Титульного  листа русская рукописная книга  не знала, его роль выполнял колофон (от греч. kolophon - завершение), или послесловие - текст на последней странице рукописи, содержащий название книги, сведения о ее авторе, имени заказчика и переписчика, месте и времени переписки и т.п. Нередко в колофоне содержится и дата создания книги (иногда она находится в начальной части рукописи). Своеобразным порталом книги служил фронтиспис - цельнополосная иллюстрация с изображением, как правило, легендарных авторов книги, предшествующая началу рукописи. Первые фронтисписы имелись уже в Изборнике Святослава и Юрьевском евангелии.

    Характерным элементом рукописной книги является кустод (от лат. custos, род. падеж custodis - страж) - условное обозначение порядкового  номера книжной тетради кириллическими буквами, проставлявшимися на первой и  последней ее страницах. Наличие кустода при отсутствии нумерации страниц в древнерусской книге давало возможность проверить полноту экземпляра при переплетении.

    В книгах XI-XVII веков для нумерации  тетрадей (отдельные листы не нумеровались) использовалась буквенная система обозначения чисел, а начиная с XVIII века - цифровая (нумероваться стали отдельные страницы). Тогда же кириллические цифры были заменены современными арабскими.

    Таким образом, в течение многих десятилетий  происходило развитие внешней формы  книги, формирование ее отдельных элементов и понятия художественного оформления книги, вырабатывались основные приемы и способы художественного оформления. В результате сложился ставший почти каноническим облик богослужебной книги, послуживший основой для искусства печатной книги.

    Каждая  древняя рукописная книга независимо от степени ее сохранности представляет собой памятник материальной и духовной культуры прошлого, важнейший исторический источник, является основой для исторических и литературоведческих исследований. С этой точки зрения она является объектом целого ряда научных дисциплин, в том числе кодикологии, устанавливающей принципы комплексного изучения рукописной книги как материального памятника культуры (историю ее изготовления, состав и судьбу); палеографии, исследующей развитие письменности (материалов и орудия письма, графической формы письменных знаков, украшений и пр.) и дающей возможность ученому определить авторство, время и место создания памятника письменности по элементам его внешней формы; текстологии, занимающейся вопросами содержания книги, историческим осмыслением и критическим прочтением текста, выявлением его генеалогии, интерпретации и пр. Учет, хранение и использование рукописных книг в нашей стране предусматривается специальными законами.⁸

    По  данным опубликованного в 1966 году Предварительного списка славяно-русских рукописей XI-XIV веков, хранящихся в СССР , до нашего времени дошло только сто девяносто рукописных книг домонгольского периода, в том числе двадцать шесть болгарского и сербского происхождения, тогда как, по мнению ученых, книжные богатства Древней Руси составляли приблизительно 130 - 140 тысяч томов.

    Большинство рукописных книг хранится в государственных  хранилищах (Российском государственном  архиве древних актов, Российском государственном историческом архиве. Российском государственном архиве литературы и искусства и др.), отделах рукописей крупнейших библиотек нашей страны (Российской государственной библиотеки в Москве, Российской национальной библиотеки в Санкт-Петербурге и др.), в музеях, частных собраниях. Между тем отдельные рукописные книги, созданные в различные исторические периоды, могут появиться на букинистическом рынке.

    Рукописные  книги являются традиционным видом  ассортимента антикварной книги, о  чем свидетельствуют многочисленные книготорговые каталоги выдающихся антикваров дореволюционной России.

    Антикварная книжная торговля способствовала созданию, начиная с Петровского времени, многих уникальных рукописных собраний учреждений и частных лиц.

    Товароведческий подход в изучении рукописной книги предполагает наличие у букиниста серьезных и глубоких теоретических знаний в этой области, а также навыков практической работы с рукописями. Это связано в первую очередь с часто возникающей необходимостью датировки и атрибуции рукописной книги, которая возможна лишь при ее комплексном изучении, на основе совокупности товарных свойств - семантических и перцептивных.

    О содержании древней рукописной книги  при ее беглом просмотре судить непросто, однако по виду текста можно отнести  ее к одной из трех групп: обычных, певческих или математических. В певческих книгах между строками текста имеются дополнительные значки, являющиеся формой нот: кондакарной (XII-XIII века) и знаменной, или крюковой (XIII-XIV века), - которые придают тексту специфический вид. По содержанию все певческие рукописи являются богослужебными. Математические тексты - рукописи по арифметике, геометрии, астрономии, календари и т.п. - имеют таблицы, чертежи, буквенные знаки под титлами, в том числе обведенные сплошными и прерывистыми окружностями.

    Из  многочисленных по содержанию рукописных книг наиболее высокий рейтинг имеют  исторические и литературные произведения. При этом следует помнить о  том, что четко разделить древнерусские  книги на светские и религиозного содержания, типы и виды, например, учебные, книги четьи, богословские и др., довольно трудно, единственным отличием книг богослужебных часто является необходимое для литургии их богатое оформление. Так, например, Евангелие, Апостол и особенно Псалтырь широко использовались в Древней Руси вне церкви, для домашнего чтения и обучения грамоте. Аналогичная ситуация наблюдается и с житиями святых, апокрифами, хождениями и пр., которые часто находятся на грани между религиозной и светской литературой.

Заключение

    Размножением рукописных книг занимались книгописные мастерские при государственных (княжеских) канцеляриях, монастырях и церквах. переписку книг и художественное их оформление делали церковнослужители, монахи и светские люди. 
Дошедшие до нас сведения о деятельности книгописных мастерских свидетельствуют о разнообразном достаточном характере переписываемых книг. В основном это были переводные исторические хроники, жития, летописи, поступающие из Византии и Болгарии. Начиная с ХІ в. появились и оригинальная литература («Повесть временных лет», «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона). Обращались и художественные произведения.

    Само  существование книги было, конечно, обусловлено потребностями введения и отправления церковных служб. Книга была инструментом религиозной пропаганды . образования, духовно-нравственного воспитания.

    От 13 в. в книгохранилищах различных  стран мира сохранилось около 400 рукописных книг кирилловского письма. В эту пору активно и плодотворно  работают рукописные мастерские в городах  и монастырях Северо-Восточной Руси – в Ростове Великом, Ярославле, Устюге. Прекрасным памятником книжного искусства является «Хроника» византийского монаха Георгия Амартола, переписанная не позднее 1294 г. мастером Прокопием для тверского князя Михаила Ярославича и его матери Оксинии, которые изображены на большом живописном развороте. Они стоят по обе стороны от трона, на котором сидит Спаситель. Рукопись украшена 129 миниатюрами. Отношение к книге в церкви во многом определило характер книжного производства в ХІІІ-ХV вв. от этого времени до нас практически не дошли документальные сведения о книгописных мастерских, об организации работ в них, поэтому наши представления о создании книг на Руси основывается на записях писцов, палеографическом анализе рукописей. Некоторые сведения о книжном деле сохранили литературные памятники Древней Руси (жития, поучения, летописи). В Москве книгописные школы ХІV в. сложились при Чудове монастыре и Спасо-Андроникове монастыре.

    Перепиской  книг занимались при архиерейских и  княжеских домах, где служили профессиональные писцы (доброписцы). Их обязанности состояли в ведении канцелярских дел, а переписка книг являлась не основным, но нередким занятием. Сохранилось множество памятников, в создании которых принимали участие несколько писцов, чаще всего это два-три писца, мастер — доброписец и его помощник-ученик, но известны случаи, когда над книгой трудилось и большое число писцов.

    14 столетие представлено в книгохранилищах  не менее чем 1600 рукописями  кирилловского письма. Значительным  событием 14 в., повлиявшим на судьбы рукописания, стало появление на Руси нового писчего материала – бумаги. Она значительно дешевле пергамена и потому удешевила рукописную книгу, сделала её более массовой. Среди первых русских рукописей на бумаге – Пандекты Никона Черногородца и Слова постнические Василия Великого, написанные в 1390 г. Интересная иллюстрация работы над созданием книги представлена на окладе Евангелия Симеона Гордого (1344). В центре басменного оклада гравированная пластинка с Распятием, а по углам — пластинки с изображением евангелистов. Каждый из них изображен за работой по написанию книг: один разлиновывает пергамент, другой пишет текст, третий — посылает его песком для просушки чернил, четвёртый составляет тетрадь. Все эти процессы являлись обязательными при создании книги. 
Определенные изменения происходят в 14 в. и в графике письма.

    Остромирово Евангелие (1056-1057 гг.). Самая ранняя точно датированная книга, написанная на пергамене кириллицей. Оно было создано в период с октября 1056 г. по май 1057 г. для новгородского посадника Остромира. Эти сведения содержатся в послесловии к книге дьякона Григория, составленном в соответствии с византийской традицией. В послесловии восхваляется имя заказчика и содержится просьба о снисхождении к возможным опискам переписчика. Книга переписана Григорием всего за 8 месяцев. Остромирово Евангелие является шедевром искусства книги Древней Руси, иллюстрируется 3 изображениями евангелистов, великолепными инициалами и заставками, в которых творчески усваивались византийские традиции. Основной текст содержит очень мало русизмов, что позволяет считать, что Григорий имел в своем распоряжении оригинал старославянской книги. Поэтому Остромирово Евангелие входит в сокровищницу не только древнерусской, но и староболгарской письменной культуры. Имя Григория стоит одним из первых в ряду русских книжников и писателей, создателей великолепных произведений, в которых искусство каллиграфии сочетается с замечательным художественном оформлением.

    Архангельское Евангелие — памятник древне русской книжности, один из древних (1092–1095 гг.) сохранившихся в России, четвертая датированная книга. По содержанию представляет собой евангелие–апракос. Названо по предположительному месту нахождения рукописи. Состоит из 178 листов пергамена разных сортов, формат — в «четвёрку» (20,5-16,6 см), писана мелким уставом. Текст расположен в один столбец, на каждом листе 21 строка. Титульного листа не имеет. На 177 л. запись писца: «в лето 6600».  
Украшением служит заставка, концовка и буквицы, исполненные киноварью и чернилами. Переплёт — состоит из досок, сохранивших следы оклейки кожей и пергаменом. Оно имеет важное значение для изучения истории русского языка, так как это первый перевод, в котором видны особенности русского языка и нет такого влияния староболгарского языка, которое было характерно для «Остромирово Евангелия».

Использованная  литература

1. Багновская  Н.М. От свитка к кодексу (эволюция форм книги) // Бук. Торговля и история  книги. 1990. Вып. 1. С. 18-29.
2. Баренбаум И.Е. История книги. – М.: Книга, 1984. – 248 с.
3. Виноградова Л.А. История книжного дела в России (988-1917): Курс лекций для вузов. М., 1991.
4. Володин Б. Ф. Всемирная история библиотек. – СПб.: Профессия, 2002.– 351 с.
5. История книги /Под ред. А.А. Говорова и Т.Г. Куприяновой. – М.: Светотон, 1998. – 346 с.
6. Левочкин И.В. Киевские книгописные мастерские XI в. и Изборник Святослава 1073 г. // Рукописные фонды Центр. науч. б-ки АН УССР. Киев, 1989. С. 118-124.