Принятие христиансва на Руси и его последсвия

              Тема: «Принятие христианства и  его последствия».

                                       План работы:

1. Верования на Руси до принятия христианства.
2. Христианство на Руси до крещения князя Владимира.
3. Крещение князя Владимира.
4. Изменения, произошедшие на Руси после принятия христианства.
5. Заключение.

Заметный  шаг вперед в своем развитии сделало  молодое русское государство  в период княжения Владимира Святославовича (980 – 1015). Положение Руси заметно  упрочнилось. Владимиру удалось  создать мощную оборонительную систему, оградить Русь от новых набегов. Большое значение имели две религиозные реформы Владимира: стремление унифицировать языческие культуры и принятие христианства.

До принятия христианства, как и все арийцы, русские славяне поклонялись силам видимой природы и почитали предков. Силы природы воплощались у них в личные божества. Первое место среди них занимало божество солнца – Дажьбог или Даждь бог, Хорос, Велес или Волос. Дажьбога почитали как источник тепла и света, как подателя всех благ; Велеса – как покровителя стад или «скотьяго бога»; «великим Хоросом» по-видимому, называли самое солнечное светило, свершающее путь по небу. Другим божеством был Перун, в котором олицетворялось гроза со страшным громом и смертоносной молниею. Ветер имел свое божество – Стрибога. Небо, в котором прибывал Дажьбог, звалось Сварогом и считалось отцом солнца, почему Дажьбогу было усвоено отчество Сварожича. Божество земли носило имя Мать-Земля сырая; почитая землю, как свою мать, славяне чтили Дажьбога и Велеса, как дедов человеческих. Но все эти образы богов не получили точной ясности и определенности. Внешний культ у славян также не был развит: не было ни храмов не особого сословия жрецов. Кое-где на открытых местах ставились идолы. Им приносились жертвы, иногда даже человеческие, этим и ограничивалось идолослужение.

Более культа видимой природы у русских  славян был развит культ предков, связанный с родовым бытом. Родоначальник, давно умерший, обоготворялся и  считался как бы живым покровителем своего потомства. С падение родовых  связей, когда семьи обособлялись в отдельных дворах, на место рода заступал семейный предок – дедушка  домовой, покровитель своего двора, невидимо управляющий ходом его  хозяйства. Вера в загробную жизнь, проникавшая весь этот культ предков, сказывалась и в том веровании, что души умерших будто бы бродили  по земле и населяли поля, леса и  воды (русалки). Веря в существование  таинственных хозяев человеческих жилищ, славянин искал также таких же хозяев жилищ, в лесу (лешие), в воде (водяные). Вся природа казалась ему одухотворенной и живой. Он вступал с ней в общение, хотел участвовать в тех переменах, которые совершались в природе, и сопровождал эти переменами различными обрядами. Так создался круг языческих праздников, связанных с почитанием природы и с культом предков. 

Не достигшее  большого развития и не имевшее внутренней крепости языческое миросозерцание наших предков легко уступало религиозным влияниям. Торговые сношения с Грецией облегчали для Руси знакомство с христианством. Варяжские  купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в  христианство и приносили на Русь новое учение, передавая его славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь святой Илии. В дружине самого Игоря было очень много христиан. Жена князя Ольга также была христианкой. Словом, христианская вера стала хорошо знакома христианам еще при первых варяжских князьях. Но Святослав был холоден к греческой вере, а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли языческие идолы и иногда свершались жертвоприношения. Но все же, несмотря на мучение христиан, христианство в Киеве продолжало распространяться, и, в общем, делало большие успехи. Но киевские князья сознательно медлили с принятием христианства, так как при тогдашних богословско-юридических воззрениях византийцев принятие крещения из их рук означало переход новообращенного народа в зависимость от Византии. Этим во многом объясняют и то, что Владимир вторгся в эти годы в византийские владения в Крыму, взял Херсонес и начал диктовать свои условия византийским императорам. В этих условиях, ни о какой зависимости Руси от Византии не могло быть и речи, и вопрос о крещении и принятии христианства не мог быть оговорен какими бы то ни было условиями, этот процесс мог быть только добровольным.

В 988г. князь  Владимир крестился сам, крестил  своих бояр и заставил креститься всех остальных. Крещение Владимира  и его приближенных было совершено  в Херсонесе – центре византийских владений Крыму. Ему предшествовало участие киевской дружины в борьбе византийского императора Василия ΙΙ с мятежом полководца Варды Фоки. Император победил, но не выполнил своего обязательства отдать замуж за Владимира свою дочь Анну. Тогда Владимир осадил Херсонес и принудил Царевну Анну выйти за него замуж в обмен на крещение «варвара». Владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь народ.

Крещение  Владимира – поворотный момент христианизации Киевской Руси, но сама христианизация произошла не сразу, она растянулась  на ряд десятилетий. При Владимире  крестилась княжеская семья и  княжеская дружина. В больших  же городах, таких как Киев, Новгород и др., жителей загоняли в реку и, как отмечается в одной из древних  легенд «заганивая их в реку, аки  стада», «да еще кто и нелюбовно, но и страхом повелевавшегося  крещахуся». Несмотря на предпринимаемые правящим классом меры, значительная часть русского населения в ХΙ веке оставалась еще языческой. Внедрение христианства встречало активное сопротивление со стороны большого количества населения.  Кумиры старых богов были сброшены в реки, а на их местах строились церкви. В «глухих углах» язычество держалось, не уступая христианской проповеди, еще целые века.

Переход в христианство имел объективно большое  и прогрессивное значение, поскольку  оно способствовало скорейшему отмиранию  пережитков родового строя. Христианство став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди  и богослужении, но и в целом  ряде новых установлений и учреждений. В первую очередь это касалось брачного права. В высших кругах господствовало многоженство. К примеру, у князя Владимира было пять «водимых», т. е. законных жен, не считая наложниц. Христианская церковь с самого начала способствовала ликвидации старых брачных форм и последовательно проводила эту линию в практику. И если уже в ХΙ в. Моногамный брак получил на Руси окончательное признание, то в этом была немалая заслуга христианской церкви.

Ускорив процесс ликвидации родового строя, христианство способствовало ускорению  развития феодального способа производства в Древней Руси. С принятием  христианства на Руси появляются церковные учреждения, которые наряду с княжескими создают крупную земельную собственность, концентрируя в своих руках большие земельные владения. Найдя на Руси ряд союзов, родовых и племенных, дружинных и городских, церковь образовала особый союз – церковное общество. В состав его вошло духовенство, затем люди, которых церковь опекала и питала, и, наконец, люди, которые служили церкви и от нее зависели. Церковь опекала и питала тех, кто не мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих. Церковь давала приют и покровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов. Церковь получала в свое владение села населенные рабами. Рабы, подаренные церкви, обращались в людей лично свободных, они были только прикреплены к церковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. И изгои, и рабы становились под защиту церкви и становились ее работниками. Всех своих людей церковь судила по своему закону и по церковным обычаям; все эти люди выходили из подчинения князя и становились подданными церкви. И как бы ни был слаб и ничтожен человек, церковь смотрела на него по-христиански – как на свободного человека. Для церковного сознания все были братья во Христе, и не было перед господом ни раба, ни господина. Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные.

Христианство  став господствующей религией выразилось не только в проповеди и богослужении, но и в целом ряде установлений и учреждений. Из Греции на Русь пришла иерархия: в Киеве стал жить русский  митрополит, поставляемый константинопольским патриархом или назначаемый князем с последующем избранием его собором епископов; в других крупных городах Руси были поставлены епископы, которые ведали церковными делами и подчинялись митрополиту. Причты церквей и братья монастырей подчинялись епископам, а через них митрополиту. Таким образом, власть митрополита распространялась на все государство. Во всех епархиях строились церкви. Древние монастыри не всегда были похожи на нынешние. Удаляясь из городов в лесную глушь, тогдашние монахи составляли свое особое поселение, как бы в пустыне, не имея первоначально ни храма, ни монастырских стен. Их община кормилась своими трудами и терпела нужду даже во всем необходимом до той поры, пока не получила известности и не привлекла благочестивых поклонников. Строгая жизнь и трогательное братство иноков, их способ хозяйства, совершенно новый для языческой среды, основанный на личном бескорыстии иноков и на их неустанном труде, на пользу братии – все это очень сильно действовало на умы местных людей. Они желали помочь благочестивой братии, чем могли: строили в монастыре храмы, дарили монастырю земли и рабов, жертвовали золото и драгоценности. Скромная община монахов превращалась в богатый и благоустроенный монастырь и делалась религиозным и просветительским центром для своей области. В монастырях образовывались целые библиотеки, и процветала грамотность. Монастырь учил не только вере, но и грамотности, и хозяйственным приемам.

Вместе  с христианством на Русь пришла письменность, а с ней книжное просвещение. Богослужение и священные книги  были перенесены на Русь на доступном  для всех языке – славянском. Язык этих книг был вполне понятен  русским, и «книжное учение» поэтому  было не затруднено. Сразу после  крещения на Руси появляются школы  с учителями священниками и появляются книжники – любители просвещения, собиравшие и переписывающие книги. Митрополит и вообще духовенство управляли и судили подчиненных им людей на основании особого сборника законов Номоканона, получившего на Руси в болгарском переводе название Кормчей книги. В этом сборнике заключались церковные правила Апостольские и вселенских соборов, также гражданские законы православных византийских императоров. Церкви принадлежали земли, на которых духовенство и монастыри вели хозяйство, руководствуясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие юридические отношения с землевладельцами, какие были приняты в Греции.

Христианская  церковь, основанная на Руси, не могла  примириться с порядком быта, который  был установлен в стране во время  язычества. В языческом обществе княжеская власть не имела той  силы и значения как после принятия христианства. Общество делилось на самостоятельные  союзы, которые лишь своими силами охраняли и защищали своих членов. Вышедший из своего союза человек оказывался бесправным и беззащитным изгоем. Семья, при обычае многоженства, умычки и покупки невест, имели грубый языческий характер. Рабство было широко распространено, причем в тяжелой форме. Грубая сила господствовала в обществе, и человеческая личность сама по себе в нем не имела никакого значения. Вместе с христовым учением о любви и милости церковь принесла на Русь и начала византийской культуры. Уча язычников вере, она стремилась улучшить их житейские порядки. Под влиянием христианства отдельные лица из языческой среды изменяли к лучшему свои взгляды и права, шли вслед Христу и являли высокие примеры нравственной христианской жизни и даже подвижничества. Среди дружины и земских людей появилось много благочестивых христиан, почитавших церковь, любивших книги и иногда уходивших от мирских соблазнов в монастыри и в пустынное житье. Через свою иерархию и примеры ревнителей новой веры церковь действовала на нравы и учреждения Руси. Проповедью и церковной практикой она показывала, как надо жить и действовать в делах личных и общественных. Христианство сыграло большую роль в идеологическом обосновании и тем самым в укреплении власти киевских князей. Церковь старалась поднять значение княжеской власти, она присваивает киевскому князю все атрибуты христианских императоров. На многих монетах, чеканенных по греческим образцам, князья изображаются в византийском императорском уборе. Князей она учила, как управлять, указывая на то, что князь не может оставаться безучастным к насилию и злу в своей земле, что он должен блюсти в ней порядок. Такой взгляд духовенство основывало на убеждении, что княжеская власть, как и всякая земная власть, учинена от бога и должна творить божью волю. «Божий слуга» - государь был, по традиции и справедливым судьей во внутри государственных делах и доблестным защитником границ державы. Изначально церковь была государственной, она поддерживала князя, а князь ее. Главным принципом было – бойтесь бога, подчиняйтесь князю, и будете первыми слугами бога.

Церковь влияла на улучшение семейных отношений  и вообще нравственности в русском  обществе. На основании греческого закона, принятого и подтвержденного  первыми русскими князьями в их «церковных уставах», все преступления против веры и нравственности подлежали церковному суду. Церковные суды судили за святотатство, еретичество, волшебство, языческие моления; ведали всеми семейными делами, возникавшими между мужьями и женами, родителями и детьми. Применяя в своих судах византийские законы, более развитые, чем грубые юридические обычаи языческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаждало лучшие порядки.

Крещение  Руси оказало влияние и на культурную жизнь, и на развитие техники и  ремесел. Из Византии Русь заимствовала первый опыт чеканки монет. Заметное влияние проявилось и в художественной области. Греческие художники создавали  в новообращенной стране новые шедевры, которые приравнивались к лучшим образцам византийского искусства. Такие как Софийский собор в Киеве и Софийский собор в Новгороде. Заметный след оставило крещение в области просвещения, книгоиздательского дела. Славянская азбука получила распространение на Руси в начале Х века. Первоначально она была представлена двумя алфавитами: глаголицей и кириллицей. Оба эти алфавита были известны на Руси с начала Х века. Письменность в Древней Руси развивалась на основе кириллицы, буквы из которой вошли и в современный русский алфавит. В первое время христианская письменность не была обширна. Книги, принесенные на Русь вместе с крещением, представляли собой болгарские переводы библии, богослужебных книг, поучений, исторических книг, Кормчей книги и т. п. Под влиянием этой болгарской письменности создалась и собственная русская письменность, в которой главное место занимали летописи и жития святых, поучения и молитвы. Эта письменность, за немногими исключениями, не отличалась ни грамотностью, ни литературным искусством. Первые киевские писатели были просто грамотными людьми, обладавшими некоторой начитанностью. Они подражали переводным образцам так, как умели, без риторического искусства. Тем не менее, их произведения оказывали заметное влияние на духовную жизнь наших предков и содействовали смягчению нравов Руси. Но все же первыми мастерами на Руси были, конечно же, греки. Позднее под их влиянием появились и русские мастера. Развилось, таким образом, национальное искусство. Но оно в Киевской Руси отличалось резко выраженным византийским характером, и поэтому известно науке как русско-византийское.

В истории  Древней Руси христианство было явлением прогрессивным. Заимствование от греков и в то же время, не отмежеванное полностью от Запада, оно, в конечном счете, оказалось не византийским и не римским, а русским. В истории Руси русская церковь играла сложную многогранную роль. Однако ее положительная роль заключалась в том, что она как организация помогала укреплению русской государственности во внутриполитических вопросах и на международной арене в эпоху бурно поступательного развития феодализма.