Религия неандертальцев

Религия неандертальцев и  примитивных народов

    Религия настолько органично присутствует в жизни современного человека, что  создается впечатление, будто она  сопровождает человечество на протяжении всей истории его существования  и развития. Но эта точка зрения является ошибочной, поскольку сохранившиеся  до наших дней археологические данные позволяют зафиксировать примерное  время возникновения еще примитивных, но уже религиозных обрядов. Впервые  наличие подобных обрядов обнаруживается у «Человек разумный»-неандерталец. В рамках истории религии неандерталец служит объектом пристального исследования, поскольку именно к нему археологические  данные позволяют отнести первые известные нам проявления религиозных  чувств. Как же способствовали возникновению  религии те природные и социальные условия, в которых существовал  неандерталец?

    Обитали неандертальцы небольшими группами по 30–40 человек, занимались собирательством  и охотой, вели кочевой образ жизни, но кочевали по достаточно ограниченной территории в поисках наиболее плодородных  полей и богатых дичью лесных или лесостепных угодий. Знаменитые пещеры на юге Франции, в которых  была впервые обнаружена наскальная живопись, позволяют с полной достоверностью утверждать, что посещались эти места  и дополнялись свежими рисунками  на протяжении многих поколений людей, которые явно принадлежали к одному или нескольким родственным племенам. Во главе каждой такой группы стоял  вождь, который имел весьма ограниченные функции, чаще всего касающиеся охоты, поэтому в обыденной жизни  племени его роль была невелика. Периодически случались столкновения с соседними племенами, что приводило  к гибели в схватке или ранениям, которые в тяжелых условиях первобытной  жизни оборачивались той же самой  гибелью, только более мучительной. Смерть сопровождала неандертальца  по пятам, да и продолжительность  его жизни была невелика: большинство  сохранившихся до наших дней черепов  неандертальцев принадлежит 30—40-летним людям, а многие заканчивали свою жизнь и еще раньше – смерть в детском и юношеском возрасте была обычным событием.

    Историкам бывает сложно реконструировать мышление человека, чья жизнь отделена от сегодняшних дней несколькими сотнями  лет.Судить о тех процессах, которые  протекали в голове у неандертальца, мы можем по немногочисленным свидетельствам, сохранившимся до наших дней, причем надо учитывать, что такая реконструкция  в любом случае является гипотетической. Итак, свидетельствами существования  зачатков религии уже в эпоху  неандертальцев являются:

    1) наличие определенного похоронного обряда. Возможно, первичной функцией похорон являлась чисто утилитарная забота о гигиене местообитания, однако такая забота не была обязательной в случае кочующих племен, поэтому сохранившиеся погребения позволяют достоверно утверждать, что первобытный человек заботился о покойнике. Разумеется, на основании археологических данных восстановить погребальный обряд не представляется возможным, но сохранившиеся следы позволяют утверждать, что умершего хоронили в определенной позе (как правило, лицом на восток – навстречу поднимающемуся Солнцу), а место погребения посыпали красной охрой. Особое отношение к мертвым проявлялось в том, что первобытный человек верил в сохранение некой формы жизни после смерти, боялся вреда со стороны умерших членов племени и стремился этого не допустить с помощью проведения обрядов;

    2) ритуальные наскальные изображения. На протяжении XX в. было обнаружено несколько подобных пещер, самой знаменитой из которых является пещера Ласко в Южной Франции. Первоначально исследователи предположили, что изображения животных и людей не несли дополнительной смысловой нагрузки, а являлись прообразом возникновения искусства. Но многочисленные насечки и углубления на рисунках животных позволили реконструировать тот обряд, который совершался в подобных пещерах и сохранился практически в неизменном виде до наших дней у аборигенов Австралии. Непосредственно перед охотой мужчины первобытного племени «разыгрывали» свои последующие действия, поражая нарисованных животных и тем самым обеспечивая себе удачу в настоящей охоте. Очевидно, в тех же пещерах происходили и примитивные обряды посвящения, которые должны были приобщить юношей к взрослой жизни. Только после совершения такого обряда эти юноши могли считаться взрослыми людьми, их биологический возраст имел к возрасту социальному лишь опосредованное отношение.

    Несмотря  на то что неандертальцы не являются прямыми предками человека, сходство зачатков их религиозных воззрений  с обрядами и мифами первобытных  племен Человека разумного несомненно. Из этих примитивных форм выросло  все многообразие религиозных проявлений, которые существовали у первобытного человека и в дальнейшем оказались  объединены в рамках уже сложившихся  религий. В частности, некоторые  черты первоначальных религиозных  форм оказались сохранены у жителей  Экваториальной Африки и аборигенов Австралии. Однако религиозность в  примитивных обществах сводилась  не только к выполняемым обрядам  и ритуалам, но и к словесному сопровождению этих ритуалов –  мифам.

    У современного человека миф до сих  пор выступает синонимом чего-то несбыточного и волшебного, реально  не существующего. В примитивном  обществе миф своей функции не теряет, он тесно связан с религиозными представлениями и ритуалами. Применительно  к религиям Древнего мира сложно говорить о разработке стройных теологических (богословских) учений, поскольку основная часть религиозных воззрений, особенно распространенных в низших слоях  населения, продолжала существовать в  виде мифов. Мифы рассказывались родителями своим детям и так передавались от поколения к поколению. Чем  дальше удалялись мифы от тех уходящих в прошлое обрядов, которые их когда-то породили, тем более несуразными  и преувеличенными деталями постепенно они насыщались, превращаясь из формы  религиозного чувства в развлекательный  рассказ.

    В наиболее кратком, но полном виде специфика  первобытной мифологии представлена у американского исследователя  первобытной религии и мифологии  Самуэля Хука. Он выделяет следующие  типы мифов:

    1) обрядовый миф – вероятно, наиболее древняя форма мифа, родившаяся из словесного сопровождения ритуала и призванная объяснить непосвященным основные моменты происходящего действия. Первоначально ритуал сопровождался песнопениями и заклинаниями, которые позволяли усилить влияние выполняемых действий, имея призывающий или повелевающий характер. Постепенно отдельные выклики и магические формулы приобретали характер связного рассказа, комментирующего каждый шаг совершающегося обряда;

    2) культовый миф. Он является разновидностью мифа обрядового, но связан с более развитой формой религиозного мышления, при котором рассказывание мифа не сопровождает ритуал, а служит способом пробуждения религиозных чувств в момент отмечания какого-либо праздника, имеющего сакральное значение. Культовый миф сохраняет историю племени или государственного образования, привязывая ее к определенной религии или культу отдельного божества;

    3) этиологический миф (миф происхождения) – сравнительно поздний вариант мифа, получающий развитие в обществе, уже утратившем непосредственную связь с ритуальными практиками и пытающемся оправдать существование ритуала с помощью псевдоисторического или религиозного объяснения. Например, египетский миф об Осирисе и Изиде, вступающим в брак, несмотря на существующую между ними кровнородственную связь, является попыткой оправдать существование старинного обычая, согласно которому египетские фараоны брали в жены своих сестер;

    4) эсхатологический миф (миф о конце света). Зарождение этого типа мифов обыкновенно связывается с иудаизмом, но содержатся религиозные взгляды о конце света уже в вавилонских мифах. Если в примитивном обществе господствует циклическое представление о протекании времени (это связано с тесной зависимостью первобытного человека от природы, подчиняющейся циклической смене времен года), то эсхатологический миф служит проявлением уже несколько иного отношения к времени – линейного. Линейное время, в отличие от циклического, не замыкается в круг и имеет четкую точку начала и, естественно, точку конца, к которому следует готовиться заранее. Именно этот миф лег в основу иудаизма, а впоследствии и христианства;

    5) миф престижа. Он служит обычным для примитивных обществ способом подчеркнуть превосходство своего рода, племени или города над остальными путем приписывания божественного вмешательства в рождение героя или создание государства. Так, жители Афин всегда с гордостью подчеркивали, что их город носит свое название в честь богини Афины, явившейся его основательницей и распространяющей на этот город свою божественную защиту.