Синтоизм и ламаизм

      Укрепление  буддизма в Тибете и складывание  его особой формы - ламаизма - путём  непрерывных побед новой религии  не было. Однако наибольшее влияние  на дальнейшую судьбу буддизма в Тибете имел знаменитый Атиша. Он родился в 982 г. в Бенгалии в королевской семье, стал настоятелем монастыря Викрамачила и был впоследствии провозглашён главой всех последователей махаяны в царстве Магадха.

      Отвергнув первое приглашение тибетских князей, он после новых настоятельных  просьб, уже в преклонном возрасте проследовал, сопровождаемый высокими почестями, через Непал и поя вился в 040 г. в Западном Тибете, где собрал вокруг себя большую группу индийских и тибетских монахов. Атиша подчёрки вал этические требования буддизма, строгую организованность монашества, чёткую регламентацию культа и внедрение практики созерцания. Опираясь главным образом на учение мадхьямиков, Атиша стал первым пропагандистом в Тибете тантрийской системы калачакра ("колесо времени") , сыгравшей впоследствии особую роль в формировании важнейших доктрин ламаизма.

      Цзонкаба  сыграл решающую роль в окончательной  кристаллизации ламаизма, закрепил его  важнейшие тенденции. В том, чего добивался Цзонкаба, были элементы обновления, и восстановления, и  внесения принципиально нового.

      Цзонкабе  приписывается введение сложной обрядности, широкое использование элементов театрального искусства и музыки во время красочных мистерий, посвящённых различным богам или направленных на очищение местности от злых духов, праздников, установленных якобы в честь важнейших событий в жизни Шакьяму ни, в честь грядущего будды Майтреи и т.д.

      Ламаизм полностью разделяет свойственное всем формам буддизма отождествление бытия и страдания и покоящийся на этом отождествлении тезис о необходимости "преодоления бытия" для достижения спасения. В канонической литературе ламаизма мы на ходим все основные приписываемые Шакьямуни проповеди, в которых утверждаются бренность любых форм бытия и всеобщность страдания, устанавливается связь страдания с поведением чело века в прежних перерождениях ("учение о всеобщей причинной зависимости") и указывается путь к преодолению страданий в по давлении жажды бытия, жажды жизни.

      Но, будучи порождением центрально-азиатского феодализма, ламаизм придаёт этим основополагающим принципам буддизма своеобразную форму. Для него характерно стремление сочетать наиболее абстрактные умозрительные построения субъективно-идеалистического характера с доведёнными до предельной конкретности представлениями о сверхъестественной сущности воспринимаемого нами мира и с разработанной до мельчайших подробностей системой магико-практического на этот мир "воздействия".

      По  мере развития буддизма в самой Индии  и за её пределами эти важнейшие, основополагающие догматы получали конкретизацию, развитие и дальнейшую разработку.

      В нашем мире всё в движении, в  непрерывной смене форм и есть только одно, что сопутствует неизбежно  всем этим фор мам, волнения, страдания, мучения.

      По  учению ламаизма существуют шесть возможных  форм перерождений живых существ. Они  составляют две группы - "благоприятных, или блаженных, перерождений" и "несчастной, или дурной, участи".

      К первой группе относятся люди, ассурии (духи) и тенгрии (боги-небожители).

      Ко  второй - существа, переродившиеся для  мучений в аду, преты или бириты (человекоподобные с огромными животами, постоянно страдающие от голода и жажды) и животные. Иной участи, пока не остановлено круговращения бытия, у живых существ нет.

      Подобно христианству, расценивающему страдания  как средство спасения, объявляя их "испытанием, которое господь в своей бесконечной мудрости ниспосылает людям во искупление их грехов", ламаизм рассматривает страдания человека как неоценимый положительный фактор спасения: они уничтожают высокомерие, помогают избегать пороков и толкают к добродетели. Но этого мало. Они - тот чувственно переживаемый базис, на основе которого становится особенно плодотворным постоянное сосредоточение мысли человека на ужасах страданий в случае перерождения в сфере "дурной участи".

      Самым благоприятным для достижения спасения является перерождение в "стране людей". Хотя и людям свойственно страдание, составляющее сущность их "чувственного бытия", всё же рождение человеком даёт наибольшие "гарантии" возможности вырваться из "колеса перерождений". При этом особенно благоприятно возрождение в местах распространения буддизма.

      Непреложный закон кармы, возлагающий всю  ответственность за испытываемые страдания  на самого человека, конкретизируются в ламаизме поистине скрупулезно  составленным перечнем греховных деяний и полагающихся за них наказаний в данной и последующих жизнях.

      Среди всех греховных деяний выделено десять наиболее тяжёлых. Они названы "чёрными  грехами". К чёрным грехам тела от носятся убийство, кража и "неправильное" совокупление. К грехам речи ложь, сплетня  или клевета (сеяние вражды между живыми существами), злословие, пустословие. К грехам мысли отнесены жадность (зависть), злоба, ложные воззрения.

      При анализе каждого греховного действия выделяются его "объект", "моменты  воли" (внутренние мотивы совершения преступления), "действие" и его "результат". Так, например, если анализируя убийство, то "объектом" его будет "существо, обладающее жизнью". "Моменты воли" распадаются на такие элементы, как "представление" - наличие сознания того, что перед тобой живое существо и ты хочешь его убить, "намерение" - самый позыв к убийству как результат одного из трёх "природных зол" - страсти, гнева или невежества. "Исполнение" - само действие, приводящее к лишению жизни. "Результат" - смерть.

      Так же подробно разбираются "объекты", внутренние мотивы, способы совершения и результаты при рассмотрении остальных чёрных грехов. Наряду с обсуждением половых извращений и нарушения супружеской верности особенно тяжким "неправильным совокуплением" считается совершение полового акта вблизи ламы, священных сооружений и изображений божеств.

      В понятие "ложного воззрения" входит в первую очередь отрицание важнейших  догматов буддизма, касающихся сущности бытия и пути спасения.

      Все грехи питаются "тремя ядами" - злобой, страстью и невежеством. Убийство, злословие и злоба "доводятся до конца" гневом; кража, греховное совокупление и жадность - страстью; ложь, клевета, пустословия и неправильные воззрения невежеством.

      Объявляя  весь "чувственный мир" иллюзией нашего заблудшего сознания, порождением  неведения (авидья) , ламаизм, широко 4 используя для этого изобразительное искусство, внушает верующим их полную зависимость от поистине грандиозного мира существ сверхъестественных - божеств и духов различного ранга и различных "специальностей".

      Все существа в пантеоне ламаизма разделяются на восемь рангов.

      На  первом месте стоят будды (т.е. "просветлённые", "прозревшие") - те высшие руководители, которые якобы систематически являются в мир людей для проповеди  пути к спасению. Ламаизм точно  определяет число таких спасителей - их тысяча.

      Ко  второму рангу божеств относятся  идамы, или божества-хранители. Здесь  на первом месте стоит Адибудда - исконный, первичный будда, первопричина мира и "хранитель всех тайн" в  форме Ваджрадхары, который силой  своей мудрости и созерцания эманирует из себя пять так называемых дхаяни-будд ("будд созерцания") . Они порождают бодхисаттв созерцания - божества, играющие уже прямую и непосредственную роль в спасении живых существ, содействуя этому своими магическими возможностями.

      Третий  ранг - будды, обретшие человеческий облик. К ним относятся пять "победителей".

      Четвёртый разряд божеств - бодхисаттвы. В раннем буддизме бодхисаттвами назывались те живые существа, которые в результате накопления неизмеримого объёма добродетели  являлись уже потенциальными буддами.

      Главных бодхисаттв восемь. Они носят высокий  титул "сыновей будды". Это божества, способные вмешиваться в ход  земных процессов и людских судеб, ведущие непримеримую борьбу со злы  ми силами мира.

      Кроме бодхисаттв мужского пола есть и женские бодхисаттвы.

      Среди них наибольшей популярностью пользуется Тара, почитающаяся как юм (санскр. шакти) , мистическая супруга Авалокитешва ры, "рождённая из его слёз".

      Пятый разряд божеств - чисто женский. Это  дагини ("воздуш ные путешественницы") . Они свободно передвигаются в небесном пространстве, повелевают демонами и могут показываться тем, кто ищет их помощи или вызывает их заклинаниями.

      Шестой  разряд божеств - страшные "хранители  закона" (дхар мапалы, тибетск. докшиты) и "наводящие ужас палачи". Это грозные защитники веры.

      Разряд  юллха ("боги местности") охватывает многочисленные формы сопровождающих главных богов менее значительных божеств, вошедших в ламаистский  пантеон частично из пантеона индуистского, но главным образом трансформированных ламаизмом духов тибетского и монгольского шаманизма.

      Восьмой разряд - сабдыки - "хозяева земли", покровители от дельных конкретных гор, рек, родников, деревьев, камней, населённых пунктов и т.д.

      Без учения Будды - сутр невозможно спасение. Но преподать это учение может только лама. Поэтому "возвышенный друг" человека, т.е. лама, является важнейшим фактором спасения.

      Страшными бедствиями угрожает ламаизм тем, кто  не будет воздавать ламе поистине божеских почестей. Их ждут в этой жизни  всевозможные несчастья, а после смерти - перерождение в дурной участи и неисчислимые мучения "в течение бесчисленных мировых периодов".

      Лама "помогает спасению" двумя основными  путями: удерживая от греховных деяний и утверждая в добродетельных; призывая магическими средствами помощь бодхисаттв, могущих содействовать спасению.

      И так ламаизм - это форма буддизма, возникшая в VII-XIV вв. н.э. в Тибете, имеющая свою каноническую и неканоническую литературу, свою чётко определённую догматику и иерархию.  
 
 
 
 
 
 
 

      Список  используемой литературы:

      1. Кочетов А. Н. Ламаизм. - М.: Наука, 973

2. Скрынникова  Т. Д. Ламаистская церковь и  государство. - Новосибирск:                                 Наука, 988

      3. Кочетов А. Н. Буддизм - ламаизм. - М.: Наука, 979

4.Латышев  И. А., О роли религии в политической жизни Японии, в сборнике: Современная Япония

5. Светлов  Г. Е., Религия и политика. О  социально-религиозных движениях  в современной Японии, "Проблемы  Дальнего Востока"