Религия восточных славян

3. Влияние язычества на культуру и быт древних славян. 

     Культура  Руси складывалась с самого начала как синтетическая, находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций. Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном.

     Язычникам были известны многие виды искусств. Они  занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремёсла. Здесь важную роль в изучении культуры и быта играют археологические исследования.

     Раскопки  на территориях древних городов  показывают всё разнообразие быта в  городской жизни. Множество найденных  кладов и вскрытые могильники донесли  до нас предметы домашней утвари и  ювелирные украшения. Обилие женских  украшений в найденных кладах, сделало доступным изучение ремёсел. На диадемах, колтах, серьгах древние ювелиры отразили свои представления о мире, с помощью витиеватого растительного орнамента они могли рассказать о «Кащеевой смерти», о смене времён года, о жизни языческих богов… Неведомые звери, русалки, грифоны и семарглы занимали воображение тогдашних художников.

     Большое значение язычники придавали одежде. Она несла не только функциональную нагрузку, но и некоторую обрядность. Одежда украшалась изображениями берегинь, рожаницами, символами солнца, земли и отражала многояростность мира. Верхний ярус, небо сопоставлялось с головным убором, земле соответствовала обувь и т.д.

     К сожалению, почти вся языческая  архитектура была деревянной и для  нас почти утрачена, но в сохранившихся  ранних каменных христианских храмах можно увидеть в отделке и орнаменте языческие мотивы. Это типично для периода двоеверия, когда художник мог изобразить рядом христианского святого и яpыческого божества, свести вместе в витиеватом орнаменте крест и древние славянские символы.

     Большим разнообразием отличались языческие  обряды и празднества. В результате многовековых наблюдений славянами  был создан свой календарь, в котором  особенно ярко выделялись следующие  праздники, связанные с земледельным циклом:

1. Праздник первых ростков - 2 мая.

2. Моления  о дожде - с 20 по 30 мая.

3. Ярилин  день - 4 июня.

4. Моления  о дожде - с 11 по 20 июня.

5. Праздник  Купала - 24 июня.

6. Моления  о дожде - с 4 по 6 июля.

7. Отбор  жертв для праздника Перуна - 12 июля.

8. Моления  о дожде - с 15 по 18 июля.

9. Праздник  Перуна - 20 июля.

10. Начало  жатвы - 24 июля. Моления о прекращении  дождей.

11. «Зажинки»,  окончание жатвы - 7 августа.

     Годичный  цикл древнерусских празднеств складывался  из разных элементов, восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев. Одним из элементов были солнечные фазы, вторым был цикл молний и дождей, третьим был цикл празднеств урожая, четвёртым элементом были дни поминования предков, пятым могли быть коляды, праздники в первых числах каждого месяца.

     Многочисленные  праздники, коляды, игрища, святки скрашивали быт древнего славянина. Многие их этих обрядов живы в народе и по сей  день, особенно в северных областях России, именно там христианство приживалось  дольше и труднее, на севере особенно сильны языческие традиции, что привлекает повышенное внимание со стороны этнографов. 
 
 
 
 
 

Заключение. 

     Из  всего этого мы можем сделать  вывод об общем положении религии  у славян на данный промежуток времени  до момента принятия христианства, а также о ее роли и влиянии впоследствии.

1. Жрецы  еще не выделились в особое, обособленное по своим функциям, месту проживания и отличительным  признакам сословие.

2. Место  жертвоприношения и поклонения  богам, славянское «капище», не  превратилось в храм даже тогда,  когда на этом месте стали ставить изображения богов, языческие «идолы».

3. Славянская  религия не успела еще выработать  строгих форм культа, не стала  учением, а значит, не могла  выполнять свою функцию по  объединению людей разных племен  под управлением централизованной  власти, в чем так нуждались восточные славяне в X-XII веках.

4. Богов  не отделили еще от явлений  природы, они продолжали сливаться  со стихиями и во время появления  христианства.

     Но, несмотря на столь ранее, по отношению  к «молодой» неустоявшейся языческой  религии, принятие более канонической христианской, с ее догмами и упорядоченностью, язычество так и не удалось искоренить из умов и души народа.

     Смешав  новую веру со старой, народное сознание частью слило своих богов с  христианскими святыми, частью низвело их в положение «бесов». Но даже такое смешение языческих понятий с христианскими не заставило славян забыть первоначальное значение своих богов. Перун, превратившийся в святого Илью, разъезжающего по небу в своей колеснице, не перестал быть богом-громовником. До сих пор сохранился обычай языческого празднования святок, получивший у славян греко-римское название «коляды» (calendae, т.е. первый день месяца). До сих пор сжигают чучело Марены, красят яйца весной, хотя сам первоначальный смысл утрачен. 
 
 

Список литературы. 

1. Доватур А.И., Каллистратов Д.П., Шишова Н.А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. М., 1982.

2. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987.

3. Сахаров А.Н., Новосельцев А.П. История России с древнейших времён до конца 17 века. М., 1996.

4. Седова М.В. Восточные славяне в 6-13 вв. М., 1982.

5. Иловайский  Д.М. Начало Руси. М., 2003.

6.Орлов С.А., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России.-М., 1999.