Культура Руси периода монгольского ига

Культура Руси периода монгольского ига

Монгольское нашествие  явилось ощутимым ударом для русской  культуры, но, с другой стороны, национально-освободительная  борьба дала импульс развитию самосознания общества, а через него и восстановлению и последующему обогащению культурных традиций.

Завоеватели не церемонились с культурными ценностями покоряемого  народа. В результате разрушения городов  погибло множество храмов и церквей, памятников искусства и литературы. Сказывался и общий упадок экономики, на время положивший конец каменному  зодчеству, значительно сокративший  объемы изготовления книг и т.д. Но вместе с тем освободительная борьба дала толчок устному творчеству, а  также письменным сказаниям. Появляются предания о новых героях земли  Русской, о горестной истории  монгольского нашествия и борьбе с монголами, подобные «Повести о  разорении Рязани Батыем», «Сказанию  о Щелкане», «Сказанию о невидимом граде Китеже» и др. Борьба с немецкими феодалами на западе была отражена в «Житии святого Александра Невского» и «Житии Довмонта». Еще ряд «житий» был посвящен князьям, нашедшим мученический конец в Золотой Орде: Михаилу Черниговскому, Михаилу Тверскому, а также религиозным лидерам Руси: митрополиту Петру, Сергию Радонежскому.

МИХАИЛ ВСЕВОЛОДОВИЧ ЧЕРНИГОВСКИЙ (80-90-е гг. XII В.-1246)

Русский государственный  деятель. Был одним из виднейших  русских князей. В 20-е годы XII века несколько раз получал власть в Новгороде, затем боролся с  Даниилом Галицким и Ярославом Всеволодовичем за Киев. При приближении татар  бежал в Венгрию, а затем в  Польшу (1238 г.). В 1246 году вернулся на Русь и отправился к Батыю, рассчитывая  получить ярлык на Черниговское княжение. В ставке Батыя отказался принять  татарскую веру и пройти сквозь очистительное  пламя, за что был убит монголами. Впоследствии был канонизирован  русской церковью.

Победа над Мамаем дала толчок росту патриотических чувств, в результате чего были созданы такие  выдающиеся произведения русской литературы, как «О побоище на Дону», «Слово о  житии и представлении великого князя Дмитрия Ивановича».

Со 2-й половины XIII века возобновляется летописание, центрами которого становятся Новгород, Волынь, Рязань, Ростов, Тверь. Историю Московского  княжества фиксировали монахи Симонова и.Анд-рониковского монастырей.

Восстановление экономики  привело к возобновлению каменного  строительства, особенно интенсивного в Москве и Новгороде. В Москве начало масштабному возведению зданий из камня положил Иван Калита, по распоряжению которого в Кремле были построены 4 каменных храма, в том числе Успенский и Архангельский соборы. При Дмитрии Донском был перестроен Московский Кремль, чьи деревянные стены были заменены каменными (1367 г.). Из других известных сооружений того времени можно упомянуть церкви Феодора Страти-лата и Иоанна Богослова в Новгороде, церковь Троицы в Пскове.

В XIV веке на Руси появляются выдающиеся живописцы, первым из них  следует признать Феофана Грека, иконописца из Византии. Феофан Грек работал в Новгороде (церкви Спаса на Ильине улице и Успения на Волотовом поле) и в Москве (церковь Рождества Богородицы. Архангельский, Благовещенский соборы и др.). Благодаря Феофану Греку на Руси складывается национальная школа иконописи, виднейшим представителем которой суждено было стать ученику Феофана Андрею Рублеву.