Соціальні функції історії

     Розглядаючи тему  - Соціальні функції історії, ми намагаємось дослідити та зрозуміти, як історія може впливати на суспільство.

     Функції історії, як соціо-гуманітарної науки  значно ширші, ніж наук точних. Соціальні  функції історії та функції точних наук відрізняються перш за все тим, що сама історія – це вже наука про ціле суспільство. Точні науки, натомість, вивчають лише певну галузь, певну частину суспільного життя та діяння. Історія - не просто наука про минуле. Це наука про поступальну ходу людського суспільства, як єдиного, різностороннього і суперечливого процесу.

     Однією, з функцій історії є розвиток наукового мислення в суспільстві. Історія, як і інші гуманітарні та точні науки формує науковий спосіб мислення. Групи людей схильні  мислити, керуючись певними, не до кінця перевіреними міфами, забобонами. До наукової революції, яка відкрила новий спосіб мислення, люди мислили у міфологічному ключі. Необхідність звернення людини до історії - минулого свого роду, племені, народу - була усвідомлена ще на ранніх рівнях розвитку суспільства. У билинах, оповідях, героїчному епосі затверджувався культ предків, закріплювалися традиції знати і шанувати минуле своєї спільності, слідувати її звичаям як нормам відношення до праці, природи, речей, до людей свого середовища і інших народів.

     З розвитком наукового прогресу, будь-яке  знання потребує логічного осмислення, повинно опиратись на якісь перевірені, достовірні відомості. Ми не можемо більше опиратись на свої відчуття, бажання  чи власні візії. І гуманітарні і  точні науки, якщо їхні результати стають відомими в суспільстві, то суспільство починає мислити більш по-науковому. Отже, вони формують загально наукові підходи до явищ, які оточують нас. Воно поборюють попередні забобони та хибні уявлення.

     У епоху давніх цивілізацій, історія сприймалася як наставниця життя, що дає зразки для соціального виховання людини, як пам'ять народу, що формує його етнічну свідомість. На початку нового часу в спілкуванні з минулим бачився спосіб пізнання світу людини, засіб освіти, самопізнання і розвитку особи. 

     Якщо  ми говоримо про історію, то тут це має ще більше і ґрунтовніше значення, оскільки власне через історію людина пізнає саму себе. В зв’язку з цим, людині складно абстраговано себе вивчати, ставитись до себе об’єктивно. Історія ж намагається щоб знання було достовірним, і відомості опрацювати з допомогою логічних операцій, допомагає людям подивитись на себе об’єктивно, без упереджень і забобонів.

     Знання  законів розвитку суспільства дозволяє прогнозувати об'єктивні тенденції  його розвитку і управляти до певної міри історичним процесом: своєчасно вирішувати суспільні протиріччя, визначати головний напрям розвитку суспільства на сучасному етапі в економіці, політиці, культурі, духовно-етичній сфері

     Історія, як гуманітарна наука, має ряд специфічних функцій. Вони викликають іноді відчуття кризи в істориків як науковців. Тому що вони розвивають утилітарну, прикладну роль історії.  Прикладом цього є питання, що ми живемо в суспільстві, належимо до чогось. Але що таке це щось? Що це суспільство? Чим і як воно нас об’єднує? Які групи, класи, нації створює? А звідки ця група до якої «Я» належу взялася? Постає проблема само ідентифікації, питання хто я, ким я був раніше, ким були мої предки, що було до мене, звідки і як це сьогодні і це я повстало? Для цього самопізнання ми беремо працю про історію, хочемо побачити це своє минуле. Але ми намагаємось не просто побачити минуле таким як воно було, ми його ідеалізуємо, гіперболізуємо роль та значення в історії саме нашої групи.

  З одного боку історики хочуть створити об’єктивне знання, але суспільство має певні запити, які важко уникати. Завдання історика, так впливати на суспільство, щоб задовольняючи запити, все таки не жертвувати рівнем науковості, піднімати рівень моральності в суспільстві. З допомогою історії вдосконалювати суспільство. Отже, тут ми бачимо позитивну соціальну роль історії, оскільки, з її допомогою, формується відчуття колективної солідарності, формується почуття довіри до «таких як я», до тих, з ким в мене щось є спільне, спільне минуле, спільна історія.  Знання про історію конкретного суспільства дозволяють людям глибоко усвідомлювати відмінності свого суспільства від інших суспільств, що оточують його.

     Соціальна функція історичного пізнання пов'язана  з потребою соціального передбачення. Тут роль історії також незамінна. Можна нагадати мудру думка про те, що історія - є вчителькою життя, що вона навчає навіть тих, хто у неї не хоче вчитися, вона їх карає за неуцтво. Не зрозумівши коріння взаємних симпатій і антипатій, взаємного переплетення інтересів народів і держав, майбутні фахівці не зможуть пояснити, а отже, і раціонально перебудувати сьогодення.

     Актуальність  проблеми формування історичної свідомості сучасної освіченої людини посилюється  ще одним чинником. В умовах, коли людство усвідомило себе як глобальна цілісність, необхідно спрямовувати історичний процес так, щоб виключити самознищення людей у війні, загибель в екологічному пеклу, уникнути культурного звиродніння. І саме історичне знання може позбавити від відчуття неминучості, допомогти знайти дороги запобігання катастрофі, повірити в можливості людини, як реальної сили історії.

     Історія - це соціальна пам'ять покоління, що живе. Чим ширша ця пам’ять, тим духовно багатша людина і суспільство в цілому, чим глибше проникнення сучасника в соціально-економічний і культурний досвід, накопичений попередніми поколіннями, тим ви значнішою та предпріїмчивєє стає його діяльність.

     І. М. Савельева і  А. Ф. Полетаєв в праці «Функції історії» виділяють п'ять аспектів соціальної функції історії:

     1. Підтримка зразків. Під підтримкою зразків мається на увазі створення зразків моральної чесноти і накопичення соціального досвіду (історія – школа політики).

     Створення зразків моральності розумілись, як створення і утвердження в історичній пам’яті зразків моральності, або надання виховних уроків. Ще з часів Тацита моралізаторська тенденція переважає в античній історіографії, про що свідчить вигадування його молодшого сучасника Светонія Транквілла «Життєписи дванадцяти цезарів», а також «Паралельні біографії» Плутарха і «Діяння» Амміана Марцелліна.

     Від античної історіографії і від  біблейської традиції пристрасть до моралізірованію успадкували середньовічні  історики. У римських істориків запозичувалися і прийоми повчання, шляхом драматизації дії, вставних мов і тому подібне. В середньовічних вигадуваннях збереглася і традиція «повчання і залякування».

     Здатність давати виховні уроки приписували  історії і надалі. Так, готовність відповідати зразкам творчості  видатних діячів античної культури гуманістами була зведена в ранг достоїнств людини Ренесансу.

     Другу прадавню функцію історії — практичну, тобто накопичення соціального, і перш за все політичного, досвіду, — також можна трактувати як підтримка  або завдання зразків, що виконує  повчальні функції. Впродовж багатьох століть існувала думка, що, «якщо здійснювати такі-то соціальні дії, то результат буде таким-то», хоча завжди існували і скептики.

     2. Легітимація – це доведення правильності, обґрунтування існування чогось. Через історію обґрунтовуємо що так воно існувало завжди. Легітимація сьогодення, на думку І. М. Савельевой і А. Ф. Полетаєва, викликана потребою в самоствердженні і існує або у формі героїзації минулого, або, навпаки, його забуття і «подолання».

     З функцією історичної легітимації тісно зв'язали такі завдання як виправдання, а саме історичне виправдання. Сьогодні ей процес можна назвати - «подолання минулого», процес, в якому активно беруть участь історики. Це важливе прагматичне соціально-політичне завдання: «подолання» необхідне для легітимації сьогодення. Поняття з'явилося в 1960-і роки в Німечиині, але сама функція існувала задовго до того.

     У Франції «долали» пригноблююче минуле підсумків Семирічної війни, а потім  і франко-пруської війни. Після поразки  у франко-пруській війні французькі історики сформулювали завдання ідейного забезпечення національної єдності. Зокрема, в 1876 р. Г. Моно писав: «Вивчення минулого Франції ... має нині національне значення. З його допомогою ми можемо повернути нашій країні єдність і моральну силу, в яких вона має» потребу .

     Нагадаємо також про важливість теми «подолання фашизму» в німецькій історіографії, про послідовні процеси демонізації  і демістіфікациі фашизму.

     У Росії кінця 1980-х—початку 1990-х років  саме соціальне замовлення на нове історичне знання з метою подолання минулого на якийсь час зробило заняття історією надзвичайно популярним. Характерний, що у той час одні історики вважали можливими повернутися до якоїсь крапки у минулому і піти по альтернативній дорозі, яку і намагалися спроектувати, а інші були більше заклопотані моральними проблемами:покаянням, організацією «Нюрнберзького процесу» над КПРС, пошуками «дороги до Храму», діленням на «чистих і нечистих» і так далі Десять років опісля російська влада залучає істориків до пошуків у минулому витоків «національної ідеї».

     ЩО  ДОЛАЛИ В УКРАЇНІ????

     3. Ідентифікація – завдання ідентифікації вирішує така важлива функція історії, як  задоволення потреб людини і суспільства в самопізнанні.

     4. Ескапізм – це певного роду втеча від сучасності у минуле, спроба зануритись в інший світ, який приваблює більше ніж сьогодення.  Ескапізм, згідно І. М. Савельевой і А. Ф. Полетаєву, є чиста потреба в знанні «іншої» реальності, родинна потребі «віддалитися від світу».

     5. Історична пам'ять. Під історичною пам'яттю І. М. Савельева і А. Ф. Полетаєв розуміють «уявлення про минуле, що існують в суспільстві як на масовому, так і на індивідуальному рівні, включаючи їх образний, когнітивний і емоційний аспекти». Останнім часом в історичних дослідженнях все частіше фігурує категорія історичної пам’яті та концептуальні моделі історичної пам’яті,  запропоновані Р. Колінґвудом, М. Гайдеґером, С. Тулміном та іншими вченими.

     Вивчення історії сприяє етичному розвитку особи, формуванню громадянськості, збереженню і зміцненню загальнолюдських ціннісних орієнтацій, допомагає розвитку самостійного творчого мислення, мотивів, навиків і умінь діяти на благо суспільства. 
 

Постмодерністи поставили  під сумнів протиставлення цього  істинного і міфологізованого знання. Там де ми думаємо що це є наукове знання про історію, воно теж побудоване на ненаукових основах. Уайт сказав, що історичні праці всі мають початок і завершення, це є розповідь про щось. Історія – хід подій, і ми з цього виокремили як початок щось і як кінець…отже ми ніби брали достовірні відомості, але в основі своїй керувалися логікою оповіді. Ми мусили дати певну оповідь, і підібрали до неї матеріали.  Як письменник.  Сьогодення впливає на суспільство. Говорити що історія має наукову функцію – перебільшення.