Реформация в Европе. Основные направления Реформации

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

«УО» БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра экономической истории

РЕФЕРАТ

по дисциплине: История Беларуси

на тему: «Реформация в Европе. Основные направления Реформации»

Студентка                                                                                                                      Юхневич А.А.

ФМк, 1-й курс, ДМВ-1             

Проверил

ассистент              Горбачев Ф.В.

Минск 2011г.

Содержание:

- Введение.                                                              -3-

- Католическая церковь в 14-15вв. и причины     

Реформации.                                                           -4-

- Начало Реформации.                                            -5-

- Протестантская церковь.                                      -7-

- Радикальная реформация.                                   -9-

- Народная Реформация и секта анабаптистов.   -10-

- Крестьянская война в Германии 1524-1525гг.    -10-

- Кальвин и кальвинисты.                                        -12-

- Реформация в Англии.                                          -13-

- Реформация в Нидерландах.                               -15-

- Лидеры Реформации.                                            -16-

- Контрреформация. Религиозные войны.             -18-

- “Общество Иисуса” и иезуиты.                              -22-

- Заключение.                                                            -24-

- Список литературы.                                                -22-

Введение.

Реформация (латинское “преобразование”)  - общепринятое обозначение общественно – религиозного движения начала 16в., охватившего почти всю Европу. Реформация идейно подготовила ранние буржуазные революции, воспитав особый тип человеческой личности, сформулировав основы буржуазной морали, религии, философии, идеологию гражданского общества, заложив исходные принципы взаимоотношений индивида, группы и социума. Реформация стала духовным ответом на кризис, брошенный человеческому духу социально-экономической и культурной ситуацией в 16в.

Хотя явление Реформации оставило огромный отпечаток в мировой истории и носило общеевропейский, характер, немногие современные люди интересуются реформационным движением в Европе. Конечно, 16в. и современность разделяет огромная пропасть, но Реформация, несмотря на это, разными способами оказала влияние на многие аспекты современной жизни. Она во многом воспитала основы деятельной, активной личности, а также сегодняшнее отношение к религиозной вере и труду.

Кроме того, религия по-прежнему занимает значительное место в нашей жизни, а вместе с развитием общества неизбежными становятся религиозные реформы, поэтому  было бы опрометчивым забыть опыт предков, приобретенный столь дорогой ценой.

Для западной историографии до 20в. присуще то, что большое внимание направляется на исследование теологических проблем. Другое направление, особенно характерное для немецкой протестантской историографии и восходящее к Л.Ранке, связывает Реформацию с историей государства, в  западногерманской историографии 20в. крупнейший представитель – Г.Риттер. Многие представители этого направления именно Реформацию провозглашают началом эпохи новой истории.

Наконец в начале 20в. в западной науке возникло направление, которое устанавливает связь между Реформацией и социальными изменениями эпохи. Религиозно-социологическая теория М. Вебера о роли протестантской в формировании “духа капитализма” вызвала в науке бурную полемику. Связь Реформации с общим социально-экономическим развитием эпохи подчеркивается в работах таких исследователей, как немецкий теолог Э.Трёльч, французский историк А.Озе, английский историк Р.Тоуни.

Марксистская историография в общих оценках Реформации отталкивается от характеристики, данной основоположниками марксизма, увидевших во всей совокупности социальных движений её первый акт европейской буржуазной революции. При этом наиболее интенсивно изучается народная Реформация в Германии, частично Нидерландах, Польше.

Современные исследователи все же склонны рассматривать Реформацию как религиозно-социальное движение, а не как “неудавшуюся буржуазную революцию”.

Процесс Реформации сегодня изучен достаточно хорошо, что обусловлено обилием источников и сведений, рассказывающих о том периоде.

К ним относятся множество документов того времени: Нантский эдикт 1598г. или письмо М. Лютера “К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства” 1520г., “Индекс запрещенных книг”, изданный папой Римским Павлом III.

Сюда же припишем многочисленные труды лидеров Реформации (Ж.Кальвин -  “Наставления в христианской вере” и комментарии к Библии, М.Лютер - тезисы, перевод Библии на немецкий язык и литургические тексты) и католических теологов.

Кроме того, до нас дошли художественные произведения: Эразм Роттердамский “Похвала глупости”, “Божественная комедия” великого Данте.

Также в число письменных памятников Реформации входят исторические хроники, в том числе католической церкви.

И, конечно, представления о том времени были бы не полными без материальных источников, из которых мы имеем представление о скромности протестантских церквей и богатстве католических.

Католическая церковь в 14-15вв и причины Реформации.

Призыв к реформе был обусловлен множеством причин. В 14 – начале 15в. Европа переживала ряд серьезных внутренних потрясений. Начавшаяся в 1347г. эпидемия чумы унесла треть населения Европы. Из-за столетней войны и серии конфликтов между Англией и Францией (1337-1443) большой поток энергии оказался направленным на военные предприятия. Церковная иерархия погрязла в собственных противоречиях и запуталась в сетях международной политики. Папство вступило в альянс с Францией и переместилось в Авиньон, который оставался его центром с 1309г. до 1377г. В конце этого периода кардиналы, пристрастия которых разделились между Францией и Италией, избрали одного папу в апреле, а другого – в сентябре 1377г.

Великая европейская схизма  в папстве сохранилась в период правления нескольких пап. Это положение усложнилось  вследствие решения Пизанского собора, который, объявив двух пап еретиками, избрал третьего. Лишь Констанцскому собору (1414-1417гг.) удалось положить конец схизме. Подобные трудности, переживаемые папством, считавшимся центральной осью христианства, означали глубокую нестабильность в Европе.

Высшее католическое духовенство во главе с папой претендовало на то, чтобы установить свою политическую гегемонию, подчинить себе всю светскую жизнь, государственные институты и государственную власть. Эти претензии католической церкви вызвали недовольство даже среди крупных светских феодалов. Еще больше чувствовалась неудовлетворенность политическими претензиями церкви с ее пропагандой презрения к светской жизни в среде жителей развивающихся и богатеющих городов.

В то же время начало Ренессанса породило новое видение человека в литературе и искусстве. Возрождение интереса к  человеческим эмоциям, форме, различным отраслям человеческого разума, зачастую следование древнегреческим образцам  явилось источником вдохновения в различных областях творчества и заключало в себе вызов традициям средневековья.

В конце 14 – 15 веке стали заметны признаки упадка католической церкви. В “Атласе христианской Церкви” Имон Даффи перечисляет некоторые из этих признаков:

1.        Коррупция и неравенство.

Из 70 европейских епископатов 300 находились в Италии; в Германии и Центральной Европе было лишь 90 епископатов. Епископ Винчестерский получал 1200 флоринов; епископ Росса в Ирландии получал 33 флорина

2.        Необразованное приходское духовенство.

Многие священники были неофициально женаты и бедствовали.

“Внебрачное сожительство получило широкое распространение. Бедствующий священник, отец нескольких детей, по воскресеньям читал невразумительную проповедь, а остальные дни работал с семьей на своем земельном наделе. Такая картина была характерна для всей Европы”.

3.        Упадок монашества.

“Многие монастыри пользовались открыто скандальной репутацией. Численность послушников повсеместно сокращалась, и горстки монахов жили в роскоши на средства, предназначенные для существования сотен людей. Сексуальная распущенность не была чем-то необычайным”.

Но были и положительные моменты:

1.        Реформаторские группы.

Они существовали во всех религиозных орденах. Некоторые епископы практиковали созерцательное благочестие, основанное на Евангелие. Это движение (Devotio Moderna, “Современная набожность”) нашло классическое выражение в труде “Подражание Христу” Фомы Кемпийского (1380-1471).

2.        Проповедь.

Проповедь была очень популярна, и службы, проводимые доминиканскими или францисканскими братьями, привлекали большое число людей.

3.        Сильный общинный элемент среди мирян.

Каждый приход имел по меньшей мере одно “братство”: религиозное сообщество мирских людей. В Европе, особенно в Италии,  эти братства занимались благотворительностью: помощь умирающим, больным и заключенным. Они организовывали приюты для сирот и госпитали.

Это время также явилось эпохой расцвета религиозных обрядов, разросшихся в таких масштабах, что они даже часто становились мишенями для критики. Паломничества, почитание святых, праздничные религиозные процессии были важны для мирян, поскольку были легкодоступны и являлись проявлением их религиозных чувств. Однако ученое духовенство находило их больше общественными мероприятиями, чем формой проявления религиозных чувств. Кроме того, народное почитание усопших достигло невероятных размеров. С давних пор существовал обычай жертвовать деньги на мессы для поминовения  себя самого или родственников – ради упокоения души. Средства шли на содержание духовенства. Но в этот период число месс стало просто немыслимым.

В 1244г. монахи города Дурхэм, Англия, должны были отслужить 7132 мессы. Говорят, что Генрих 8 в 16 веке заказал 12 тысяч месс, по 6 пенсов за каждую. В условиях изменения экономики, когда деньги все больше становились мерой всех ценностей, нарушились пропорции между духовными актами и их материальным обеспечением.

Аналогичные проблемы были связаны с индульгенциями, вызвавшими массу противоречий. Индульгенция представляла собой папский декрет, обеспечивавший человеку освобождение от наказания за его грехи в чистилище (Она не давала прощения, так как последнее требовало покаяния). Вначале индульгенции давались за совершение духовных подвигов. Так папа Урбан обещал их участникам крестового похода 1045г. Однако к началу 15в. индульгенцию, хотя бы неофициально, стало можно приобрести за деньги, затем последовали новые нарушения, когда папа Сикст 4 разрешил приобретать индульгенции для умерших родственников, томящихся в чистилище. Распространилась купля-продажа церковных должностей (симония). Многим епископам и священникам, не скрываясь жившим с любовницами,  отпускались грехи, если они вносили плату за сожительство, “колыбельные деньги ” за незаконнорожденных детей и т.п. Это, естественно, порождало среди мирян недоверие к клиру. Они не отказывались от таинств, но иногда охотнее обращались за их совершением не к своим приходским, а к странствовавшим священникам. Казавшимся им более благочестивыми, и продолжали обращаться к альтернативным формам проявления религиозного чувства.

К началу 16в. в жизни Европы происходят важные изменения. Произошли очень значительные социальные перемены. Великие географические открытия привели к развитию торговли и росту богатства, особенно среди жителей торговых городов. Разбогатевшие на торговле люди не желали, чтобы их деньги доставались возглавляемой римским папой католической церкви в виде многочисленных платежей и поборов.

Все это отразилось на сознании людей. Они все больше думали о сегодняшнем дне, о земной жизни, а не о загробном существовании – жизни небесной. В эпоху возрождения появилось много образованных людей. На их фоне стали особенно заметны низкий уровень грамотности и фанатизм многих монахов и священников.

Некогда раздробленные королевства объединялись в мощные централизованные государства. Их правители стремились подчинить своей власти такую влиятельную силу, как церковь.

Начало Реформации.

Постепенное распространение светских религиозных движений, мистицизма и сектанства отражало некоторое недовольство традиционной духовной властью и  стремление видоизменить религиозные обычаи римско-католической церкви. Это настроение побуждало некоторых порвать с церковью или по крайней мере попытаться реформировать её. Семена Реформации были заложены в 14-15вв.  Хотя казалось, что всеобщая вера по-прежнему остается надежной основой для развития схоластической теологии, появились радикальные лидеры, решившиеся бросить вызов общепринятым церковным обычаям. В конце 14в. английский писатель Джон Уиклиф потребовал перевести библию на всеобщий язык, ввести причащение хлебом и вином, предоставить светским судам право наказывать духовенство, а также прекратить продажу индульгенций. Несколькими годами позднее группу его последователей, лоллардов, обвинили в выступлении против короны. В Богемии Ян Гус из Пражского университета возглавил родственное движение, опиравшееся на идеи Уиклифа. В результате этого движения армия Чехии стала угрожать вторжением другим европейским государствам. Базельский собор 1449г. сумел разрешить данный конкретный спор, однако эти движения явились провозвестниками крупных, иногда имевших националистическую окраску движений за религиозную реформу.

В конце 15-16 вв. ряд ученых выступили с серьезной критикой церкви. Флорентийский монах-доминиканец Савонарола, яростно критиковавший коррумпированность духовенства, собрал множество сторонников. Он предсказывал коренную реформу церкви. Голландец Эразм Роттердамский, один из величайших католических гуманистов, написал трактат, обосновывавший необходимость реформ. Он также сочинял сатиры в адрес церкви.