Нашествие Татаро-Монголов и влияние ига на развитие русских земель

Влияние монгольского завоевания на культурное развитие традиционно  в исторических трудах определяется как отрицательное. По мнению многих историков на Руси наступил культурный застой, выразившийся в прекращении  летописании, каменного строительства  и т.д.

Признавая наличие  этих и других отрицательных последствий, следует отметить существование  других следствий, которые не всегда можно оценить с негативной точки  зрения.

Чтобы понять последствия благотворного влияния  монгольского владычества на русскую  культуру, необходимо отказаться от взгляда  на Монгольскую державу как на государственное образование. Оно  обязано своим возникновением  и  существованием  грубой  и  необузданной  силе многочисленной и дикой "орды", у предводителей  которой единственным приемом управления покоренными народами был жесточайший  террор.

Если говорить по поводу пресловутой "жестокости" монголов, то следует заметить, что в числе приемников Чингис-хана на императорском троне встречались безусловно просвещенные и гуманные монархи. По мнению всех исследователей, изучающих вопрос по первоисточникам, "управление Чингизидов было полезно для их подданных, и Чингизиды по образованию были выше своего века". Сам основатель империи в то жестокое, насыщенное людской кровью время, сумел оставить изречение, которое можно причислить к лучшим достижениям человеческой культуры: "Уважаю и почитаю всех четырех (Будду, Моисея, Иисуса и Магомета) и прошу того, кто из них в правде наибольший, чтобы он стал моим помощником".

Благодаря монгольскому владычеству на огромной территории мусульманские науки и ремесла  были перенесены на Дальний Восток, изобретение китайцев и их административное искусство стали достоянием Запада. В опустошенных войной мусульманских  землях ученые и зодчие дожили под  монголами если не до Золотого, то до Серебряного века, а XIVв. в Китае был веком расцвета литературы и веком блеска - веком Монгольской династией Юань. Этот время можно смело назвать Золотым веком, в особенности при просвещенном императоре Хубилае, внуке Чингис-хана. Только  после монгольского  завоевания  европейские проповедники христианства могли рискнуть показаться в далеких азиатских странах. В XIII в. в Китае впервые появились папские легаты, пользовавшиеся покровительством монгольских монархов. В 1299 г. в Пекине была построена первая католическая церковь, и преступили к переводу на монгольский язык Нового Завета.

В Поволжье остатки домов с облицовкой мрамором, водопроводы, надгробия, части серебряных вещей, венецианское стекло свидетельствуют  о жизни монголо-татарских культурных сородичей ХIII-ХIVвв. И отношений с другими народами Востока.

Сила золотоордынской  государственной традиции не была исчерпана  в "великое столетие" Золотой  Орды. Крупным фактором является двукратное возрождение государственно-политической традиции Золотой Орды. Первое из них  можно назвать Тимуровым возрождением (конец XIV - начало ХVвв.), второе - Менгли-Гивеевым или крымско-османским ХV-ХVIIIвв. Интересны сведения о жизни и быте золотоордынских столиц. Город у села Селитреного является старым Сараем, город около Царева городища - новым Сараем (основан Узбеком).

Замечательны  гидротехнические оросительные сооружения Нового Сарая. Город был пересечен  каналами и орошен прудами (вода была проведена также в отдельные  дома и мастерские). Одна из систем бассейнов  располагалась по склону Сырта. Падение, воды использовалось заводами, устроенными  около дамб. Найдены остатки железных приводных колес. Старый Сарай во времена Узбека являлся по преимуществу промышленным центром: развалины горнов, кирпичный завод, целые городки  керамических мастерских. Также и  в Новом Сарае открыты остатки  монетного двора, ювелирных, приводных  сапожных, портновских и других мастерских. В торговом квартале обнаружены остатки товаров происхождением из всех концов монголосферы, например, кофе, чем отвергается мнение, что кофе вошел в употребление только в XVII в. В деревянных конструкциях встречаются еловые бревна (ближайшие еловые леса отстоят от Сарая на несколько сот километров). В обоих городах были районы, состоявшие сплошь из кирпичных построек. Технически хорошо оборудованы и благоустроены были жилые дома золотоордынского города: прекрасные полы и любопытная система отопления свидетельствуют о чистоте, теплоте и уюте. В окрестностях был расположены дворцы, окруженные садами. В предместьях размещались шатры прикочевавших к городу степняков.

Влияние Востока  наложило свой отпечаток на народное творчество. Значительная часть великорусских  народных песен, старинных и свадебных  обрядов составлена, в так называемой "пятитонной", или "индокитайской" гамме. Эта гамма существует, как  единственная, у тюркских племен бассейна Волги и Камы, у башкир, у сибирских  татар, у тюрков Туркестана, у всех монголов. В Сиаме, Бирме, Камбодже и  остальном Индокитае она господствует и сейчас. Эта непрерывная линия  с Востока обрывается на великороссах.

Такое же своеобразие  представляет и другой вид искусства - танцы. В то время как на Западе в танце должно быть наличие пары - кавалера и дамы, в танцах русских  и восточных народов это не важно. Танцуют в одиночку, а когда  и парой, то присутствие дамы не обязательно, танцевать могут два кавалера вместе или по очереди, так что  элемент соприкосновения не играет в них такую видную роль, как в западных танцах. Движениям мужчины дается простор для импровизации. При движении ног заметно стремление к неподвижности головы, особенно у женщин. В чисто восточных танцах ноги движутся на носках, под ритм, а танцуют тело и руки. Красота танца на Востоке заключается в гибкости и пластичности движений корпуса и рук, а не в выплясывании ногами. Подобно восточным танцам, русский танец носит скорее характер состязания в ловкости, гибкости и ритмичности тела.

Стиль русской  сказки имеет аналогию со стилем сказок тюрок и кавказцев. Русский эпос по своим сюжетам связан с "туранским" и степным "ордынским" эпосом.

В Новом Сарае  обнаружено немало христианских погребений. Там же развалины, приурочиваемые к  древней русской церкви. В Сарае  существовал целый русский квартал.

Главная доля монгольского ига на Россию относится  к области духовных связей. Можно  без преувеличения сказать, что  православная церковь свободно вздохнула  во время владычества монголов.

От платежа  тяжелой татарской дани было избавлено  все русское духовенство с  церковными людьми. Татары относились с полной веротерпимостью ко всем религиям, и русская православная церковь не только не терпела от ханов никаких притеснений, но, наоборот, русские митрополиты получали от ханов особе льготные грамоты, которыми обеспечивались права и привилегии духовенства и неприкосновенность церковных имуществ. В тяжелое  время татарского ига церковь  стала той силой, которая сохраняла  и воспитывала не только религиозное, но и национальное единство русского христианства, противопоставлявшего себя поганству своих завоевателей и угнетателей, послужило впоследствии могучим средством национального объединения и национально-политического освобождения от ига "нечестивых агарян".

Ханы выдавали русским митрополитам золотые ярлыки, ставившие церковь в совершенно независимое от княжеской власти положение. Суд, доходы - все это подлежало  ведению митрополита, и, не раздираемая  усобицами, не обираемая князьями, постоянно  нуждавшимися в деньгах для войн, церковь быстро приобрела материальные средства и земельную собственность и могла предоставить убежище многим людям, искавшим у нее защиты от княжеского произвола. Вообще православное духовенство пользовалось у монголов почетом и покровительством. В 1270 г. хан Менгу-Тимур издал следующий указ: "на Руси не дерзнет никто посрамлять церквей и обижать митрополитов и подчиненных ему архимандритов, протоиереев, иереев и т.д." Хан Узбек даже расширил привилегия церкви: "Все чины православной церкви все монахи подлежат лишь суду православного митрополита, отнюдь не чиновников Орды и не княжескому суду. Тот, кто ограбит духовное лицо, должен заплатить ему втрое. Кто осмелится издеваться над православной верой или оскорблять церковь, монастырь, часовню тот подлежит смерти без различия, русский он или монгол. Да чувствует себя русское духовенство свободными слугами бога".

Из немногих исторических фактов можно судить об отношении Золотой Орды к православию. Святой Александр Невский, поняв, что  России не под силу бороться с монголами, стал служить хану не за страх, а  за совесть. Только в союзе с монголами  он мог защититься от натиска воинствующего  католицизма на православный Восток. Иначе в историю пришлось бы записать факт перехода русских в латинство. В этой исторической роли Золотая  Орда явилась не только покровительницей, но и защитницей русского православия. Иго монголов - язычников и мусульман - не только не тронуло душу русского народа, его православную веру, но даже сберегло ее.

Для характеристики отношения монголов к другим религиям подчиненных им народов интересен  указ Чингис-хана - родоначальника всех золотоордынских ханов и основателя политики абсолютной веротерпимости. Этот указ был дан на имя главы даосского религиозного учения Чан Чуня, называемого по-духовному цю-шен-сянь. "Святейшее Повеление царя Чингиса, Повеление начальникам всех мест. Какие есть у цю-шен-сяня скиты и дома подвижничества, в них ежедневно читающие книги и молящиеся Небу, пусть молятся о долгоденствии царя на многие лета. Они да будут избавлены от всех больших и малых повинностей, оброков и податей, скиты и дома монахов, принадлежащих цю-шен-сяню во всех местах, да будут избавлены от повинностей, податей и оброков. Вне сего кто будет ложно называть себя монахом, под незаконным предлогом отказываться от повинностей, того доносить властям наказывать по усмотрению и по получении настоящего Повеления, да не осмелится изменить и противиться оному. Для чего и дано это свидетельство".

Отметив это, можно установить как исторический факт, что монгольское владычество  в Азии и Европе способствовало не падению, а подъему культуры старого  света.

III.

Социально-экономическое  развитие во второй половине XIII века

 Монголо-татарское  нашествие не смогло сломить  тенденций экономического развития  Руси. Однако как в Южной, так  и в Северной Руси на протяжении  второй половины XIII века рост  ремесленного и сельского производства  приостановился. Согласно русским  летописям, сразу же после покорения  Руси начинается восстановление  ремесел. Постоянное упоминание  в монголо-татарских ярлыках "мастеров", активное участие их в вечевых  собраниях указывает на их  многочисленность и важность  как социального слоя. В то  же время в этот период шел  процесс определенной примитивизации  ремесла и даже исчезновения  части сложных производств, который сочетался с увеличением производства простых изделий.

В этот период такие старые города, как Киев, Владимир, Рязань и целый ряд других, потеряли свое первенство не только в политической, но и в экономической области. На внутреннем рынке и за рубежом  их активно стали теснить такие  города, как Тверь, Москва, Курск, Галич, Холм и др. По существу лишь два старых города смогли укрепить свои позиции - Новгород и Псков.

В сельском хозяйстве активнее стали применяться  новые методы обработки земли (паровая  система и начало перехода к трехполью), и это привело к определенному  росту сельскохозяйственной продукции. Возрастала также роль животноводства. Усовершенствовались сельскохозяйственные орудия, прежде всего соха, у которой  появилась перекладная палица. К  концу XIII века полностью завершился переход от подсеки к полевой  пашне, крестьяне не переходили от одного участка к другому по мере истощения  первого, а обрабатывали один участок  в течение продолжительного времени.

Во второй половине XIII века народные выступления  были крайне незначительными. В основном это были акты сопротивления сборщикам  дани, например в Новгороде в 1257 и 1259 годах, целом ряде городов Владимиро-Суздальского княжества в 1262 году. В 1289 году вспыхнуло  восстание в Ростове, имевшее  ярко выраженную антитатарскую направленность. Эти восстания способствовали отмене практики откупничества.

Начало XIV века наложило отпечаток на историю будущего русского, украинского и белорусского народов. Собственно русское государство  стало формироваться на основе Великого княжества Владимирского, украинский и белорусский народы оказались  в составе Польско-Литовского государства. Начиная с первых десятилетий XIV века, говоря о русском государстве, мы будем иметь в виду только Северо-Восточную  Русь и государственные образования, выросшие на ее основе.

IV.

Общее взгляд на влияние Татаро-Монгольского ига

1) Монголо-татарское  нашествие привело к демографической  катастрофе. Потребовались десятилетия,  чтобы численность населения  восстановилась. Погибло много горожан,  резко уменьшилась и численность  феодалов. Из 12 рязанских князей  погибли 9.

2) В ходе  нашествия было разрушено огромное  количество русских городов. Разрушение  городов - прямой удар по культуре  Руси. Были сожжены бесценные  книжные и художественные сокровища,  разрушены памятники  архитектуры.  Тяжело пострадала древнерусская  культура.  Полностью была прекращена  летописная работа в большинстве  городов. До нашествия большинство  русских людей были грамотными, после нашествия знание  грамоты  стало прерогативой только богатых  людей. Прекратилось каменное  строительство. 

3) Походы  монголов сопровождались массовыми  убийствами, и угонами населения  в рабство,  причем особенно  в Орде ценились ремесленники.  По мнению Б.А. Рыбакова, нашествие  привело к упадку русского  ремесла, некоторые ремесла полностью  исчезли (например, изготовление  стекла, зодчество) , другие огрубели и упростились до предела.

Первыми представителями  русской историографии были летописцы. Советские исследователи обычно отмечают единодушное отношение  русских летописцев к нашествию, которые говорят о татарском  нашествии как об ужасной катастрофе, нанесшей непоправимый ущерб культуре Руси. Дмитрий Песков же утверждает, что никакого ощущения истинной катастрофы у летописцев не было. Сразу после описания нашествия здесь идёт перечисление местных событий; автор воспринимает нашествие как преходящее событие, а фрагментарность её следующих сведений не даёт возможности определить, как было воспринято само появление Орды. Из всех новгородских летописных памятников тема ига затронута только в новгородской летописи. В псковских летописях вообще нет упоминаний о нашествии.