Экономическая мысль стран средневекового Востока (Индия, Китай, Япония, Арабский Халифат, Османская империя)

Экономическая мысль  стран средневекового Востока (Индия, Китай, Япония, Арабский Халифат, Османская  империя)

Экономическая мысль стран средневекового Востока определялась тогдашними проблемами. Например, в Индии большое влияние  на экономические представление  имела сельская община (община), власти которой сказывалось даже на поведении  торговцев. Причем сельская община-община охватывала не одно село, а несколько  десятков, образуя своеобразное территориальное  поместья.

Конечно, в Индии, как и в Европе, экономические взгляды были основаны на религиозных традициях. "Теорией" внутрігромадських отношений были социальные нормы, связанные с функционированием кастовой системы. Существовало четыре касты. В соответствии с таким делением одни могли заниматься земледелием, другие - скотоводством, еще другие - торговлей и ремеслом.

Кастовый разделение хозяйственной деятельности способствовал негативному отношению к физического труда, которое в Индии приобрело отчетливые формы. Это легко обнаружить в средневековых индийских памятниках. "Теорией" экономической организации сельской общины была, прежде всего, идея неизменности этого разделения труда, а также кастовые правила и нормы этой общины.

Индийская традиция отражена в комментариях надхармашастри, из которых наиболее известными являются комментарии Куллукі на "Мана-вадхармашастру" и Віджнянашвари Апарарки на "Яджнявал-к'ясмріті". От древности осталось понимание единства государственного хозяйства, которым руководит царь. В соответствии с таким взглядом обладатель "обеспечивает едой все 64 варны". Главным считалось том, как побудить налогоплательщика к активному хозяйствования и сколько брать с него налога, чтобы обеспечить всем надлежащий благосостояние. Крестьянин должен был платить налог царю, потому что тот считался его защитником.

Обязанность правителя заключался в накоплении денег в государственную казну он должен был отдавать 1/4 своих доходов, признавалась возможность конфискации части имущества вельмож для пополнения государственной казны. Поощрялось в Индии ростовщичество, которым занимались и замолені мусульмане. Что касается сельского хозяйства, то его проблематика не оставила отражение в политических и религиозных трактатах средневековой Индии. Однако вопрос о налогообложении, формы и методы сбора налогов были в центре внимания, что отвечало интересам восточной деспотии.

Это касается и средневекового Китая, где налоги и повинности были распространенной формой пополнения государственной  казны. Источниками развития экономической  мысли Китая были разделы династических  историй и энциклопедии "Продовольствие и товары" (шихо). Типичными выразителями экономических знаний были реформаторы Фань Чжуньянь (982 -1052), Ли Гоу (1009-1059), Оуян Сю (1007-1072), Су Ши (1036-1101), Ван Аньші (1021-1086), ученые Е. Ши, Шэнь Ко (1031 - 1101), мыслители XVII ст. Хуан Цзунсі, Гу Яньу, Ван Чуань-Шань и др.

Экономическая мысль в Китае, как  и в других странах средневековья, не была отделена от остальных культуры. Она была составной управления, направленной на обеспечение социального спокойствия  в стране. В этом аспекте экономическая  мысль средневекового Китая была продолжением древних традиций. Источником многовекового опыта управления были конфуцианские взгляды. В соответствии с ними должна быть обеспечено единство интересов государства и народа (всех подданных). Обогащение государства  это стержень государственной политики. Залогом обогащения считалось земледелие. Китайские мыслители утверждали, что земледелие - ствол (основное), торговля и ремесло - ответвление (второстепенное)". Следовательно, можно пренебрегать торговлей, но сосредоточивать внимание на земледелии.

Конечно, в средневековой Индии  экономическое мышление основывалось на принципах кастовости. Китайский  путешественник Сюань Цзан в заметке "Об страны Запада в эпоху великой династии Тан" (596-664 pp.) писал: "Семьи в Индии разделены по четырем классам. К первому классу относятся брахманы - это люди чистой поведения, тщательно выполняют установки религии, придерживаются морального образа жизни и наиболее правильных принципов. Ко второму классу относятся кшатрии. На протяжении многих столетий они составляют руководящий класс. Кшатрии следят благодеяния и милости. Люди третьего класса называются вайш'ями. Они занимаются торговлей и ищут прибыли, как в своей стране, так и за ее пределами. Люди четвертого класса называются шудрами. Это класс земледельцев. Шудры обрабатывают землю".

В "Минской истории", в истории  династии Мин (1368-1644 гг.), содержится ценная характеристика государственного землевладения. "Первоначальные государственные  земли, - говорится там, - состояли из земель, входивших в государственный  земельный фонд еще во времена  Сун и Юань. Впоследствии к ним были присоединены земли возвращены к земельного фонда, земли, конфискованные правительством или определением суда, школьные земли, императорские имения, лошадиные пастбища, пригородные земли, конюшинні поля, выгоны для скота, земли при императорских захоронениях и кладбищах, земли кладу, которые обрабатываются или незанятые, подаренные или выпрошенный, земли поместья князей и княгинь, заслуженных чиновников и родственников императора, вельмож, евнухов, монастырей, должностные земли чиновников, поля, отданные на питание пограничникам, служащим, земли поселений и военных, крестьянских и купеческих. Все они назывались государственными землями, остальные же считалась частными землями".

Этот документ свидетельствует  о преимуществах власти земли  в экономической мысли средневекового Китая, в котором землевладение  было экономической базой государственного управления. Причем наибольшего эксплуатации при таких условиях испытывали крестьяне.

«Из четырех категорий народа, - отмечено в Сунській истории - только крестьянам живется очень трудно". Представители китайской экономической мысли стремились облегчить участь крестьян. Они были сторонниками утопійної системы "цзин тяп", согласно которой каждый земледелец должен был участок земли и сам ее обрабатывал. Они признавали натуральное хозяйство, сводили к минимуму роль торговли и ремесла. Поддержка ирригационных мероприятий, освоение целинных земель, отмена тяжелейших повинностей, - все это соответствовало ориентирам экономического мировоззрения в средневековом Китае. В том направлении развивались реформаторские движения как на уровне интеллектуального мышления, так и крестьянской неповиновения.

Экономическая мысль средневековой  Японии связана с фискальной политикой  государства, которая вмешивалась  в распределении земли, крестьянских наделов, освоение общественных земель. О экономическое положение Японии и ее экономическую политику можно узнать из памятных записок из 12 статей Мійосі Киеюки (847 - 918), pp. где автор обосновывает необходимость надельной системы. Для него причиной зла является то, что "земли переходят в чужие руки, богатые семьи приумножают свои владения, заботятся только о своей выгоде. Этим наносится вред государству".

В контексте защиты земледелия развивалась  экономическая мысль Японии в  последующие века. Длительное игнорирование  купецько-торговой деятельностью, товарно-денежными отношениями постепенно менялось. В позднем средневековье возникла школа экономической мысли купечества, то есть направления "учение сердца" (сінгаку), основателем которого был Исида Байган (1685 - 1744). Равенство всех перед деньгами - это исходный тезис этого течения, где соединились буддизм, синтоизм и конфуцианство.

Экономическая мысль арабов развивалась  в средневековье под большим  влиянием ислама, истины которого изложены в Коране. Ранние списки Корана приходятся на период VII-VIII вв. Коран признает частную  собственность, осуждает скупость, выступает  против расточительства. Коран признает обязательным милостыню бедным, сиротам. Милостыня предназначалась и  на выкуп рабов. Коран своим содержанием  направлен на смягчение общественных отношений. По сути он был направлен против рабства. Коран требовал справедливости в торговых операциях, соблюдение меры и веса. Коран брал под защиту верующих-исламистов, утверждал принципы социальной справедливости. Коран имел большое влияние на экономическую мнению арабов в последующие столетия.

Выдающимся мыслителем арабского  халифата, в трудах которого трактуются экономические проблемы, был Абу  Юсуф Якуб ибн Ибрагим аль Ассари (731 - 797). В книге "О налогах" ("Кітал аль Гарадж") он отстаивал справедливую систему налогообложения.

Арабский мыслитель Ибн Хальдун (Абу Заид Абу ар-Рахман ибн Мухаммед аль Хадрамі, 1332-1406) предложил свою периодизацию истории, а именно: 1) дикость; 2) жизнь в сельской местности; 3) возникновения городов. Научная заслуга Ибн Хальдуна заключалась в том, что он поднял вопрос о стоимости. В частности, он витлумачував стоимость продукта затратами человеческого труда. Мыслитель считал полезными не только земледелие, но торговлю и ремесла. Он отстаивал необходимость введения в обращение полноценных денег.

Выдающимся мыслителем Средней  Азии был Абу Али ибн Сина (Авиценна, 980-1037), который интересовался экономическими вопросами и высказал много ценных соображений относительно экономического бытования людей.

Экономическая мысль в Османской  империи формировалась на стыке  воздействий мусульманского Востока  и христианского Запада. Поэтому  исламские по форме экономические  взгляды не выступали так ортодоксально, как в арабских странах. "Круг справедливости", которого придерживались правители империи, заключалось  в том, что "нет государства  без армии, нет армии без оружия, нет оружия без казны, нет казны  без райи, нет райи без справедливости"^. Райя - это податкоспроможне населения.

Османские правители пытались быть справедливыми не только относительно налогообложения крестьян, но и в  формировании рыночных цен, а также  в регулировании ростовщического  процента. Экономическая мысль нашла  отражение в посланиях Мустафы  Кочібея султану Мураду IV (1630 г.) и султану Ибрагиму И (1640 г.), в трактате Кятіба Челеби (1609-1658) "Руководство по исправлению ошибок".

Содержание этих посланий и трактатов  свидетельствует, что экономическая  мысль в Османской империи  постоянно эволюционировала, с одной  стороны, отражая внутренние проблемы страны, с другой - находясь в тесном взаимодействии с исламским Востоком и христианским Западом, где все  отчетливее проявлялись товарно-денежные и рыночные механизмы, которые требовали  нового осмысления.

В целом развитие экономической  мысли в средневековье свидетельствует, что несмотря на экономические, религиозные и иные особенности отдельных стран, между ними было много общего относительно теоретически-морально-этических принципов трактовка хозяйственных проблем. Даже различные политические уклады и культурные традиции не смогли устранить тех комплиментарных признаков, которые характеризовали экономическую мнению в течение более, чем полтора тысячелетия ее эволюции.