Старообрядчество в истории России

Содержание

1. Понятие старообрядчества;
2. Причины раскола Русской православной церкви;
3. Сущность изменений;
4. Социальные мотивы старообрядцев;
5. Соловецкое восстание;
6. Старообрядчество;
7. Заключение: значение старообрядчества в истории России.
8. Список использованной литературы.

Старообрядчество было крупнейшим в истории России религиозно-общественным движением. В нем отразился стихийный, неосознанный, обличенный в религиозную оболочку протест, порожденный социальными противоречиями самодержавно-крепостнического строя и идеологическим засильем господствующей православной церкви.

Старообрядчество, древлеправославие — совокупность религиозных течений и организаций в русле русской православной традиции, отвергающих предпринятую в 1650-х — 1660-х патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем церковную реформу, целью которой была унификация богослужебного чина Русской Церкви с греческой Церковью и прежде всего — с Церковью Константинопольской.¹

Кризис социальный сопровождался кризисом, охватившим сферу религиозных воззрений. Он обострился в связи со стремлением части церковников восстановить единство церковных обрядов и содержания богослужебных книг. Поскольку в те времена религия рассматривалась прежде всего как совокупность обрядов, то унификация и регламентация обрядовой практики имела большое значение. В Москве сложился Кружок ревнителей древнего благочестия, группировавшийся вокруг царского духовника Стефана Вонифатьева. В него входили будущие враги – Никон и Аввакум, а также настоятель Казанского собора в Москве Иоанн, костромской протопоп Даниил, царский постельничий Федор Ртищев и другие.                                                                                         Ревнители пытались решить следующие задачи: они выступали против произвольного сокращения церковной службы, достигавшегося введением многогласия, также беспорядков во время богослужения; в программу ревнителей входило обличение таких пороков, укоренившихся среди духовенства, как пьянство, разврат, стяжательство и т.д.; наконец, они пытались противодействовать проникновению светских начал в духовную жизнь населения.

Программа ревнителей соответствовала и интересам самодержавия, шедшего к абсолютизму. Поэтому царь Алексей Михайлович тоже выступал за исправление богослужебных книг и унификацию церковных обрядов.²

Единство взглядов было нарушено, когда зашла речь о выборе образцов, по которым надлежало производить исправления. Одни считали, что за основу должны быть положены древнерусские рукописные книги, не подвергавшиеся, подобно греческим, после падения Византии изменениям. Выяснилось, однако, что совершенно одинаковых текстов в древнерусских книгах не было. Именно поэтому, считали другие, за образец книг следует взять греческие оригиналы. Первой точки зрения придерживался Аввакум, второй – Никон. Никон совершил головокружительную карьеру от священника до патриарха, которым стал в 1652 году. Сразу же он начал энергично проводить церковную реформу, одобренную церковными соборами с участием восточных патриархов. Наиболее существеные новшества коснулись церковных обрядов.

В ходе реформы, предпринятой Патриархом Никоном  в 1653 году, богослужебная традиция Московской Церкви была изменена в следующих  пунктах:

• Широкомасштабная «книжная справа», выразившаяся в редактировании текстов Священного Писания и богослужебных книг, которая привела к изменениям даже в формулировках Символа Веры — убран союз-противопоставление «а» в словах о вере в Сына Божия «рождена, а не сотворена», о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца»), а не в настоящем времени («несть конца»), из определения свойств Духа Святаго исключено слово «Истиннаго». В исторические богослужебные тексты было внесено также множество других новаций, например, в имя Исус была добавлена ещё одна буква и оно стало писаться Иисус.
• Замена двуперстного крестного знамения трёхперстным и отмена «метаний», или малых земных поклонов — в 1653 году Никон разослал по всем церквям московским «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; еще и тремя персты бы есте крестились».
• Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь).
• Возглас «аллилуйя» во время богослужения стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая).
• Изменено число просфор на проскомидии и начертание печати на просфорах.

Поначалу споры  между ревнителями и сторонниками реформы носили келейный характер и  не выходили за рамки богословских рассуждений узкого круга лиц. Но, став патриархом, Никон круто порвал с Кружком ревнителей и выслал их из Москвы. Был сослан в Сибирь и Аввакум. В след за Никоном с ревнителями порвал и  царь. На первых порах он не вмешивался в проведение реформы. Но после того, как Никон оставил патриаршество, царь стал продолжателем дела, начатого патриархом. Надежды ревнителей на то, что с уходом Никона прекратятся «мудрования» не оправдались. Церковный собор 1666-1667 гг. объявил проклятие всем противникам реформы, предал их суду городских властей, которые должны были руководствоваться статьей Уложения 1649 года, предусматривавшей сожжение на костре всякого, «кто возложит хулу на Господа Бога». В разных местах страны запылали костры, на которых гибли ревнители старины. Подвижнической смертью погиб и протопоп Аввакум. После многолетнего заточения в земляной тюрьме он был сожжен на костре в 1682 году.

После собора 1666-1667 гг. споры  между сторонниками и противниками реформы были перенесены в гущу народных масс и чисто религиозное движение приобрело социальную окраску. Старообрядчество – сложное движение как по составу участников, так и по существу. Общим лозунгом был возврат к старине, протест против всех новшеств. Однако различные социальные группы вкладывали в понятие «старины» неодинаковое содержание.

Трудовые массы  были безразличны к троеперстому или двоеперстому крещению, но их пониманию была доступна мысль, что государственная власть, обрушившая на расколыучителей суровые кары, утвердила уложение 1649 года, жестоко расправилась с выступлением городских низов, организовала сыск беглых с целью возвращения их помещикам, в крови утопило крестьянскую войну. Старообрядцы боролись против дворянского государства, посягавшего на весь уклад веками сложившейся жизни, и этого было достаточно, чтобы вызвать сочувствие низов.

Проповеди расколоучителей находили отклик и у стрельцов, т.к. они связывали со стариной вольготную службу в столице, жизнь, не обременённую походами, широкое участие в торгах и промыслах.

В рядах раскольников было немало представителей чёрного и белого духовенства. У них старины ассоциировалась с привычным выполнением обрядов, заученными молитвами и т.д.

Среди старообрядцев  встречаются и имена бояр. Для  них старины означала возврат  к боярскому самовластию, отрицании  государственной централизации, протест против формировавшегося абсолютизма.

В то же время  в действиях старообрядцев, уклонявшихся от переписи и от выполнения повинностей  в пользу феодального государства, нетрудно разглядеть социальные мотивы.³

Примером перерастания религиозной борьбы в социальную является Соловецкое восстание 1668-1676 гг. Началось оно с того, что «царские нищие богомольцы» наотрез отказались принять исправленные богослужебные книги. Правительство решило укротить непокорных монахов путём блокады монастыря и конфискации его владений на материке. Монастырь, однако, располагал богатыми запасами продовольствия, и его осада присланными стрельцами не принудила осаждённых к сдаче – высокие толстые стены надёжно защищали монахов и трудников от штурмов.  К тому же ряды восставших пополнялись разинцами, прибывавшими в монастырь после подавления крестьянской войны. Под влиянием мирских людей восстание, зародившееся на религиозной почве, приобрело политическую окраску – монастырский собор 1674 годы вынес постановление, «чтобы за великого государя богомолье отставить. На этом же соборе было решено «стоять и биться против государевых людей» до смерти.⁴

Неизвестно, сколь  долго продолжались осада и безутешные штурмы, если бы среди осаждённых не оказался предатель-перебежчик, указавший  в 1676 году тайный лаз. Монахи и трудники ожесточённо сопротивлялись: из 500 защитников монастыря в живых осталось только 60.

Старообрядчество сегодня

Лишь в начале ХХ века старообрядчество было признано одним из значительнейших явлений  новой русской истории. Трагедию раскола заново переосмыслило и русское зарубежье — от эмигрантов первой волны до Александра Солженицына, который, находясь в эмиграции в США, встречался со старообрядцами в штате Орегон, и который не раз в своих работах осуждал гонения на хранителей старой веры.

В настоящее  время старообядческие общины, помимо России, можно встретить в Белоруссии, Латвии, Литве и Эстонии, в Молдове, Польше, на Украине, в Румынии, США, Канаде и ряде стран Латинской Америки, а также в Австралии.

Одна из крупнейших ветвей современного русского старообрядчества — Русская Православная Старообрядческая Церковь, насчитывающая около миллиона прихожан, имеет два центра — в Москве и Браиле, Румыния.

Древлеправославная Поморская Церковь (ДПЦ) имеет на территории России более 200 общин, причем значительная часть общин не зарегистрирована. Централизованным, совещательным и координационным органом в современной России является Российский Совет ДПЦ. Общая численность старообрядцев в России, по приблизительной оценке, свыше 2 млн чел. Среди них преобладают русские, но есть также украинцы, белорусы, карелы, финны, коми, удмурты, чуваши и др. Духовно-административный центр Русской Древлеправославной Церкви находится в г. Новозыбкове Брянской области.

Заключение

Во-первых, несмотря на жестокие преследования со стороны властей и официальной церкви, раскольники выстояли и сохранили свою веру. Мужество и непреклонность старообрядцев в борьбе за свои убеждения — одна из замечательных страниц духовной истории русского народа.

Во-вторых, старообрядческие общины продемонстрировали удивительную способность приспосабливаться к самым тяжелым условиям. Несмотря на приверженность старине, они сыграли значительную роль в развитии и укреплении экономических отношений в России, проявив себя на редкость трудолюбивыми и предприимчивыми людьми.

В третьих, неоценимы заслуги старообрядцев в деле сохранения памятников средневековой русской культуры. В общинах бережно хранились древние рукописи и старопечатные книги, старинные иконы и церковная утварь. Но главное, они создали новую культуру, в рамках которой вся жизнь человека подчинялась общинным, соборным решениям. Эти решения, в свою очередь, основывались на постоянном обсуждении и размышлении над христианскими догмами, обрядами и Священным писанием.

Список  использованной литературы

Павленко Н. И. «История России с древнейших времён до 1861 года»

Кириллов В. В. «Отечественная история»

«История старообрядческой церкви: Краткий очерк» – Издательство старообрядческой Митрополии Московской и всея Руси

Румянцева В.С. «Народное антицерковное движение в России в XVII веке»

Департамент образования г. Москвы

Государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования г. Москвы

Московский  городской педагогический университет

Юридический факультет

 

Институт гуманитарных наук

Общеуниверситетская кафедра истории

 

Реферат

по Отечественной истории на тему:

«Старообрядчество в истории России».

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила: студентка 1 курса 1 б группы

Иванова Екатерина Андреевна.

 

Проверила: старший преподаватель

 Кувшинова  Елена Евгеньевна.

 

 

 

 

 

Москва, 2012

¹ Кириллов В. В. «Отечественная история»

² Павленко Н. И. «История России с древнейших времён до 1861 года»

³ «История старообрядческой церкви: Краткий очерк» – Издательство старообрядческой Митрополии Московской и всея Руси

⁴ «История старообрядческой церкви: Краткий очерк» – Издательство старообрядческой Митрополии Московской и всея Руси