Вхождение Украины в состав Русского государства

Министерство науки и  образования Российской Федерации

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«Тамбовский государственный  университет им. Г.Р.Державина»

 

Медицинский институт

 

«Лечебное дело»

 

 

Реферат на тему:

 «Вхождение Украины в состав Русского государства»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила: студентка 1 курса (111 группа)

 Семина Екатерина Олеговна

специальность «лечебное дело»

Проверил: к.и.н. доцент Иванов Д.П.

 

                                  

 

Тамбов 2012

Содержание

 

     Введение …………………………………...…………………………..………3

1. Предпосылки освободительной войны украинского народа …………...4
2. Запорожские казаки как движущая сила освободительного движение.. 6
3. Освободительная война украинского народа …………………………..11
4. Результаты войны ………………………………………………………...20

     Заключение ………………………………………………………………….23

    Список литературы……………………………………………………………24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение 

В России и Украине не однозначно трактуются исторические этапы  возникновения двух восточно-славянских народов и образования их государственности. Причем нормандское, т.е. варяжское, начало или его отсутствие в формировании  государственности у тех этносов,  которые проживали на территориях нынешних Украины и России, не устраняет имеющихся различий в объяснении возникновения украинского и русского народов. Нормандская теория, как отмечали многие исследователи ХIХ-ХХ вв., была привнесена в русскую историю, приглашенными в российскую академию наук, западными учеными,  в частности  Г.З.Байером, Г.Ф. Миллером и др. Версия о том, что варягов пригласили  в качестве древнерусских князей  присутствует в трудах многих выдающихся русских историков.

Но не только варяги смешались  с восточными славянами. Еще до их появления  в верховьях Днепра и Оки расселялись балты. По среднему и нижнему течению Днепра обитали потомки скифо-сарматского населения. Финно-угорские народы жили в широкой полосе от Балтийского моря до среднего течения Волги. Была масса других кочевых народов. Отсюда формирование антропологического облика славян происходило на основе метисации. К примеру,  при ранней колонизации Русского Севера благодаря метисации пришельцев с местным населением, первые смогли выжить. Вообще Киевская Русь сотни лет выступала громадным горном, переплавлявшим многие этносы, начиная от северогерманцев и кончая угро-финнами, тюрками и греками в единый народ – Русь. Славянское начало господствовало безраздельно.

 

 

 

 

 

1. Предпосылки освободительной войны украинского народа

 

На протяжении XV-первой половины XVII вв. формируются украинская, белорусская  и русская народности, хотя определенные различия в языке, материальной культуре появляются еще в период расселения восточных славян по Русской равнине. Хотя в XI-XII вв. сохранялась идея восточнославянского  единства, разобщенность политической жизни в рамках городов-государств также способствовала накоплению различий между восточнославянскими общностями.

Сильный импульс этому  процессу был дан перипетиями  бурного XIII столетия. Земли будущих Украины и Белоруссии оказались в составе Великого княжества Литовского.

На плодородные земли  Украины хлынули польские феодалы, как грибы стали расти фольварки - барские имения. Неуклонно развивался процесс закрепощения крестьянства, постепенно приобретавший на территории Украины особенно изощренные и жесткие  формы. Землевладельцы получили право  судить и карать крестьян, вплоть до лишения жизни, а крестьянина, фактически, лишили даже права жаловаться на своего пана.

Положение крестьянства отягощалось  и религиозным гнетом. После унии 1569 г. усилился натиск католической церкви, которая получила большие земельные  владения на Украине. На Украине появляются представители ордена иезуитов, способствовавшие распространению католичества.

Внедрению католичества способствовала и униатская церковь - созданная  на соборе в г.Бресте в октябре 1596г. Все это создавало весьма своеобразную ситуацию: паны, принадлежали к одной вере, а "хлопы" к другой. Излишне говорить о том, сколь тяжелые последствия это имело для последних. Ясно, что "хлопство" могло стать одной из движущих сил будущей освободительной войны против польских панов.

В весьма тяжелом положении  оказались и жители городов - мещане. С середины XVI в. наблюдается определенный подъем городской жизни, развиваются  старые города, появляются новые. Бурно  развивалось ремесло, приобретавшее  цеховые формы.

Но развитию городов препятствовало наличие многочисленных "юридик" - земельных владений светских и духовных феодалов на территории королевских городов. Они не подчинялись городским судам и администрации, вносили разброд и сумятицу в жизнь городов.

 Горожане начинают  борьбу с засильем польских "можновладцев", объединяются вокруг православных соборов, создают "братства" – объединения православного населения. Первоначально эти организации ставили перед собой просветительские задачи, стремились сохранить и поддержать православие.

Понятно, что народ, находясь в таком положении, бросался в  казачество, убегал толпами на Запорожье  и оттуда появлялся вооруженными шайками, которые тотчас же разрастались. Восстания следовали за восстаниями. Толпы удальцов, освободившись бегством от тяжелого панского и иудейского гнета, убегали на Запорожье, а оттуда на чайках пускались в море грабить  турецкие прибрежные города. Нападать на неверных, по понятиям этого времени, считалось богоугодным дедом, тем  более, что целью этих набегов было столько же освобождение пленных христиан, сколько и приобретение добычи от неверных.

Таким образом, все население  Украины готово было сплотиться в борьбе за свою свободу. Была и сила, способная возглавить движение в военном отношении. Такой силой стало казачество.

 

 

 

 

 

2. Запорожские казаки как движущая сила освободительного движения

 

В конце XV века введен был  в Руси польский обычай отдавать города с поселениями под управление лиц знатного рода, под названием  старост. В начале XVI века являются староства: черкасское и каневское, а в них военное сословие под названием казаков. Сама страна, занимаемая этими староствами, названа «Украиной»; название это переходит на все пространство до Днестра, именно на землю древних угличей и тиверцев, а потом по мере расширения казачества распространяется и на киевскую землю и на левый берег Днепра.

Черкасские и каневские старосты, а за ними и другие старосты в южнорусском крае, например, Хмельницкие и Брацлавские, для безопасности своих земель, по необходимости должны были учредить из местных жителей военное сословие, всегда готовое для отражения татарских набегов. Необходимо было вместе с тем дать этому сословию права и привилегии вольных людей, т.к., по понятиям того века, воин должен был пользоваться сословными привилегиями перед земледельцами.

Казаки разделялись на два рода: городовых (или украинских) и запорожских (или сичевых). Первые по месту своего жительства, должны были над собою признавать польские власти; вторые были совершенно независимы.

Положение казачьей республики, ее отношения с Польшей были весьма своеобразными. Польское правительство  не без оснований видело в Сечи угрозу, но нуждалось в казаках, поскольку  они заслоняли от крымских татар, за спиной которых маячила могущественная Османская империя. Вот почему довольно рано польское правительство пыталось переманить к себе на службу часть  казачества: польские паны содействовали  расширению казачества: приглашали казаков  в своих походах, так, Мнишки и Вишневецкие с их помощью водили в московское государство самозванцев. Польские короли не раз пользовались их услугами. Еще Сигизмунд-Август изъял украинских казаков из-под власти старост и поставил над ними особого "старшого". При Стефане Батории заведены были реестры или списки, куда записывались казаки, и только вписанные в эти реестры должны были называться казаками. Старшой над казаками, назначенный королем, назывался гетманом. Всех реестровых казаков было только шесть тысяч. Они пользовались свободным правом владения своими землями, не несли никаких податей и повинностей и получали жалование по червонцу на каждого простого казака и по тулупу.

Реестровые казаки охотно принимали в свое сословие новых братий, так что количество реестровых было на деле гораздо больше, чем на бумаге. Иногда такие польские подданные, назвавши себя казаками, не пытались ни вступать в реестр, ни примыкать к панам, а собирались вооруженными толпами и выбирали себе предводителя, которого называли гетманом. Так поступали в особенности те, которые бывали на Сичи, воевали против турок и татар и приобретали себе там - как выражались тогда - "рыцарскую славу". Эти, так называемые, "своевольные купы" (шайки) уже в конце XVI века стали страшны для Польши и возбуждали против себя строгие постановления сейма. На деле эти постановления не исполнялись, тем более, что и польский король, и польские паны, объявивши шайки самозванных казаков противозаконными скопищами, сами употребляли их в войнах с Москвою, Швецией и Турцией. Таким образом, кроме казаков городовых, записываемых в реестры, и казаков сичевых, беспрестанно то пополняемых беглецами из Украины, было еще множество казаков своевольных, состоявших из панских холопов, выбиравших себе гетманов. Правительство делало пересмотры реестрам: из них исключались лишние казаки; эти лишние носили название "выписчиков"; но выключенные из реестра продолжали называть себя казаками.

У польского правительства, а главное, у польских панов, явилось  среди простого народа много врагов; эти враги становились тем  ожесточеннее и опаснее, чем сильнее  выказывалось с польской стороны  стремление удержать наплыв народа в казачество. Стремление народа к оказаченью, или так называемое поляками, "украинское своевольство", начало принимать религиозный оттенок и получать в собственных глазах русского народа нравственное освящение.

Вслед за введением унии, последовало быстрое отступление  русского высшего класса от своей  религии, а вместе с тем и от своей народности. Русские паны стали  для русского народа чужими, и власть их получила вид иноземного и иноверного порабощения. Мещане и холопы, только от страха принимали унию, и пока не свыклись с нею в течение  многих поколений, долго были готовы отпасть от нее. В Украине, где  народ менее подвергался рабскому страху, уния трудно пускала свои корни. Реестровые казаки не принимали ее вовсе. Самовольные казаки еще более  возненавидели унию, как один из признаков панского насилия над  собою. Таким образом, православная религия сделалась для русского народа знаменем свободы и противодействия  панскому гнету.

Именно казачество и вело своего рода военную подготовку освободительной  войны середины XVII в. Конец XVI – начало XVII столетий ознаменовались многочисленными  казацкими восстаниями. «Несмотря  на все прежние наши меры, - писал  король в 1617 году, - казацкое своеволие  дошло до ужасающих крайностей: громады  казаков не дают Речи Посполитой покою; шляхта не может безопасно проживать в своих имениях».

В 1625 году казаки отправили  своих депутатов на сейм с требованием  удалить упитов от церквей и церковных имений, уничтожить всякие стеснительные постановления против казаков и не ограничивать их числа. Они при своей просьбе послали перечень разных утеснении, которые терпели русские в Польше и Литве, указывали, что повсюду отнимают у православных церкви, тянут в суды православных под разными предлогами, сажают в тюрьмы и бьют священников, жаловались, что православные дети вырастают без крещения, люди живут без венчания и отходят от мира без исповеди и св. причастия. Просьба эта не имела никаких последствий, и казаки, под начальством гетмана Жмайла ворвались в Киев, убили киевского войта Федора Ходыку за ревность к унии, ограбили католический монастырь, убили в нем священника и отправили к московскому царю посольство с просьбою принять казаков под свое покровительство.

Восстания продолжались и  в 30-х годах. Павел Бут, Тетеря –  вот имена казацких вождей этого  времени. Казачество, правда, в это  время выдвигало "экономические" требования: увеличение жалованья, включение  в реестр значительно большего количества казаков и т.д. Но важно отметить, что в ходе восстаний налаживались связи запорожского казачества с  правительством Русского государства  и казаки все больше начинали видеть в нем опору для себя в борьбе. 

Чтобы пресечь бегство  народа за пороги, гетман Конецпольский заложил на Днепре перед самыми порогами крепость Кодак. Но в августе 1635 года предводитель самовольных казаков Сулима разорил эту крепость, перебил гарнизон и стал призывать народ к восстанию. Ему не удалось предприятие. Подосланные Конецпольским реестровые казаки схватили Сулиму, еще не успевшего собрать большого ополчения. Ему отрубили голову в Варшаве.

Вслед за тем объявлено  строгое приказание самовольным  казакам повиноваться своим панам, а чтобы привести эту меру в исполнение, расставили в Украине польские войска, которые начали делать народу всякие насилия. Это вынудило реестровых казаков в 1636 году обратиться с жалобою к королю; они избрали своими послами двух сотников: Ивана Барабаша и Зиновия-Богдана Хмельницкого.

Для рассмотрения казацких жалоб назначен был воевода Адам Кисель, православный пан. Он начал  хитрить с казаками, стараясь успокоить  реестровых обещаниями денег, а главное, добиваясь исключения из реестра  лишних казаков и возвращения  их под власть своих панов. Старшим  над реестровыми казаками был  тогда Василий Томиленко, нерешительный, но тем не менее преданный казацкому делу. В то время, новый предводитель самовольных казаков Павлюк ворвался из Сичи в Украину с 200 человек, захватил в Черкассах всю казацкую артиллерию и ушел обратно в Сичу, а оттуда призвал к реестровым казакам соединиться с "выписчиками" и дружно защищаться против поляков. Томиленко колебался, а Кисель, подобрал кружок реестровых казаков и составил из них раду на реке Русаве.