Особенности права стран Древнего Востока

    Важным  следствием формирования единого для  разных племен права на территории возникающего государства явилось то, что с его помощью стало возможным разрешение споров, и благодаря этому преодоление возникающих междоусобиц, имевших зачастую губительные последствия. В древнейших обществах Востока установления общего порядка определялось победой сильнейшего племени, вождь которого узурпировал власть вождей других племен и вводил единый порядок, существенно отличавшийся от родоплеменного. Так происходил процесс становления правового порядка в Египте в результате покорения “Верхним царством” (IV тыс. до н.э.) Среднего и Нижнего, в Шумере и Аккаде с установлением династии Саргона (III тыс. до н.э.). /7, с.56-60/

    Как уже говорилось, первоначальным источником права был правовой обычай. С возникновением письменности возникают и первые письменные законы. Первый в истории Месопотамии памятник законодательства “Овальная пластинка” Энметены, правителя Лагаша XXIV в. до н.э., и надписи Уруинимгины. Однако эти источники лишь излагают содержание законодательства — возможно, устного, — не приводя его текстуально.

    Первый  дошедший до нас текст законов  — Законы Шульги (прежнее название — Законы Ур-Намму; недавно было установлено, что их действительным “автором” является сын и преемник Ур-Намму, Шульги). Этот сильно поврежденный текст состоял из “Пролога”, за которым следовали конкретные правовые нормы.

    Следующий из сохранившихся законодательных  памятников принадлежит царю I династии Иссина Липит-Иштару. Дошедший до нас со значительными повреждениями текст написан на шумерском языке, состоит из “Пролога”, примерно 43 статей, и “Эпилога”.

    Законы, происходящие из царства Эшнунны  дошли до нас в виде двух (поврежденных) списков на аккадском языке, имеющих  незначительные различия. Текст состоит  из “Пролога” и 60 статей. /6, с.99,100/

    Самые первые законы Египта были якобы написаны Мином, основателем первой династии фараонов. Имеются данные о фараонах, которые составляли сводные законоположения по различным отраслям управления (Сасихис, Бокхорис, Амасис). Но эти ценнейшие памятники права не сохранились. Наличие свода законов косвенно подтверждается в речении Ипувера (XVIII в. до н.э.). Верховный сановник фараона Тутмоса III (XVI-XV вв. до н.э.) во время официальных приемов держал перед собой “сорок кожаных свитков (с законами)”. /8, с.59/

    Кульминацией  в развитии клинописного права Древнего Вавилона явились Законы Хаммурапи. Законы написаны на живом разговорном вавилонско-аккадском языке. Формулировки закона четкие, ясные; к тому времени язык древних шумеров вышел из употребления. Черный базальтовый столб, на котором высечены законы, сохранил изображение Хаммурапи. /8, с.71/

    Законы  основывались на принципах, существенно  отличных от применяемых ныне, но проводившихся  в общем довольно строго и последовательно. Нормы группируются по предмету регулирования, а переход от одной нормы к другой осуществляется по принципу ассоциации. Таким образом, один и тот же предмет рассматривается в смежных нормах в различных правовых аспектах. Случаи, которые считались очевидными и не вызывающими сомнений, В Законах Хаммурапи вообще не упоминаются, например наказание за умышленное убийство, кражу или за чародейство. Такие дела решались по обычаю. Вместе с тем вавилонские юристы еще испытывали затруднения при формулировке важнейших общих принципов и понятий права, хотя определенное представление о них имели. Поэтому они выражали их казуистически: принцип “по одному делу решение два раза не выносится” выражен, видимо, в §5, который карает судью за “изменение решения” после того, как решение уже принято и выдан соответствующий документ. [5] /6, с.103/

    Таким образом, тексты составлены в основном в казуистической форме. Законы не содержат общих принципов, нет системы  в изложении, хотя известная логика присутствует. Но все представленные случаи разбираются с большой  обстоятельностью. Законы Хаммурапи  в отличие от других восточных кодификаций не содержат религиозного и морализующего элемента. /2, с.14/

    Напротив, в Древней Индии основным источником права были и до сих пор остаются в общинном быту религиозные книги  — веды (Ригведа), дхармасутры и  дхармашастры, создаваемые брахманами. /7, с.56/

    В Древней Индии понятия права  как совокупности самостоятельных  норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь  индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру являвшимися скорее этическими, чем правовыми. При этом данные нормы носили яркий отпечаток религии. Нормы, определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы), содержались в сборниках — дхармашастрах. Наиболее известной в нашей литературе дхармашастрой являются Законы Ману. /2, с.21/

    Право стран Древнего Востока, как и  любое древнее право, не делилось на уголовное, гражданское, процессуальное, государственное и т.п. Тексты носят  “синтетический” характер, устанавливая одновременно и правила, и ответственность за их нарушение. /6, с.104/

    Формализм в распоряжении недвижимой собственностью — характерная черта правовых систем Древнего Востока. Так, еще в  древности египетские законы содержали  детальные предписания о праве  собственности, ее формах (царская, храмовая, общинная, частновладельческая), владении и распоряжении недвижимым имуществом. Сделки с землей, скотом, рабами заключались по ритуалу, с участием свидетелей, в том числе жреца. Такие контракты обычно составлялись в суде. Брак также оформлялся письменно, имел вид договора и предусматривал возврат и раздел имущества в различных случаях соответствующим образом. /8, с.59/

    Право цивилизаций Древнего Востока возникло из правовых обычаев, сформированных культурой  и религией народов этих стран. По мнению некоторых авторов господствующая религия создавала духовное единство народа обеспечивающее целостность древних государств.

    Религии Древнего Востока сберегали, хранили  многие нормы общечеловеческой нравственности, в том числе уважение к достоинству  человека, осуждали злобность, зависть, самодовольство, спесивость, безволие, безответственность, мрак ума. Эти понятия зафиксированы в древнейших памятниках права — в Авесте, Артхашастре и Законах Ману. /8, с.8,9/

    Законы  Ману осуждали всякое насилие, совершенное над личностью и считали насильника худшим злодеем, чем ругателя, вора и ударившего палкой. /2, с.25/

    На  формирование права оказали влияние  и философские учения древних. Примером может быть Древний Китай, где  господствовало два течения, оказывающих  большое влияние на развитие права: конфуцианство и школа легистов. Философское учение конфуцианства признавало преобладающее значение норм морали над правовыми, отождествляя право с уголовным законом. Легисты напротив, придавая большое значение правовым нормам, пытались распространить их действие на все случаи жизни. Они проповедовали равенство всех перед законом, неотвратимость наказания для всех лиц, выдвигали идею сильного государства. Одним из ведущих представителей этой школы Ли Куем была написана “Книга законов”, посвященная различным преступлениям и наказаниям. /2, с.32/ 

    3. Основные черты  права стран Древнего  Востока

    Уже в III-II тыс. до н.э. Древняя Месопотамия отличалась высокой культурой земледелия, письменности, введением десятичной системы счета и появлением первых самых древних законов и уставов. Шумеры любили строгий счет, порядок, организованность. Это был триумф бюрократии и архаической законности. Не случайно религия и официальная традиция изображали рядом двух богинь: Нишу (покровительницу законов, справедливости, правды, милосердия) и Нибалу (покровительницу письма и отчетности). /8, с.63,64/

    Частично  право этой эпохи можно представить  по Законам Шульги (Законы Ур-Намму) и дошедшим до нас фрагментам Законов  Эшнунны.

    Из  правовых норм, входивших в Законы Шульги, сохранилось (иногда не полностью) менее трех десятков. Среди них: наказание за прелюбодеяние, правила развода, наказания за ложный донос и за лжесвидетельство, узаконения касательно брака, о телесных повреждениях. Особый интерес представляют нормы, касающиеся рабов: о возвращении беглых и о рабыне, которая “сочла себя равной своей госпоже”. Важно отметить, что такая рабыня наказывается не по произволу господина или госпожи, но по закону. Иначе говоря, рабы в этот период еще рассматриваются как личности, а не как вещи. Из юридических документов той эпохи видно, что рабы даже могли оспаривать свое рабское состояние в суде (впрочем, как правило, процесс они проигрывали). Основной вид наказания по Законам Шульги — денежная компенсация, которую виновный уплачивает потерпевшему. /6, с.100/

    Законы  Эшнунны содержат указатели эквивалентных  соотношений между основными  товарами и серебром, тарифы за найм и работу, наказания за различные  правонарушения. Там же изложены нормы  семейного права, долгового права, многие параграфы говорят о положении рабов. [3]

    В Древнем Шумере военный вождь  — энси, на стадии военной демократии избираемый народным собранием, осуществлял  и судебные разбирательства наравне  с общинными судами. Позднее по Законнику Хаммурапи судебная система перешла под контроль царской администрации, роль общинных судов резко ограничилась.

    Хаммурапи реорганизовал судебную систему, ограничил  в ней роль жрецов. Вместе с тем  он сохранил право общинных органов  управления по разбирательству мелких правонарушений, наказуемых поступков, имущественных споров между общинниками, оставил обычное право.

    В Законнике упоминается должность  профессиональных судебных следователей, в процессах были задействованы  и другие царские служащие. В больших  городах имелись коллегии царских судебных чиновников, они разбирали преступления и имущественные споры лиц, находившихся в царских владениях. /8, с.69/

    Судебный  процесс в Вавилонии был устным и состязательным. Это означает, что дела возбуждались лишь по жалобе заинтересованной стороны, а в ходе процесса каждая из сторон должна была доказать свои утверждения. /6, с.107/

    Судебная  система по реформам Хаммурапи стала  более централизованной, почти не зависимой от жречества, а главным  источником судебных решений стало  письменное право. Царские законы приравнивались к божественным установлениям. /8, с.70,71/

    При составлении Кодекса в его  основу было положено старое обычное  право, шумерийские судебники, новое  законодательство. Своим законодательством  Хаммурапи пытался закрепить  общественный строй государства господствующей силой в котором должны были являться мелкие и средние рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй, частную собственность. /2, с.14/

    Важное  значение имели статьи, посвященные собственности. Земля как объект собственности имела два вида: государственная (царская и храмовая) и общинная. Особый правовой статус имели наделы земли за службу воинам — имущество (илку), которое считалось основным владением целевого назначения. Царские чиновники также получали земельные наделы. Земля, вода считались собственностью царя и общины. Порядок пользования общинной землей и водой определялся органами управления. /8, с.71/

    В Законах Хаммурапи имеется ряд  статей, регулирующих аренду земли, игравшую большую роль в земельных отношениях того времени. Законы Хаммурапи упоминают о различных видах имущественного найма: помещения, домашних животных, судов, повозок, рабов. Широко был распространен договор личного найма. Кроме сельскохозяйственных рабочих, нанимали врачей, ветеринаров, строителей. Довольно подробно Законы Хаммурапи регулировали договор займа. Характерной чертой законодательства в этом вопросе является стремление ограничить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство. /2, с.15,16/

    Брак  считался разновидностью договора. Обычно он заключался между родителями жениха и невесты, согласие последних не требовалось. Действовало правило: нет договора — нет брака и  семьи. [5] /8, с.76/

    Наследование  по завещанию уже имеет силу, но с известными ограничениями. Преимущественным способом наследования является наследование по закону. В качестве наследников выступали: дети, усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, если отец признавал их своими.

    В области уголовного права и процесса как и другие древние кодификации Законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления и перечня всех тех деяний, которые признавались преступными, ничего не говорится в Кодексе о государственных и религиозных преступлениях, всегда караемых смертью. Из содержания кодификации можно выделить лишь три вида преступлений: против личности, имущественные и против семьи.

    Процесс был одинаков как по уголовным, так  и по гражданским делам. Дело начиналось с заявления потерпевшей стороны. В качестве средств доказывания  служили свидетельские показания, клятвы, ордалий (законы упоминают испытание водой). Нормы процессуального права требовали от судей лично “исследовать дело”. /2, с.16,17/ 

    Как и в других странах Древнего Востока  первоначально источником права  в Египте был обычай. С развитием государства и законодательной деятельности фараонов создавались кодификации, но они не дошли до нас и сведения о египетском праве весьма краткие. Египетские законы содержали предписания о праве собственности, ее формах, владении и распоряжении имуществом.

    В Египте существовало несколько видов  земельных владений. Были земли государственные, храмовые, частные и общинные. Довольно рано возникло крупное землевладение  в лице храмовых хозяйств и царских  вельмож. В деревне развитие частной  собственности шло довольно медленно. В качестве сдерживающего фактора здесь выступала община.