолжать себя или отвергнуть. Мы не только читаем секрет ее действий в наших малейших поступках. Но, будучи ответственными, за ее прошлое перед ее будущим как действующие индивиды, мы держим ее в своих руках".

     Поэтому нашу активность надо направить не только и не столько на обновление лачуг, повышение комфорта и развлечения, сколько на внутреннее, духовное обновление человека, соразмерное открывающемуся нам величию космических процессов  и задач, стоящих перед человечеством. Необходимость самосовершенствования требует самого пристального внимания всех наук к человеку. И это не в ущерб познанию остального мира, скорее, наоборот, — ключ к нему: "... Мы идем к человеческой эре науки... эта эра будет в высшей степени эрой науки о человеке — познающий человек заметит, наконец, что человек как "предмет познания" — это ключ ко всей науке о природе. В человеке резюмируется все, что мы познаем...". Ведь он представляет собой "наиболее синтетическое состояние, в котором нам доступна ткань универсума" и "наиболее подвижную точку этой ткани, находящейся в ходе преобразования. В силу этих причин расшифровать человека, значит, в сущности, попытаться узнать, как образовался мир и как он продолжает образовываться".

     Таким образом, антропоцентризм Тейяра представляет развитие человека не только в качестве главного и непосредственного общественного интереса (в этом он близок к известному принципу: "свободное развитие каждого как условие свободного развития всех"). Человек — основной фактор не только в становлении ноосферы, но, через это, и всей дальнейшей эволюции Вселенной. При этом Космос не принижается до человека, не подгоняется под него, а предстает во всем своем грандиозном многообразии. И человек не теряется в этом безграничном пространстве и времени как случайная микроскопическая пылинка. Эволюционный подход к природе позволяет Тейяру рассматривать ее как универсальное основание человека и всей его культуры. Являясь высшим продуктом космической эволюции, человеческая деятельность все больше преобразует мир. Будучи самой совершенной силой природы, она становится и главной ее силой.

      Заключение 

     Данная  работа позволяет судить о ноосфере как о:

- этапе  эволюции биосферы, который, однако, не является ни высшей точкой  развития биосферы, ни ее эталоном;

- "сфере взаимодействия природы и общества, в которой человеческий разум при посредстве технически оснащенной деятельности становится определяющим фактором развития".

- существует несколько концепций  о ноосфере, которые, в чем-то  дополняют друг-друга, а в чем-то  противопоставляют себя друг-другу  (Концепции Вернадского, Пьера де Шардена, Леруа);

- основными  концепциями считаются концепция  Вернадского и Шардена;

- по  Вернадскому главенствующим признаком в формировании ноосферы является феномен науки. Каждое научное достижение, опыт и открытие имеют конкретного автора, но, будучи созданным, оно становится достоянием всего человечества, включаясь в качестве элемента в единое родовое знание;

- по Шардену человек, как носитель разума, не приспосабливается к среде, как другие животные, а изменяет и подчиняет ее себе, "…устраняет и покоряет всякую форму жизни, не являющуюся человеческой", а ноосфера представляет собой результат деятельности всего человечества, начиная с момента появления человека; на современном этапе она, как и биосфера, включает "былые ноосферы";

- проблемами становления ноосферы по Шардену являются: индивидуальный и групповой эгоизм, антропоцентризм, персонализация общества, опасность тоталитаризма.

Список  литературы 

1.Вернадский. В. И.  Живое вещество. М.,1996.

2.Демин. В.Н. Тайны биосферы и ноосферы. М., 2001.

3.Злобин. Н.С.  Целеполагание //Проблемы философии культуры. — М.: Мысль,1984.

4.Обухов. В.Л.  К ноосферному мышлению/ Философия морали, Спб., 1997.

Проблемы  философии культуры: Опыт историко-материалистического  анализа. Под ред. В. Ж. Келле. — М.: Мысль, 1984.

5.Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека Пер. с фр. Н.А.Садовского М.: Прогресс. 1965.

6.Современный философский словарь, 1998.

7. Философская энциклопедия. Т.5. — М.,1970.

8. http://www.wikipedia.ru/