Биоэтика как система этических стандартов

     По  этой причине наложен запрет на клонирование человека, но не запрещаются исследования в данной области генетики. Интересно  отметить, что Советом Европы в 1997 г. был принят Дополнительный протокол к Конвенции «О правах человека и  биомедицине». В нем было запрещено клонирование человеческих существ, но понятие «человеческое существо» не было разъяснено, а оставлено для решения в рамках внутреннего законодательства стран. Таким образом, впервые в истории появилась необходимость законодательно определить, что такое человеческое существо, а значит, и человек. Если раньше эта проблема занимала только философов, а большинство людей считали их рассуждения не более чем причудой, то бурный прогресс современной биомедицины показал непосредственно-практический смысл этого вопроса. [4 c.148] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение 

     Итак, мы видим, как традиционные моральные  нормы и этические принципы перестают  работать в новых условиях. Революционные  открытия в области биологии и  медицины показали их недостаточность  в свете новых возможностей науки. Поэтому на уровень общественного сознания выходят идеи «моральности убийства», «моральности отключения жизнеподдерживающей аппаратуры», «необходимость достойной смерти для смертельно больных людей», возможности исследования и использования человеческого биоматериала как для опытов, так и для пересадки органов и др. Очевидно, эти понятия могут стать основанием новой этики — биоэтики. Она выходит из режима подчинения естественным законам природы, что было характерно для традиционной морали, расширяя права человека вопреки природе. Но это приводит к изменению представлений о добре и зле, которые традиционно являются основными регуляторами человеческих взаимоотношений. А самое главное, то что отстаивая право отдельного человека, новые технологии могут привести к потере потенциала развития человечества в целом, так как нарушение естественных законов не может проходить безнаказанно. Поэтому важнейшей задачей биоэтики должна стать не столько оценка конкретных биомедицинских технологий, сколько формулирование новых правил и норм, направленных на охрану природы (в том числе, и самого вида Homo sapiens) от натиска человеческой культуры.

     Когда-то, на заре человеческого общества, возникновение  традиционной морали и этических  принципов стало своеобразной формой защиты от разрушительных природно-биологических начал в человеке. Сегодня этическое должно стать формой защиты природно-биологического от натиска искусственного мира культуры с ее крайним антропоцентризмом. Биоэтика должна сформировать новое мировоззрение, основанное на биосфероцентризме, в центре которого должны быть интересы не человека, но природы в целом. Но для этого человеку придется решить вопрос не только о моральности новых биомедицинских технологий, но и серьезнейшие экологические проблемы, ставящие под угрозу само существование человечества как биологического вида.

     В решении проблем биоэтики сталкиваются интересы биологических, медицинских, юридических и философских наук. Поэтому успехи в научном и  практическом решении проблем биоэтики зависят от налаживания сотрудничества представителей различных областей знания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  использованных источников 

1.Биомедицинская этика / Под ред. В.И. Покровского. М., 2003.

2.Биоэтика: принципы, правила, проблемы. М., 2005.

3.Летов О.В. Современные проблемы медицинской этики. М., 2008.

4.Лисицын Ю.П., Изуткин А.М., Матюшин И.Ф. Медицина и гуманизм. М., 2007.

5.Мещеряков Б., Мещерякова И. Введение в человекознание. М., 2002.

6.Петленко В.П., Царегородцев Г.И. Философия медицины. Киев, 2006.

7.Телесность человека: междисциплинарные исследования. М., 2003.

8.Философия и медицина. Л., 2004.