История правовых и политических учений
Автор: Пользователь скрыл имя, 13 Августа 2013 в 09:34, курс лекций
Описание работы
Политика, государство, право, законодательство – являются объектами исследований многих гуманитарных наук (юриспруденции, политологии, социологии, теории государства и права и т.д.). Но для каждой из данных дисциплин подход к выше перечисленным объектам исследования, имеет свою специфику.
Содержание
Тема 1 Предмет и метод истории политических и правовых учений …...………………………………………………... 4
Тема 2 Политико-правовые учения Древнего Мира …………… 8
Тема 3 Политические идеи раннего христианства……………... .26
Тема 4 Политические и правовые идеи Арабского Востока и Средней Азии …………………………………………........ 31
Тема 5 Политические учения России XI – XVI вв..........................38
Тема 6 Политические учения в Западной Европе в период Возрождения и Реформации…………………………………46
Работа содержит 1 файл
КАСПИЙСКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Кафедра п
ублично-правовых дисциплин
АЛИМОВ С.В.
ИСТОРИЯ ПРАВОВЫХ И ПОЛИТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ
Курс лекций
Алматы 2010
2
Обсужден на заседании кафедры «Правоведения»
Утвержден на Учебно-методическом совете
А 50 Алимов С.В. История правовых и политических учений.
Курс лекций: - Алматы: НИЦ КОУ, 2010,
© С.В. Алимов
© Каспийский общественный
университет, 2010
© Оформление
НИЦ КОУ
3
ОГЛАВЛЕНИЕ
Тема 1 Предмет и метод истории политических и
правовых учений …...………………………………………………... 4
Тема 2 Политико-правовые учения Древнего Мира …………… 8
Тема 3
Политические идеи раннего христианства……………... .26
Тема 4 Политические и правовые идеи Арабского
Востока и Средней Азии …………………………………………........ 31
Тема 5 Политические учения России XI – XVI вв..........................38
Тема 6 Политические учения в Западной Европе
в период Возрождения и Реформации…………………………………46
Тема 7 Политико-правовые учения в Нидерландах
и Великобритании в период революций XVI- XVII вв. ……………..56
Тема 8 Политико-правовые идеи в России в XVIII
– XIX вв.
…………………………………………….. ……..……66
Тема 9 Политико – правовые идеи во Франции в
XVIII в. …………………………………………………………..…..75
Тема 10 Политические и правовые учения в США
в период борьбы за независимость ……..…………………………......83
Тема 11 Политические и правовые идеи в Германии
в конце XVIII – XIX вв.……………………………………………..….90
Тема 12 Политические и правовые учения в Западной
Европе и России в XIX начале XX вв. …………………………..…...102
Тема 13 Политическая и правовая мысль в Казахстане
во второй половине XIX – начале XX вв. ……………………….…..114
Тема 14 Политические и правовые учения в странах
Европы и США в XX в. ……………………………………………....120
Тема 15 Радикальные политико-правовые концепции
XX в.
………………………………………………………………130
Глоссарий
…………………………………………………………136
Материалы для изучения ……………………………………….….148
Указатель основных имен ………………………………………… 152
4
Тема 1. ПРЕДМЕТ И МЕТОД ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКИХ
И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ
Вопросы:
1. Предмет истории политических и правовых учений.
2. Понятие и структура политико-правовых доктрин.
3. Периодизация истории политических и правовых учений.
Структура курса.
1. Политика, государство, право, законодательство –
являются объектами исследований многих гуманитарных наук
(юриспруденции, политологии, социологии, теории государства и
права и т.д.). Но для каждой из данных дисциплин подход к выше
перечисленным объектам исследования, имеет свою специфику.
Такой, вполне самостоятельный подход, имеет и история
политических
и
правовых
учений,
которая
является
самостоятельной научной дисциплиной.
Таким образом, в отличие от других наук, изучающих
данные явления, ИППУ изучает теоретический аспект
исторически возникающего и развивающегося знания,
оформленного в концепции, доктрины и теории по проблемам
возникновения,
функционирования
государства,
права,
политики.
Ближе всего наша наука соприкасается с политологией и
теорией государства и права, так как к предмету данной науки
относится история, выраженных в теоретической форме,
представлений различных авторов о государстве, праве, политике
(что впрочем, не исключает использование материалов и
достижений других гуманитарных наук при изучении курса).
Актуальность курса:
Уже потому, что большинство изучаемых проблем имеет
не только теоретический характер, но и относится к каждодневной
практике (это проблемы прав человека, взаимоотношения
государства, общества и личности, государства и права,
демократии и автократии, правового государства и т.д.) они
являлись и являются предметом острейших дискуссий. А решение
5
какой - либо конкретной проблемы в русле той или иной теории, а
соответственно и то или иное их практическое воплощение будет
отражаться на нашей повседневной жизни.
Сразу отметим, что политико-правовые учения изложены
обычно в произведениях политических мыслителей, философов,
политических деятелей в мемуарной литературе, а также в
произведениях, которые можно отнести к научным школам или
направлениям политико-правовой мысли.
Также при изучении истории политических и правовых
учений необходимо уделять внимание:
-
фактам биографий политических мыслителей;
-
движениям и организациям, которые важны для
уяснения содержания и роли политико-правовых
учений;
-
закономерностям развития человеческой (в том числе
правовой и политической) идеологии.
Но наша дисциплина не история людей, а история и
взаимосвязь идей, доктрин и политических произведений.
В основу методологии данного курса положен принцип
историзма. Согласно этого принципа любое явление (в том числе
и политико-правовые идеи) необходимо рассматривать в
историческом развитии. Кратко этот принцип можно выразить
формулой:
-
что было до;
-
само явление;
-
во что вылилось или во что может вылиться.
Этот принцип играет существенную роль при анализе
места и значения политических и правовых теорий, в совокупной
системе правовых знаний той или иной эпохи или даже в контексте
гуманитарных знаний (очень многие идеи пережили своих
создателей и вошли составной частью в современные знания через
идеи учеников и последователей).
2. За все время сознательного развития человечества возникло
очень много политико-правовых учений. Также разнообразны и
формы их изложения: теоретический трактат, философское
сочинение политический памфлет, проект конституции и т.п.
6
Но при всем видимом разнообразии можно выделить и
общее. Это касается, прежде всего, структуры любой политико-
правовой доктрины.
Эту структуру (конечно условно) можно разделить на три
части:
1. – философская или религиозная основа учения. Она
прежде всего связана с мировоззрением эпохи. Например:
политические учения средневековья базировались на теологии. В
новое время в качестве философской основы начал преобладать
рационализм.
2. - содержание (наиболее существенная и обширная часть
учения). Это, прежде всего попытка решения основных проблем.
Со временем к наиболее важным вопросам содержания стали
относить:
-
происхождение государства и права;
-
отношение к собственности;
-
формы государственного устройства;
-
задачи и методы политической деятельности;
-
источники и основные принципы права;
-
проблемы прав личности и некоторые другие.
3. – программные положения – это оценки реально
существующего государства и права, а также вытекающие из этих
оценок политические цели и задачи.
Для
примера
разберем
теорию
«договорного
происхождения государства».
Философской основой данной теории были попытки
рационалистически, то есть, с позиций логических конструкций
объяснить появление государства (в противовес теологии).
Содержание: государство – это порождение человеческого
общества. На заре истории человечества люди собрались и решили
объединиться в государство, прежде всего для обеспечения
безопасности. Они заключили между собой договор (письменный
или устный) и выбрали правителя которому (и его потомкам)
обязались подчиняться в обмен на защиту с его стороны.
Таким образом, из данной теории вытекало, что договор,
может быть расторгнут, если одна из сторон (власть или народ) не
выполняет своих обязательств. Причем обязательства данного
договора выводились логически из человеческой природы
7
(поддержание благосостояния народа, спокойствие общества,
обеспечение имущественных, политических и юридических прав,
защита от внешней или внутренней угрозы безопасности и т.д.).
Программные положения, конечно, были у разных авторов –
разные. Но в целом были направлены против теологических идей
(божественного происхождения власти и государства), против
незыблемости власти монарха. Из данной теории вытекали и идеи
об ответственности власти за результаты правления.
4. В основе периодизации нашего курса лежит деление на две
части на базе крупных изменений в мировоззренческих основах
политико-правовых доктрин.
I период. Политические правовые учения в странах Востока и
Запада в период древнего мира и раннего средневековья. В этот
период господствующей основной учений были мифология и
теология.
Данный период заканчивается эпохой ренессанса, когда на
смену теологи приходит рационализм.
II период начинается с идей Великой французской революции
и немецкой классической философии. В этот период в
политическую и правовую мысль активно проникают идеи
социального, политического и юридического равенства, а так же
достижения других наук (в том числе и не гуманитарных).
Здесь хотелось бы отметить, что данная периодизация
довольно условна. Так можно отметить, что отдельные
рационалистические идеи выдвигались и в первый период, а
теологические идеи продолжали развиваться и во втором. Просто
начиная с
периода Великой французской революции,
рационализм занял господствующие позиции в общественной
мысли. А теология сама стала использовать рационализм и науку.
И мы, в рамках данного курса будем рассматривать наиболее
важные и значимые учения наиболее влиятельных авторов. В
соответствии с вышеприведенной периодизацией будет разделен
курс истории политических и правовых учений.
8
Тема 2. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ
ДРЕВНЕГО МИРА
Вопросы:
1. Политико-правовая мысль Древней Индии.
2. Политико-правовая мысль Древнего Китая.
3. Общее направление древнегреческой политико-
правовой мысли.
4. Учение Платона об идеальном государстве.
5. Учение Аристотеля.
6. Цицерон и его идеи.
7. Римские юристы.
В государствах Древнего Востока политические и
правовые учения в большинстве своем тесно переплетались с
мифами, этическими и философскими взглядами. Они еще не
выделились в самостоятельную сферу общественного знания. С
одной стороны, в политико-правовых учениях ставились и
решались совершенно прикладные вопросы:
-
каков механизм управления в человеческом обществе?
-
как правильно осуществлять власть и правосудие?
-
какая система управления наиболее эффективна?
С другой стороны, политико-правовые учения Древнего
Востока тесно переплетались с этическими взглядами. Ставились
вопросы
нравственного
совершенствования
правителей
и
управляемых, проблемы личного примера в воспитании и
механизме власти.
И, наконец, в учениях Древнего Востока получали развитие
религиозно-мифологические воззрения. Прежде всего, это касалось
проблем происхождения государства, власти, права, обоснования
существования действующих политических режимов.
Таким образом, мы можем сказать, что политико-правовые
теории Древнего Востока являлись сложным симбиозом из:
-
религиозно-мифологических воззрений;
-
моральных представлений;
-
прикладных знаний о политике и праве.
1. Древнеиндийская мысль огромное внимание уделяла
поискам тех космических начал (истоков), которым должны
9
соответствовать и земные порядки (а, следовательно, и законы,
регулирующие отношения между людьми, должны отражать эти
космические начала). Одним из древнейших письменных
памятников Древней Индии являются Веды. Создание данного
памятника датируется вторым тысячелетием до нашей эры. С
санскрита (язык которым пользовались жители Индостана в
древности) слово «Веды » переводится как «знание».
Существуют четыре Веды:
1. Риг-веда – «Веда гимнов».
2. Яджур-веда – «Веда жертвенных формул».
3. Сама-веда – «Веда песнопений».
4. Атхарва-веде – «Веда заклинаний».
Основная
мысль,
которую
можно
назвать
и
мировоззренческой основой данного произведения, заключается в
том, что
все происходящее на земле - это проявление,
(отражение) «риты» (санскр. - вселенная). «рита» же
тактируется как мировой космический порядок, закон. «Рита»
незыблема и совершенна. «Риту» устанавливают и поддерживают
боги.
В социальных отношениях «рита» проявляется в форме
деления древнеиндийского общества на варны. Варны в
современном толковании -
это сословия. Кроме того, надо
учитывать, что варны чуть позже стали делиться на касты,
которых было очень много. Кастовое деление в индийском
обществе существует по сегодняшний день, хотя власти это и
отрицают.
Но вернемся к варнам. Их четыре (в порядке убывания
значимости):
I. Брахманы – созданы из уст бога – прежде всего,
священнослужители, т.е. интеллектуальная элита.
II. Кшатрии – созданы из рук бога – прежде всего воины.
III. Вайшьи – созданы из бедер бога – крестьяне,
ремесленники, торговцы.
IV. Шудра – созданы из ступней бога – самые низы
общества, но люди лично свободные.
Таким образом, общественные порядки, согласно «Ведам»,
определялись мировым законом (рита), а
существующие
социально-политические и правовые отношения освящались
10
божественным авторитетом. Строение общества, место, роль и
положение различных слоев общества определялось мировым
законом.
Социально-политическое и правовое положение человека
обуславливалось принадлежностью к той или иной варне
(сословию). То есть, не о каком правовом равенстве не могло быть
и речи.
Эта же мысль о значении и месте человека в обществ, в
зависимости от рождения в той или иной варне, была развита в
другом документе Древней Индии – «Упанишадах» (датируются
IХ - VI в.в. до н.э.). Упанишады известны, прежде всего, как
комментарии Вед. Так как порядки в обществе – это проявление
«риты», т.е. мирового порядка то и человеческое поведение и
взаимоотношения между людьми должны определяться ею же.
Здесь «рита» выступает как нравственно-правовой закон. В
«Упанишадах» практически не делалось различий между правом и
моралью. Моральные нормы возводились в правовые.
Господствующее положение брахманов во всех сферах
жизни, в том числе политико-правовой предопределило и то, что
брахманистские толкования «Вед» и «Упанишад» сложились в
концепцию, получившую название – «брахманизм»
Оформление это получило в «Законах Ману» (датируется II
в. до н.э. – II в.н.э.). «Законы Ману» были систематизированными
текстами с комментариями по вопросам этики, религии,
философии, теологии и, в том числе, по праву. «Законы Ману»
служили учебным пособием в различных брахманских школах. Как
уже упоминалось, брахманы были интеллектуальной элитой
общества. Они занимали очень высокие посты в органах
управления – были правителями, их советниками, судьями,
учителями и т.д.
Таким образом, «Законы Ману» были
действующими законами, которые применялись на практике.
В основе «Законов Ману» лежит понимание права как
совокупности всех обязательных и действующих норм,
поведения, которые выражают божественный порядок всех
явлений, в том числе, и поведения людей.
Трактовать же божественный порядок и его приложение к
человеческим взаимоотношениям согласно «Законам Ману» могут
и имеют право только брахманы. Даже царь и его сановники
11
Статуя Будды
должны учиться у брахманов и слушаться их советов. Здесь
необходимо
учитывать,
что
хотя
брахманы
и
были
интеллектуальной элитой и даже высказывали претензии на
обладание властью, но, как и везде власть доставалась тем, у кого
была сила (военная, финансовая и т.д.). В древнеиндийском
обществе это были кончено же кшатрии. Они и обладали обычно
политической властью.
С критикой брахманизма в VI –
V в.в. до н. э. выступил Сиддхартха
Гаутама, впоследствии получивший
титул Будда (санскр.–
просветленный).
Будда отвергал мысль о боге, как
некой верховной личности и правителе
мира, первоисточнике закона. Согласно
его учению дела человеческие зависят от
усилий самих людей. Он критиковал
принцип неравенства варн. Брахман,
согласно
буддизму,
не
обладает
прирожденной привилегией, а достигает
совершенства путем личных усилий.
Логика буддизма исходит из того, что жизнь это –
страдание. Страдание проистекает из желаний. Значит, чтобы
избавиться от страданий, необходимо избавиться от желаний. Для
этого была разработана специальная психофизическая практика.
Человек, избавившийся от желаний, впадает в особое состояние
называемое нирваной. Это состояние человека, находящегося
между жизнью и смертью. Человек, достигший нирваны выпадает
из цикла перерождений (реинкарнация) и сливается с абсолютом
(Буддой).
Таким образом, природа и присущие ей закономерности в
буддийской концепции (а, следовательно, и закономерности в
развитии человеческого общества) подлежат преодолению с
помощью духовных усилий отдельного индивида. Для чего и была
разработана практики самосовершенствования.
Ранний буддизм – это проповедь гуманизма, доброго
отношения к другим людям, непротивные злу насилием.
12
Царь Ашока
В период правления царя Ашоки
(III в до н. э.), объединившего всю Индию,
буддизм стал государственной религией.
Он постепенно распространился на многие
страны Юго-Восточной Азии.
Ашока провел ряд мероприятий,
делая упор на распространение буддизма.
В его указах говорилось об обязанностях
царя и должностных лиц заботиться о
благополучии всего народа, о равенстве
наказания вне зависимости от социального
положения людей, о недопустимости
наказания невиновных и ненаказания
виновных.
2. На начальном этапе своего развития (примерно с ХVIII в.
до н. э.) общественная мысль Древнего Китая находилась под
значительным влиянием мифологии. В целом, при всем
разнообразии и большом количестве мифов, можно выделить
некоторые общие характеристики
и особенности, оказавшие
наибольшие
влияния
на
всю
последующую
китайскую
общественную мысль.
Чтобы было понятно последующее изложение, разберем
основные понятия китайской философии.
ЦИ – жизненная энергия пронизывающая всё мироздание.
Во-первых, - это учение о двух началах. В природе,
согласно китайской традиции, существуют две космические силы:
1.
ЯН
соответствует:
небесному началу
свету
мужскому началу
упорству
2. ИНЬ
Соответствует:
Земному началу
Тьме
Женскому началу
податливости
Первоначально в мире
господствовал хаос, из
которого образовались две
противоположности,
которые, соединяясь в
различных пропорциях, и
создают мировой порядок,
все окружающие вещи и
явления
13
Конфуций
Эти силы появляются когда «ци» разделяется на два
противоположных начала.
Таким образом, учение о двух началах – это первая в
истории человечества попытка представить все явления (и
природные, и социальные) в двоичной системе ЯН-ИНЬ. Кто
знаком с языками компьютерного программирования знает, что
сам принцип работы этих машин тоже построен на двоичной
системе 1-0.
Постепенно в китайской общественной мысли появляется
еще одно понятие – дао – безликий мировой закон, которому
подчиняются и природа, и люди. Это и космический и
нравственный закон. Дословно данный иероглиф переводится с
китайского, как «путь», у нас более известна японская
транскрипция данного понятия – до. Но этот «путь» - это не
дорога, а направление, которому следует природа, и который
должен познать и следовать человек, а соответственно и общество
в целом. В этом смысле дао выступает как закон.
Но вернемся к наиболее значительным достижениям
древнекитайской общественной мысли.
Самым выдающимся и знаменательным
ее представителем был Кун Цю в европейской
традиции Конфуций (551- 479 гг. до н. э.). Он
происходил из знатного, но обедневшего рода.
Конфуций преклонялся перед стариной и
древними книгами. Желая возродить старые
учения, он создал нечто совершенно новое.
Ученики Конфуция записали его мысли в
сборнике «Беседы и суждения» (Лунь юй).
В центре его учения гармония во
взаимоотношениях между людьми и проблемы
воспитания.
Согласно его концепции человек должен
познать
дао
(великий
закон
или
путь
нравственного самосовершенствования) и
следовать ему.
Конфуций говорил, что:
человек следующий дао – требователен к себе,
14
человек, не следующий дао – требователен к другим.
Он считал, что «дао» во взаимоотношениях между людьми
опирается на такие понятия, как «взаимность», «золотая середина»
и «человеколюбие».
Политико-юридические основы конфуцианства.
Путь к управлению народом лежит через личный пример
правителя.
Конфуций заложил основы патернализма (от латинского
Pater - отец). Социальное устройство государства он сравнивает с
патриархальной семьей. Патриархальной, чаще всего, называют
семьи, в которых несколько поколений живут под одной крышей и
ведут общее хозяйство. В таких семьях, обычно, самый старший
представитель
мужского
пола
обладает
непререкаемым
авторитетом и почти абсолютной властью. Но свою власть он
поддерживает личным примером и с помощью силы традиции. У
некоторых слаборазвитых народов до сих пор сохраняется
подобная социальная структура. Обычно с развитием цивилизации
она разрушается.
Конфуций сравнивает государство с патриархальной
семьей. В государстве, как и в семье, должны господствовать
схожие принципы.
Государство: государь → чиновники (знать) → народ
Семья: глава семьи → старшие мужчины → остальные
члены семьи.
Причем, как в семье, так и в государстве подчинение
должно быть добровольным и беспрекословным.
Управлять необходимо с помощью добродетельного
личного примера и ритуала (различные церемонии). Закон и
наказание должны играть вспомогательную роль.
Общество должно
быть строго иерархично. Каждый
выполняет
свои обязанности
в соответствии с занимаемым
положением.
Высшая справедливость
на
земле
заключается в
социальном неравенстве. Затем, чтобы социальное неравенство
сохранялось строго следит Бог (небо).
Кроме того Конфуций ввел принцип «исправление имен»
(«чжэн мин») – под которым понималась попытка привести вещи в
соответствие с их былым значением.
15
Конфуцианство оказало громадное влияние на всю
последующую мысль
не только Китая, но и других стран
Восточной Азии (прежде всего Корея, Япония). Именно в этих
странах до сих пор очень сильно влияние ритуала, очень отличная
от других народов этика труда.
Во II веке до нашей эры конфуцианство становится
государственной идеологий Китая. В этот же период появляются
попытки
согласовать
конфуцианство
с
законодательной
деятельность. Как показала практика, государству очень трудно
существовать без развитой правовой базы. Попыткой соединить
конфуцианство и юридическую практику стал моизм (по имени
создателя учения Мо-цзы).
В центре учения моизма находится «воля неба», которая
заключается во взаимной любви всех людей.
В центре государственного управления должен стоять
закон, основанный на «воле неба». В центре закона - наказание:
Кто следует закону, того наградить.
Кто не следует закону, того наказать.
То есть, в отличие от конфуцианства на первый план
выходит не личный пример, а закон.
Также в отличие от конфуцианства согласно моизму все
люди равны.
И, наконец, моизм, наверное, впервые в истории
человеческой
общественной
мысли,
выдвигает
теорию
договорного происхождения государства. Позже в период позднего
средневековья, данная теория (договорного происхождения
государства) станет очень популярной в Европе. Моизм
происхождение государства трактовал следующим образом: в
древности не было ни управления, ни наказания.
Люди
враждовали между собой, что приводило к негативным
последствиям. Люди поняли, что причина всех бед в отсутствии
управления и закона. Они собрались и выбрали самого
добродетельного и мудрого, который и стал правителем.
Впервые
была
предпринята
попытка
объяснить
происхождение государства, не с помощью мифа или теологии, а с
помощью логики и социальных процессов.
Следующее направление древнекитайской мысли, которую
мы рассмотрим, является даосизм.
16
Главный труд, в котором изложены основы данного
направления - «Даодэцзин». Полулегендарным автором книги
считается Лао-цзы.
В центре учения, как видно из названия - понятие «дао».
сразу, после появления, учение развивалось в двух ипостасях:
во-первых, как философская система взглядов;
во-вторых, как религиозное учение, которое позже
вылилось в чистую мистику.
В «Даодэцзин» понятие «дао» тактируется следующим
образом:
-
первоначало и завершение всего сущего;
-
всеобъемлющий закон мироздания;
-
он вечен, несотворен и вездесущ;
-
он первичен по отношению к богу.
В «Даодэзин» записано:
«Человек следует законам земли. Земля следует законам
неба. Небо следует законам дао, а дао следует самому себе»
Главное, к чему призывает даосизм, это:
- познать дао;
- следовать познанному дао.
В этой формуле, под следованием дао подразумевается:
- установление порядка;
- соблюдение меры;
- знание предела.
В основу управления обществом положен принцип
«недеяния». Мудрый правитель, согласно даосизму, предоставляет
всему идти своим естественным путем. Даосы считали, что, когда
правительство не действует - народ спокоен, а когда правительство
деятельно - народ несчастен. «Лучший правитель тот, о котором
народ знает лишь то, что он существует» - писали основатели
учения.
Даосизм рассматривают как теорию естественного права,
то есть такого права, которое выводит основные юридические
принципы из явлений и законов природы.
И, наконец, в противовес конфуцианству возникла
политико-правовая доктрина легизма (от латинского слова Leg -
закон). Представители этой теории отказались от методов
убеждения и нравственного примера, и основывали свои идеи на
17
правовом принуждении и наказании. Основоположником учения
считаетсч Шан Ян (ок. 390-388 гг до н.э.). Главное его
произведение, в котором заложены основы легизма называется
«Книга правителя области Шан».
Патриархальная теория происхождения государства была
заменена представлением о государстве, как бездушном
механизме, в котором присутствуют винтики,
колесики и
отдельные блоки. Здесь надо иметь в виду, что данное направление
общественной мысли, появилось в период раздробленности Китая
и главной целью ставило его объединение. Отношение между
властью и народом, трактовались как постоянное противоборство:
когда народ сильнее властей государство – слабое; когда власти
сильнее народа государство – сильное.
Основное разногласие среди легистов вызывал вопрос о
том, нужна ли награда вообще, или достаточно жёсткого
наказания.
В легизме были и положительные моменты, к которым,
прежде всего, необходимо отнести – концепцию равных
возможностей. Она гласила, что государственные должности
должны заниматься не по рождению или заслугам предков, а по
способностям претендента.
Данная теория заняла господствующее положение в период
империи Цинь (221 – 206 гг. до н. э.). В это время правящая
династия объединила Китай, но в целом легизм, как политико-
правовая теория противоречил многовековой китайской традиции.
В период правления династии Цинь было физически уничтожено
громадное количество материальных и философских памятников.
После прихода к власти новой династии Хань (конец III в.
до нашей эры – II в. нашей эры) стали восстанавливаться труды
Конфуция и его последователей, причем, часто по памяти. Один из
ханьских императоров, а именно У–ди в 136 году до н. э. возвел
конфуцианство в ранг государственной идеологии. Но это
конфуцианство было уже с сильной примесью легизма. Методы
убеждения были дополнены и наказанием, и принуждением
3. Так же как и на древнем Востоке, свои первоначальные
идеи древнегреческая мысль черпала из мифологии.
Так в трудах ранних авторов (Гомер, Гесиод) развивается
идея взаимосвязи, справедливости и права, которая опиралась на
18
сложившееся в древних общинах обычное право (право
основанное на обычаях).
Первыми систематизаторами древнегреческого права и
крупнейшими реформаторами были:
Ликург (Спарта), создал законы в IX – VIII вв. до н. э.
Драконт (Афины) VII вв. до нашей эры.
Здесь необходимо отметить, что введение законов
Драконта в Афинах привело (через последующие реформы
конечно), в конце концов, к установлению демократии.
В Спарте же после применения законов Ликурга сложилась
уникальная ситуация. Впервые в истории появился военно-
тоталитарный режим, который просуществовал несколько веков.
В VII – начале VI веков до нашей эры в Афинах появился
ряд законодателей (Питтак, Периандр, Солон и другие) которых
называли
семь
мудрецов.
Именно
их
реформирование
законодательства
привело
к
появлению
древнегреческой
демократии.
В частности Солон разработал понимание закона, как
сочетание права и силы. Это выражалось в тезисе: тех, кто
добровольно не соблюдает закон, надо заставить соблюдать его с
помощью силы.
Далее учение Солона была развито в пифагорейской
школе. Главное к чему пришли пифагорейцы – это юридическое
равенство всех граждан.
Софисты (Протагор, Горгий, Фрасимах и другие) впервые
в центр изучения поставили отдельного человека. Как писал
Протагор: «Мера всех вещей – человек, существующих, что они
существуют, а несуществующих, что они не существуют».
Софисты писали о том, что представления человека о
справедливости со временем меняются, а соответственно с этим
изменениями должны меняться и законы.
В дальнейшем политико-правовые представления были
развиты Сократом (469-399 годах до н. э.). У него в центре всего
лежит знание. По своим истокам и статусу оно божественно, но
доступно и людям. Степень овладения знаниями показывает
приближения к божественному началу. Поэтому, делает вывод
Сократ, править и законодательствовать должны люди
обладающие знаниями.
19
Платон
4. Платон (427-367 гг. до н. э.)
ученик
Сократа
политико-правовым
вопросам посвятил свои самые крупные
произведения
–
«Государство»
и
«Законы». Известен он так же, как
создатель знаменитой «Академии» -
школы, в которой сам и преподавал.
Кроме всего прочего Платон был
олимпийским чемпионом.
Государство по Платону должно
быть максимально приближенным к
идеалу. Создавая свою концепцию
идеального государства, он исходил из
того, что сословное деление государства
должно соответствовать трем началам человеческой души:
№
п/п
Начала человеческой души
Сословия
1
Разум
Правители- философы
2
Ярость
Воины
3
Вожделение
(страсть) - неразумная
часть души
Производители
(земледельцы,
ремесленники)
Причем, согласно Платону, форма правления не важна.
Главное, чтобы у ученых была абсолютная власть.
Само сословное деление необходимо для прочности
государства разделение на сословия происходит не по рождению,
а по способностям каждого человека. Способности к тому или
иному занятию определяет государство через систему школ и
воспитательных заведений. У первых двух сословий не должно
быть частной собственности. Они должны находиться на полном
государственном обеспечении.
Материальные
блага
должно
производить
третье
сословие, на уровне самодостаточности для всего населения
государства. Не более. Это ограничение вводилось, чтобы
исключить имущественное расслоение. Женщины должны
20
Аристотель
обладать такими же правами, что и мужчины, и могли по своим
способностям быть полноправными членами любого сословия.
В конце жизни Платон пересмотрел свои взгляды (после
неудачной попытки воплотить их в г. Сиракузы).
5.
Ученик
Платона
Аристотель (384-322 гг. до н. э.) был
против
обобществления
собственности.
Основным
произведением по интересующим нас
вопросам была его «Политика». Он
создал и своё учебное заведение,
назвав его – Лицей (ликей). Основным
произведением Аристотель известен
нам, прежде всего в двух ипостасях:
– во-первых, как ученый –
энциклопедист, заложивший основы
очень многих наук, которого
часто
называют учителем человечества. Его
авторитетом освящены две мировые религии (христианство и
ислам);
– во-вторых, как учитель и наставник
Александра
Македонского.
Аристотель разбил государства по форме правления на два
больших типа:
21
№
п/п
«Правильные»
(государственное
устройство направлено на
благо всего общества)
«Неправильные»
(государственное
устройство направлено на
благо правителей)
1
Монархия
–
один
правитель,
правит
с
помощью закона;
Тирания – один правитель
правит
не с помощью
закона, а на основе личной
воли;
2
Аристократия – правят
люди
благородного
прохождения с помощью
закона;
Олигархия – правят люди
обладающие богатством, на
основе личной воли;
3
Полития
Демократия - правление
бедных на основе закона.
«Первоначальной»
и
«божественной»
он
считал
монархию, но наилучший - политию. Полития – это особая
форма, которую разработал сам Аристотель. Он говорил, что
полития это правление ума и силы – философов (в современной
терминологии - ученых) и воинов. Именно эти два сословия
должны обладать гражданскими правами в полном объеме. У
демоса (земледельцы и ремесленники) гражданские права
должны быть урезаны.
Аристотель считал, что государство появляется в
результате развития. Первоначально возникают семьи, несколько
семей объединяются в общину, несколько общин образуют
государство. То есть развитие можно представить следующим
образом:
Семья → Община → Государство
Данная теория получила название «органическая теория
возникновения государства».
Но государство, по Аристотелю, первично, так как именно
оно является движущей силой общества. Личные интересы
отдельных граждан должны быть подчинены общему благу.
Аристотель определял государство как: моральное
общение для общего блага граждан.
22
Марк Туллий
Цицерон
6. Платон и Аристотель оказали
очень сильное влияние на крупнейшего
древнеримского автора Марка Туллия
Цицерона (106-43 гг. до н. э.).
Основными трудами по политико-
правовой проблематике, написанными в
форме диалогов были:
- «О государстве»
- «О законах»
В
отличие
от
своих
предшественников, которые трактовали
государство,
прежде
всего,
как
выражение общего интереса всех его
членов, Марк Туллий Цицерон рассматривает государство как
соединение людей, связанных между собой согласием в
вопросах права, или как согласованное правовое общение.
Прежде всего, из-за такой трактовки государства. М. Цицерона
называют автором идеи правового государства.
Так же,
и у Аристотеля государство у М. Цицерона
возникает из семьи, то есть естественным путем.
Но
М.
Цицерон
выдвинул
и
новую
идею
о
неприкосновенности
собственности,
причем
как
государственной так частной. Он имел в виду, что лишить
собственности можно только через суд.
М. Цицерон говорил, что формы государственного
устройства можно разделить на три простые, которые
соответствуют человеческим достоинствам. Но они не являются
стабильными и со временем вырождаются в простые негативные
формы государственного устройства. Эту типологию можно
представить в виде таблицы. Для лучшего уяснения добавим к
ней и соответствие типологии Аристотеля.
23
№
п/п
Человеческое
достоинство
Типология
М.
Цицерона
Типология
Аристотеля
Во что
вырождается
по
М. Цицерену
1
Благоволение
Царская
власть
Монархия
Тирания
2
Мудрость
Власть
оптиматов
Аристократи
я
Олигархия
3
Свобода
Народная
власть
Демократия
Охлократия
Все простые формы имеют недостатки, но они терпимы,
если сохраняются основы данного государственного правления.
Как только такие правовые основы исчезают, то эти формы
вырождаются в негативные (см. таблицу 4 колонка). Поэтому
наилучшей формой правления, по М. Цицерону, будет
смешанная. В которой представлены все положительные
характеристики из 3-х простых.
В современной ему Римской республике, он и видел такую
смешанную форму, в которой представлены все три простые
формы.
Консулы, избираемые ежегодно – олицетворяли царскую
власть. Сенат – законодательный орган, в котором заседали
представители
виднейших
фамилий,
олицетворял
аристократическую форму правления, а народные собрания,
которые ведали, прежде всего, делами общин, олицетворяли
демократию.
М. Цицерон не создает модель идеального государства. Он
пишет
о реально существующем государстве – Римской
республике. По его мнению, именно то, что данное государство
сочетало все простые виды правления, определило его
стабильность
на
много веков и позволило стать мировой
империей.
До нас дошли и широко используются выражения М.Т.
Цицерона:
- «Бумага всё стерпит»;
- «Дамоклов меч»;
24
- «Когда гремит оружие, музы молчат»;
- «О времена! О нравы!» (O tempora! O mores!).
7. Наиболее выдающимися среди римских юристов были:
Гай (II в н. э.)
Папиниан (II – III вв. н. э.)
Павел – (II – III вв. н. э.)
Ульпиан (II- III вв. н. э.)
Модестин (II- III вв. н. э.)
Дигест (VI век н. э.)
Римских юристов вы уже изучали в курсе «Римское право».
Поэтому остановимся кратко на их основнных положениях.
Римская юриспруденция достигла своего пика в конце
республики – начале монархии (I веке н. э. – III веке н. э.).
Начиная со времен правления Августа (27 год до н. э.) наиболее
выдающиеся юристы получили от имени императора специальное
право толковать законы, которое (толкование)
стало
обязательным для судей. В III веке н. э. на некоторые положения
юристов – классиков стали ссылаться и использовать уже, как сам
закон.
Произведения римских юристов сыграли значительную
роль при разработке римского законодательства.
Остановимся на наиболее значительных политико-
правовых разработках римских юристов.
Они подразделяли все право на:
- естественное (данные от природы);
- позитивное (происходит от человека).
Так Ульпиан позитивное право делил на:
- публичное (то, что относится к положению Римского
государства);
- частное (то, что относится «к пользе отдельных
граждан»).
Для закона, согласно римским юристам, характерны
следующие черты:
- общеприменимость;
- разумность;
- социальность (то есть антикриминальность);
- общегосударственный характер (то есть государство его
защищает и ему подчиняется).
25
Кроме того, римские юристы не видели разницы между
правом и моралью, между правом и справедливостью. Считалось,
что одно не может и не должно противоречить другому.
Учение римских юристов получило свое развитие в
произведениях последующих авторов. Многие их теоретические
разработки не потеряли своего значения до сих пор и
используются в законодательствах современных государств.
26
Тема 3. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ РАННЕГО
ХРИСТИАНСТВА
Вопросы:
1. Библия.
2. Политико-правовые взгляды Блаженного Августина.
3. Учение Фомы Аквинского.
1. Библия оказала огромное влияние на развитие политики
и права, особенно это касается Европы и обеих Америк.
Структурно она состоит из двух неравных частей «Ветхий
Завет» и «Новый Завет».
Ветхий Завет заимствован из иудаизма и в оригинале
называется «Танах». Главы в Ветхом Завете называются книгами и
объединены в 3 раздела:
- Пятикнижие Моисея (Тора);
- Пророки;
- Писания.
Ветхий Завет считается Священным Писанием для 3
религий (иудаизма, христианства и ислама), но для ислама не
является каноническим текстом.
Вторая часть Библии – Новый Завет включает в себя:
- четыре Евангелия;
- деяния Апостолов;
- послания Апостолов;
- откровения Иоанна Богослова (Апокалипсис).
Новый Завет не признается в иудаизме священным
писанием. Если внимательно изучать смыслы, заложенные в
Ветхом Завете, то можно отметить, что в плане государственного
устройства Библией проповедуются идеи монархии. Причём
монарх, как «помазанник божий» власть свою, обычно получал с
одобрения пророков (библейских).
В Новом Завете также не ставится под сомнение монархия,
как форма правления и проповедуется идея разделения духовной и
светской власти («Богу-богово, кесарю-кесарево»).
27
Аврелий
«Блаженный»
Августин
Мысль о том, что в Библии проповедуются идеи теократии,
очень трудно доказать, хотя некоторые писания и главы косвенно
об этом говорят.
2.
Аврелий
«Блаженный»
Августин (354-430 гг.) один из первых
крупных идеологов католической церкви.
Из самого его имени можно оказать, что
он
был
римлянином.
Он
принял
христианство в 387 году. С 396 года и до
конца жизни был епископом города
Гиппон в Северной Африке, которая в
тот
период входила в состав Римской
империи. До принятия христианства
увлекался
греческой
и
римской
нехристианской
философией
(скептицизм, Платон, М. Цицерон). Свои
политические
и
правовые
взгляды
изложил в книге «О граде Божием».
На политические вопросы он
смотрел, прежде всего, через призму религии (в данном случае
христианства). Основываясь на Библии, он выводит все события в
жизни человечества из первородного греха Адама и Евы. И вообще
вся человеческая жизнь, в том числе социальные и правовые
учреждения предстают как следствие вышеупомянутого греха.
Согласно логике А. Августина первородный грех передался всему
человечеству, как потомкам Адама и Евы.
Именно после совершения первородного греха Адам, Ева и
их потомки стали жить не «по-божьи», а «по-человечески».
Блаженный Августин делил весь человеческий род на две
большие группы:
1. – те, кто живет «по - человеку» - прежде всего язычники,
с ними надо бороться и они после смерти, на страшном
суде будут наказаны вместе с дьяволом.
2. – те, кто стремится жить «по-богу»- христиане, они
избранные и будут править, после страшного суда
вместе с богом
Эти две большие группы людей, на которые делится
человечество, и составляют «два града».
28
Фома Аквинский
Таким образом, вся земная жизнь, в том числе и
государственно-правовая – греховна. Из этой греховности
проистекают и все негативные социальные явления, такие как
господство
человека
над
человеком,
взаимоотношения
«управление – подчинение», рабство и.д. Эти социальные явления
естественны для жизни «по - человеку».
Блаженный Августин, обосновывая притязания церкви на
политическую власть, говорит, что власть церкви необходима для
установления божьих законов.
В описываемый и последующий периоды его взгляды были
очень влиятельны в католическом мире. Здесь необходимо
принимать во внимание то обстоятельство, что в период
позднеримской империи и средних веков господство христианской
идеологии было неоспоримо и наложило отпечаток на всю
политико-правовую мысль Западной Европы.
3. Наверное, самым крупным
средневековым христианским ученым-
теологом был монах – доминиканец
Фома Аквинский (1225-1274). Он
попытался
приспособить
учение
Аристотеля к учению католической
церкви, то есть попытался доказать
постулаты
веры
посредством
человеческого разума и логики.
Согласно его учению в человеке
изначально заложено стремление к
объединению в государство. Кроме
того,
в
одиночку
ему
трудно
удовлетворить
свои
потребности,
особенно потребность в безопасности. Государство возникает
аналогично акту творения. Монарх, как и бог, прежде чем править
создает государство и законы. Хотя, не совсем понятно как это
происходит на практике.
Цель государства, по Ф. Аквинскому, «общее благо-
обеспечение разумной и достойной жизни для людей» Данная
мысль перекликается с учением Аристотеля.
В отличие от Аристотеля монархию, он считал, не только
божественной, но и наилучшей формой правления, так как она
29
аналогична единоличному правлению бога. Так же он приводит
пример человеческого организма, которым управляет мозг.
Монархию он делил на два вида: абсолютную и
политическую. С абсолютной - все, более менее, ясно. Но лучшей
он считал политическую. Под ней он понимал монархию
ограниченную либо
сословными органами, состоящими из
духовных и светских феодалов, либо законом.
В центре его политической программы стоял тезис о том,
что «всякая власть от бога» и неизбежный вывод о том, что
выступление против существующей власти есть, в конечном счете,
выступление против бога.
Правда, Фома Аквинский допускал, и исключение из
данного правила. Он считал, что население имеет право выступить
против власти, если она носит тиранический характер. Ф.
Аквинский дает и признаки, по которым можно отличить
тираническую власть. Их два:
А) если власть получена незаконным путем или
незаконными методами;
Б) если правление осуществляется вопреки законам бога
(то есть заповедям религии).
Причем, признать власть тиранической имеет право, только
церковь.
Теперь, что касается права. Согласно учению Ф.
Аквинского законы образуют пирамиду.
Универсальные нормы
Естественный закон
Позитивный закон
Вершиной пирамиды являются универсальные нормы,
принципы божественного разума. Для человеческого разума они
недоступны (знаменитая формула Библии: «пути господни
неисповедимы»). Еще Ф. Аквинский называет данные принципы
«вечным законом» и в своей глубинной сути они очень похожи на
понятие «дао» в древнекитайской философии.
30
Следующий уровень - естественный закон. Он является
отражением вечного закона в человеческом разуме. Естественный
закон выливается, в конечном счете, в заповеди религии (не убей,
не укради и т.д.). Но для юридической практики заповеди религии
не могут служить основанием.
Таким основанием является позитивный закон – это
конкретизация религиозных заповедей в действующем праве.
Таким образом, и естественный закон, и позитивный закон
не могут и не должны противоречить друг другу, а уж тем более
вечному закону. Если такое противоречие наблюдается в
позитивном законе, то его нельзя соблюдать.
Назначение права согласно учению Ф. Аквинского состоит
в том, чтобы через силу и страх заставить несовершенных людей
избегать зла и достигать добродетели.
Как и римские юристы под справедливостью Ф. Аквинский
понимал: «Воздать каждому свое».
Его учение было, да и остается настолько влиятельным, что
в 1323 году он был причислен к лику святых, а в 1879 году Папа
Римский Лев XIII объявил учение Фомы Аквинского «единственно
истинной философией католицизма».
31
Тема 4. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ ИДЕИ
АРАБСКОГО ВОСТОКА И СРЕДНЕЙ АЗИИ
Вопросы:
1. Становление исламской правовой мысли.
2. Политико-правовые идеи Ибн Рушда и Ибн Халдуна.
3. Аль–Фараби как политический мыслитель.
1. В начале VII века до н. э. на Аравийском полуострове
начинается процесс объединения разрозненных семитских племен
в единую арабскую нацию со своим государством.
Надо отметить, что еще раньше одна группа семитов
выделилась и образовала государство. Объединение произошло
вокруг иудаизма как религиозно – политического учения. Так
появилось еврейское государство (позже государства).
Катализатором объединения оставшейся (причем большей)
части семитских племен стала новая религия – ислам.
Основателем данной религии считается пророк Мухаммед
(прим. 570 - 632 гг.). Он выступил против существующих
языческих верований, с проповедью единого Бога (Аллах). Из
родного города Мекки его изгнали соплеменники в 622 году. Они
не желали расставаться со своими верованиями. Мухаммед
переселяется в город Медина, в котором у него появляется масса
сторонников. Именно с этого события, и с этой даты (622 год)
ведется летоисчисление в исламе. С этой даты начинается
победное шествие ислама по миру, в результате которого ислам
становится мировой религией.
Кстати, здесь надо определиться с терминами - какая
религия считается мировой. Согласно традиции мировой
называется религия, которую исповедуют более одного народа
(сейчас это буддизм, христианство и ислам).
Ислам – название новой религии переводится со
староарабского как «покорность богу». Последователя этой
религии называют мусульманин (данный термин переводится с
того же языкам как «предавший себя богу)».
32
Страница Корана
Источникам
вероучения
является
Коран
(от араб. назидание) – запись
проповедей,
наставлений
и
изречений
Мухаммеда и Сунна – рассказы (хадисы) о
высказываниях и
поступках
Мухаммеда
(является дополнением к Корану).
Коран
и
Сунна
–
это
основа
религиозных, правовых, политических и
моральных норм для любого мусульманина.
Чаще
всего
для
обозначения
исламского права используется термин –
«Шариат»
(он
обычно
встречается
в
словосочетаниях «суд шариата», «законы
шариата» и т.д.). Со староарабского данный
термин переводится как «правильный путь к цели». Но это узкая
трактовка. Вообще под шариатом необходимо понимать систему
норм регулирующих
не только юридические вопросы, но и
религиозные, нравственные, политические и даже бытовые
вопросы и обычаи.
Кроме того, ислам делится на два главных направления
(которые в свою очередь подразделяются на массу более мелких) –
шиизм и суннизм.
Основные положения данных направлений:
Шиизм – признает священным сам Коран и некоторые из
хадисов, которые относятся к зятю Мухаммеда четвертому халифу
Али. Здесь требуются пояснения. Почему к зятю. Потому, что
Мухаммед не имел сыновей и поэтому прямых наследников ведут
через Али. А халиф – это религиозный и светский глава всех
мусульман. По шиизму халифом может стать только прямой
потомок Мухаммеда. Так же существует учение о 12 имамах
потомках Али, последний из которых «скрылся» (но не умер). Он
вернется на землю что бы установить справедливость, равенство и
правду.
Суннизм – проповедует, что священны, и Коран и вся
Сунна. У суннитов существует учение о приходе Махди
(переводится со староарабского – посланник от Аллаха), который
установит равенство и справедливость, но это будет означать и
конец света (аналогия - второе пришествие Христа). Халифом,
33
согласно суннизму мог стать не только прямой потомок Али, но
его даже можно выбрать (голосованием) из мусульман.
Теперь остановимся на главных политико-правовых
положениях ислама.
Большинство исследователей сходятся во мнении, что
Коран однозначно поощряет развитие науки и научного познания.
а) Коран не разделяет светскую и духовную власть.
Считается, что любой мусульманин, в том числе и светский
руководитель, выполняет заповеди Корана и поэтому в
особой организации (типа церкви) нет необходимости.
Таким образом говорить об идее теократии не совсем
верно. Хотя исторически уже в Х веке тюркские султаны
разделили светскую и духовную власть. И с тех пор был
ликвидирован институт халифов.
б) Коран строго защищает право частной собственности,
хотя
и
выступает
против
ее
использования
в
богонеугодных целях. Прежде всего, против взимания
процентов со ссудного капитала. То, что называется
ростовщичеством. А давать деньги под процент это главная
сфера применения банковского капитала. Поэтому, кстати,
в тех странах, где ислам сильно влияет на государство,
банковский сектор слаборазвит.
в) Покорность, по исламу, основа земного бытья. Награда
за праведно прожитую жизнь будет воздана после смерти в
потустороннем мире.
г)
главный юридический тезис – если какое – либо
юридическое положение не разработано или вообще
отсутствует в священных книгах – то данный конкретный
случай дается на усмотрение судьи (или ученого
правоведа). Были изобретены даже специальные приемы
извлечение аналогий из священных книг. Позже появилось
множество юридических школ на основе разных
механизмов извлечения и толкования.
Хотя государство и стало чисто светстким, но ислам
продолжал оказывать очень сильное влияние на все стороны
жизни.
2.В целом на арабскую общественную мысль самое
сильное влияние оказала древнегреческая
философия в лице
34
Аверроэс на картине
XIV века
Платона и Аристотеля. В то же время теории арабских мыслителей
очень часто в целом или частично противоречили исламу.
Одним
из
крупнейших
арабских мыслителей был
Абу–ль–Валид Мухаммад ибн
Ахмад ибн Рушд (1126-1198)
известный в Европе под именем
Аверроэс
(латинизированное
произношение его имени).
Основные
положения
учения:
а) Иерархическое строение
общества естественно, так как
люди
неравны
по
своим
способностям. Разделение труда благотворю для общества;
б) В идеальном государстве власть должна быть, во-
первых, светской, во-вторых, основываться на фундаменте
научных знаний. Ибн Рушд писал, что тирания духовенства
это деградация государства. Но он не выступал против
религии, так как считал, что не все люди могут быть
приобщены к знаниям, и значит к богу. Для них есть
другой путь- религия;
в) В идеальном государстве власть должна быть выборной.
И выбирать правителей необходимо из числа наиболее
достойных граждан. Власть и религия должны быть
разделены. Власть заниматься земными делами, религия –
душой. Светская власть должна базироваться на хорошо
разработанной и хорошо функционирующей системе
законов.
Не меньшую известность получил и другой арабский
мыслитель Ибн Халдун (1332 -1406 гг.). На него также очень
сильно повлиял Аристотель.
Основным трудом было произведение «Китаб ал-Ибар…»
(«Книга назидательных примеров по истории арабов, персов,
берберов и народов, живших с ними на земле»).
Он четко разделил общество и государство, что приводило
исследователей его творчества к мысли о том, что он был
35
Абу Наср Аль-Фараби
Иранская марка, 1950
предшественником европейской политической науки XVII –
XVIII вв.
Ибн Халдун различал два этапа (или фазы) развития
общества:
I - фаза – он называл ее «сельская» люди объединяются
для добывания жизненных средств, а именно:
- для разделения труда;
- для защиты;
- для обеспечения порядка;
- для борьбы со стихией.
Производство на этой стадии обеспечивает только
выживание, никаких излишков нет.
II – фаза – «городская». На этом этапе получают развитие
ремесла, торговля, науки, искусство.
Производство обеспечивает избыточный товар, что
приводит, через торговлю, к имущественному расслоению и
появляется организация
- государство – закрепляющее это
расслоение. «Материей государства» являются налоги и сборы.
Со временем государственная структура усложняется и
разрастается. Это приводит к возрастанию налогов и сборов, что, в
конце концов, ведет к деградации экономики. Происходит коллапс
государства. Средний возраст государства от возникновения до
краха 120 лет. После краха начинается новый цикл.
2. Абу Наср Аль-Фараби (870-
950 гг.) – крупнейший арабоязычный
мыслитель, родившийся на территории
современного
Казахстана.
Он
был
крупнейшим комментатором Аристотеля.
Это, несомненно, наложило отпечаток на
его взгляды.
Недаром его называли
«Аристотель
Востока»
и
«Второй
учитель» человечества после Аристотеля.
Он
делит
все
человеческие
сообщества на три категории:
1. Великие
–
объединения
нескольких народов (пример:
36
империя Александра Македонского, Римская империя);
2. Средние – сообщество одного народа (пример: Греция
после объединения с Македонией).
3. Малые – города – государства (пример: Рим, Афины и
так далее).
Боле подробно он останавливается на малых, считая их
более функциональными. Применив моральные критерии, такие
как добро, зло, отношение, к труду он подразделяет малые
государства на:
а) Добродетельные – считая их идеалом, так как в основе
лежит взаимопомощь граждан;
б) Коллективные – государства очень похожи на Афины
периода демократии;
в) Невежественные – цель жителей богатство, наслаждение,
величие и т.д.
Более
подробно
Аль-Фараби
останавливается
на
добродетельных ассоциируя их с идеалом. Он пишет, что в
добродетельном городе – государстве должны присутствовать
пять сословий (приведены по мере убывания социальной
значимости):
1. Мудрецы и другие достойные люди – правят;
2. Люди
религии,
поэты,
музыканты,
писцы
(в
современной терминологии творческая интеллигенция);
3. Счетоводы, геометры, врачи, астрологи (в современной
терминологии – техническая интеллигенция);
4. Воины.
5. Богатые люди, земледельцы, скотоводы, купцы.
Все сословия должны быть связаны взаимными интересами
и взаимопомощью.
Государство
должно
поддерживать
справедливость,
обеспечивать воспитание и обучение подрастающего поколения
и материально обеспечивать второе, третье и четвертое
сословия.
Аль – Фараби писал, что религией идеального государства
не обязательно должен быть ислам, но может быть и любая
другая религия.
37
Основными произведениями Аль-Фараби по изучаемым
вопросам были:
- «Трактат о взглядах жителей добродетельного
города»;
- «Гражданская политика»;
- «Книга изучения общества».
38
Тема 5. ПОЛИТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ РОССИИ
XI – XVI ВВ.
Вопросы:
1. Политико-правовые учения периода складывания
российской государственности.
2. Политические произведения XIV – XVI вв.
3. Идеологическая борьба за и против абсолютизма.
1. Появление
российской
политико-правовой
мысли
связанно, прежде всего, с введением Владимиром I христианства.
Необходимо заметить также, что христианство пришло из
Византийской империи. То есть оно было восточного типа –
православие, в отличие от западного – католичество. Так же
необходимо учитывать, что Византийская империя в IX – XI вв.
была мощнейшим (в военном отношении) и наиболее развитым в
культурном плане государством. Византийская империя с центром
в городе Константинополь образовалось в результате разделения
Римской империи на две части Западно-римскую империю и
Восточно-римскую империю. Из Восточно-римской империи и
возникла Византийская империя. Западная же часть вскоре пала
под ударами варваров и на ее обломках начали складываться
национальные государства Западной Европы. Основообразующим
этносом Византии стали Эллины. Чуть позже единая христианская
церковь в результате теологических и политических разногласий
разделилась на католическую, на Западе (во главе стал епископ г.
Рима, которого стали называть Папа Римский) и православную в
Византии (во главе стоял Константинопольский патриарх).
Именно христианские миссионеры были первыми авторами
рассматриваемых нами произведений. Это естественно наложило
очень сильный религиозный отпечаток на всю политическую и
правовую мысль, хотя в упомянутых произведениях встречаются и
дохристианские воззрения.
Появление собственно российских политико-правовых
документов связано с именем князя Ярослава Мудрого
(1019-
1054 гг.).
39
Появление таких юридических документов как Правды и
первой из них «Древнейшей правды» свидетельствовали о
появлении единого государственного права.
Если брать политико-правовые произведения, то в них
освещены следующие вопросы:
-
происхождение древнерусского государства;
-
генеалогия правящей династии (норманнская теория
происхождения
первой
русской
династии
Рюриковичей);
-
вопросы объединения в единое централизованное
государство;
-
наилучшая
организация
формы
правления
государством (настаивалось на функционировании при
великом князе совещательных органов – совет
дружины, совет бояр);
-
вопросы законности властных полномочий;
-
вопросы взаимоотношений между великим князем
местными князями, князями и их дружинами;
-
взаимоотношения
между светской и духовной
властями;
-
внешнеполитические вопросы;
-
вопросы истории государства.
К подобным произведениям можно отнести «Слово о
законе и благодати» (середина XVI века) принадлежащее перу
киевского митрополита Иллариона.
Основные положения «Слова»:
а) Выступление в поддержку устремлений великих
киевских князей за объединение древнерусских земель
в единое государство.
б) Взаимоотношения между законом и истиной. Причем
закон трактуется как внешняя субстанция.
Только
осознав истинность закона – он (закон) приобщается к
божественной истине. Истина же – это совокупность
нравственных правил проповедуемых христианством.
Закон и истина не должны противопоставляться, а
должны взаимно дополнять друг друга.
40
в) Власть божественного происхождения. Великий князь
является наместником Бога и отвечает только перед
ним.
Продолжением данной традиции
стала «Повесть
временных лет» (создана приблизительно в 1113 году).
Это собрание летописей созданных различными авторами.
Составителем был монах Киево-Печерской лавры Нестор.
Основные положения «Повести…»:
1. Норманнская теория происхождения государства.
1. Идеи укрепления государства.
2. Лучшим государственным устройством признавалось
единовластие,
но
с
совещательным
органом
(дружиной).
3. Выступление против обычая кровной мести.
4. Взаимоотношение государства
и церкви. Причем
утверждалось, что церковь
(в лице митрополита)
должна находиться в подчиненном положении.
2. В начале рассматриваемого периода произошло два
значимых события – освобождение от монгольского ига и
образование единого государства.
Здесь необходимо отметить, что в период монгольского
владычества православная
церковь получила очень большие
привилегии и стала крупнейшим в государстве собственником
земли.
После ликвидации ига внутри церкви разгорелась острая
борьба по политическим и религиозным вопросам. За
реорганизацию церкви выступили нестяжатели, за сохранение
status quo стяжатели или иосифляне (по имени одного из лидеров
движения – Иосифа Волоцкого).
41
Попробуем сравнить их программы
Нестяжатели
Стяжатели
- отторжение от церкви всех
населенных земель;
- лишение церкви основных
богатств;
- отрицание
права
государства вмешиваться в
религиозную жизнь;
- церковь должна заботиться
о духовном, а не мирском;
- церковь
должна
иметь
моральное
право
критиковать
светскую
власть,
поэтому
должна
быть бедной;
- идеи распыления власти
- власть государя (монарха) от
бога и ничем не органична;
- государь (монарх) должен
защищать имущество церкви
и преследовать еретиков;
- если
государь
(монарх)
посягнет
на
имущество
церкви, то он дьявол;
- церковь должна оставаться
богатой, чтобы показывать
величие бога;
- церковь должна помогать
государю
(монарху)
в
создании
крепкого,
централизованного
государства
с
сильной
властью
Было понятно, что победит в этой борьбе то направление,
которое поддержит власть. Светская власть была на перепутье. С
одной стороны, очень хотелось поддержать нестяжателей, ведь
было понятно, что в случае отказа от гигантской собственности,
она перейдет в руки власти. С другой стороны, нестяжители
будут критиковать власть, иосифляне же поддержат устремление
власти к объединению и усилению. Не надо забывать, что в
описываемый период именно церковь имела громадное влияние
на все население русских земель.
Идейным вдохновителем нестяжателей был
Нил
Сорский. В своем труде «Монастырский устав», он резко
выступил против собственности монастырей, считая основой их
существования личный труд монахов.
В конце концов, власть поддержала нестяжителей и
данное направление победило во внутрицерковной борьбе.
42
Рост Римского государства (III в. до н.э.- II в.н.э.)
Церковный Собор 1503 года осудил нестяжательство, а его
сторонники преследовались светской властью. Хотелось бы
отметить, что проигрыш в этой борьбе нестяжителей закрыл
перед Россией путь реформации церкви, успешно прокатившейся
примерно в этот период, по Европе.
Апогеем развития церковной идеологии стала теория
«Москва – третий Рим», выдвинутая псковским монахом
Филофеем (начало XVI века).
Данная теория гласит, что история человечества – это
история трех великих государств.
Первым была Римская империя, в которой появилось
христианство. Но Римская империя (имелась в виду Западно-
римская империя) пала из-за ереси, которым стал католицизм.
Вторым стала Византийская империя – наследница
Римской империи. Она просуществовала еще почти тысячу лет.
Но тоже пала из-за ереси, так как отказалась от истинного
христианства – православия, в результате греко-католической
унии (1439 год - Флорентийский собор).
43
Третьим Римом стала Москва – хранительница
православия. И она (Москва) останется третьим Римом
до
предначертанного Богом конца света. Четвертого никогда не
будет.
Московские
князья
наследники
власти
римского
императора Августа, так как получили знаки власти от
императора Константина Мономаха. Даже сам титул «Царь» -
производное от «Цезарь».
Таким
образом,
Московский
государь
является
богоизбранным и наследником власти великих государей. Из
вышесказанного делалось два вывода:
1. Власть московских царей священна и абсолютна.
2. Москва должна и может объединить все православные
народы.
Необходимо также отметить. Что теория «Москва – третий
Рим» не утратила своего значения для православной церкви до
сих пор.
3. В царствование Ивана IV Грозного в России
происходила острая борьба между сторонниками абсолютизма и
сторонниками
ограничения
абсолютной
власти
монарха.
Отражением этой борьбы стала переписка Ивана Грозного с
Иваном Пересветовым и Андреем Курбским.
О И. Пересветове вообще очень мало известно. Основная
информация о его биографии – это сведения из двух его
челобитных (прошений) царю, в которых он рассказывает о том,
что нес военную службу в Польше, Венгрии, Чехи и Молдавии.
Он выступает, прежде всего, как выразитель интересов
появляющегося нового сословия – дворянства.
Данные произведения своим острием направлены против
боярства, за проведение реформ укрепляющих абсолютную
власть царя, за крепкое централизованное государство.
И. Пересветов пишет о том, что бояре притесняют
служилое дворянство. Система боярского наместничества
ослабляет государство. Царь в своей борьбе за укрепление власти
должен и может опираться
на дворян. Он советует провести
реформу армии и судебных органов по европейскому образцу.
То, о чем писал И. Пересветов, было во многом воплощено
в жизнь Иваном Грозным. В частности он провел реорганизацию
44
Павел Рыженко
«Князь Курбский»
Реконструкция
внешнего вида Ивана
IV по черепу,
выполненная
профессором
М.Герасимовым
местного и центрального управления, военную и финансовую
реформы. А в 1550 году был выпущен «Судебник», - который
являлся кодексом законов. Кроме того, многие мысли
И. Пересветова царь использовал в своей
переписке с А. Курбским.
Князь А. Курбский происходил из
древнего и знатного княжеского рода. Он
был командующим русской армией в
ливонской войне (война в Прибалтике).
Узнав о предстоящей опале, он бежал в
Литву с несколькими близкими боярами.
В эмиграции он начал переписку с
царем Иваном IV Грозным, в которой
оправдывал
свое
бегство
царскими
притеснениями и кознями бояр.
А. Курбский выступал против
того, чтобы бояр лишали привилегий, считая, что власть царя
необходимо ограничить совещательным боярским органом –
Думой. Бояре должны обладать определенной автономией и
иметь голос в решении государственных дел.
Ссылаясь на М. Цицерона он пишет, что не может быть и
самого государства, если не действуют
законы и нет правосудия. А. Курбский
обвиняет царя в установлении единоличной
тирании. Все беды России проистекают, по
его мнению, из-за тирании и личных качеств
самого Ивана IV.
В своих ответах на его письма царь
использовал
идеи
иосифлян
и
И.
Пересветова.
Иван IV пишет, что царская власть
от бога и сопротивление данной власти есть
сопротивление «божьему повелению». Все
люди и бояре, и холопы – есть подданные
самодержца. Поэтому государь может по
своему усмотрению их казнить или
миловать.
Поступок А. Курбского он оценивает
45
как простое предательство, за которое полагается только одно
наказание – казнь.
Аналогичная ситуация, чуть раньше, сложилась на
Британских островах. Но там крупные лендлорды (те же бояре)
заставили монарха пойти на уступки и ограничить свою власть.
Они
получили
определенные
права,
которые
позже
распространились на другие слои общества, что в конечном итоге
привело к демократическим преобразованиям.
46
Тема 6. ПОЛИТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ В ЗАПАДНОЙ
ЕВРОПЕ В ПЕРИОД ВОЗРОЖДЕНИЯ И РЕФОРМАЦИИ
Вопросы:
1. Политико-правовое учения Никколо Макиавелли.
2. Политические и правовые идеи Реформации.
3. Политическое учение Ж. Бодена.
Давайте немного затронем предысторию Возрождения и
Реформации. В Европе ХVI века, повсюду существует правовое
неравенство, феодальная зависимость, сословное деление
общества.
Идеология, наука, искусство, философия находились в
полной зависимости от религии. Поэтому очень часто новые идеи
и взгляды выступали под лозунгом очищения религии, возврата к
истинному, первоначальному христианству, которое было
искажено
духовенством.
Выступление
против
самой
католической церкви сопровождалось ссылками на священное
писание. Прежде всего, из Библии брались идеи равенства, идеи
тысячелетнего царства без сословной иерархии и эксплуатации.
Культура и идеология Возрождения (франц. - ренессанс)
базировалось на идее возродить культуру и науку античного
мира, то есть Древней Греции и Древнего Рима. Прежде всего,
поднимался на щит гуманизм. В период Возрождения явно
проявилось
стремление
заменить
схоластику
(изучение
священных писаний) на изучение самого человека (латинс. -
Номо),
его
психологии,
морали,
физиологии,
его
взаимоотношений с окружающим миром.
Светские науки изучали не бога и его проявления в нашем
мире, а человека и общество. Они использовали не схоластику, а
наблюдения, опыт, рациональное мышление.
Таким образом, Реформация – это процесс реформ
католической церкви. Представители этого течения апеллировали
к первоначальному христианству без
иерархии и сложных
обрядов, Ренессанс же был связан с возрождением античной
культуры. Так как в период античности, когда философия, и
науки в целом, еще не находились под сильнейшим влиянием
религии, человек не трактовался средоточием зла и греховности.
47
Никколо Макиавелли
Именно период Возрождения и Реформации (ХVI век) стал
тем рубежом, когда окончательно разошлись Восток и Запад. Не
географически, а прежде всего в плане политического и научного
развития. Если Восток пошел по пути развития и углубленного
изучения схоластики, что приводило, в конце концов, к застою во
всех областях, то Запад пошел по пути рационализма и развития
светской науки. Можно сказать, что
до ХIV – XV вв.
существенной разницы между экономическим, политическим и
культурным развитием стран вышеуказанных регионов не было.
1. Одним из первых и самых
выдающихся
мыслителей
периода
Возрождения можно назвать Никколо
Макиавелли (1469-1527 гг.). Он был
должностным лицом во Флорентийской
республике (в период, когда Италия
была
раздроблена
на
множество
государств). Во времена его жизни и
деятельности Италия находилась в
упадке, в связи с открытием торговых
путей
в
Америку.
До
этого
североитальянские
государства
держали в своих руках, торговлю с
Индией и Китаем через арабский Восток.
За счет этой торговли они развивались и богатели.
Н. Макиавелли известен, прежде всего, благодаря трем
своим основополагающим идеям, изложенным в книге
«Государь».
А) Благодаря своей методологии. Он постарался
освободить свое политическое учение от теологии. Н Макиавелли
писал, что политика – это особая сфера человеческой
деятельности, у которой свои законы – и их надо изучать и
использовать, а не выводить политику из святого писания. Его
учение основано на изучении деятельности современных ему
правительств, государств античного мира, на изучении интересов и
стремлений участников государственной деятельности. Он
настаивал на том, что понимание политических процессов лежит в
понимании самих людей, их поступков и психологии.
48
Для того, чтобы управлять, необходимо знать причины
поступков и стремлений людей. В основе же и того и другого
лежит интерес.
Поэтому изучение государственного устройства и его
функционирования должно основываться на изучении природы
человека его психологии и влечений.
Государство, по Н. Макиавелли, это – определенные
отношения между правительством и подданными и оно может
опираться в своей деятельности на страх или любовь. Главное,
пишет он, чтобы страх не перерос в ненависть, а любовь в
презрение.
Власть, чтобы быть стабильной должна учитывать две
психологические особенности человека:
- любовь к собственности;
- стремление к наживе;
Самым опасным для власти, по мнению Н. Макиавелли,
было посягательство даже
не на жизнь, а на собственность
подданных. «Людей следует либо ласкать, либо изничтожать, ибо
за малое зло человек может отомстить, а за большое – не может» –
писал он.
Таким образом, он видел главную задачу государства в
охране собственности подданных.
Б) Второй идеей прославившей его, стала доктрина
«моральной целесообразности»
Н. Макиавелли не только отделяет политику от морали, но
прямо противопоставляет их. В политике, по его мнению,
действуют особые правила не тождественные нормам морали,
которые регулируют отношения между людьми. Деятельность
политиков должна оцениваться не с точки зрения морали, а по
результатам.
«Пусть обвиняют его поступки, лишь бы оправдывали
результаты, и он всегда будет оправдан, если результаты окажутся,
хороши», - писал он.
Чтобы подтвердить мысль Н. Макиавелли, давайте
вспомним деятельность Петра I. Его не только назвали «Великим»,
но забыли его жестокость, забыли, что Санкт-Петербург построен
«на костях» и сейчас в памяти народа остались только его заслуги.
49
Мораль в политике, по мнению Н. Макиавелли, вообще
необходимо отбросить. Дозволено все - обман, хитрость, сила,
убийство и т.д. Важен результат деятельности. Но, конечно, для
людей надо показывать себя человеком высокоморальным.
Две цитаты:
«… всегда в выигрыше оказывается тот, кто имел лисью
натуру. Однако натуру эту надо еще уметь прикрыть, надо быть
изрядным обманщиком и лицемером».
«Самое главное для государя – постараться всеми своими
поступками создать себе славу великого человека, наделенного
умом выдающимся … . Каждый знает, каков ты с виду, немногим
известно, каков ты на самом деле и эти последние не посмеют
оспорить мнение большинства, за спиной которого стоит
государство».
Главной целью для политического деятеля он видел в
создании единого, сильного, национального государства. Не будем
забывать, что политическую раздробленность любая нация
воспринимает болезненно. Для объединения страны все средства
хороши, то есть, перефразируя знаменитое изречение «благородная
цель оправдывает любые средства».
Поэтому нечистоплотность в политике получила название
«макевиаллизм».
Само
имя
великого
мыслителя
стало
нарицательным.
В) Третьей его заслугой стала теория «политического
республиканизма».
Согласно
Н.
Макиавелли,
для
создания
единого
государства (объединения страны), а также в чрезвычайных
обстоятельствах (война, природные катаклизмы, кризис, упадок и
тому подобное) необходимо жесткое единовластие (абсолютная
монархия или даже тирания). Но когда государство приходит в
норму, то есть, при обычном течении дел – абсолютная власть зло,
так как очень быстро развращает как управляющих, так и
управляемых. Поэтому в нормальных условиях лучшей формой
правления является выборная, то есть, республиканская, на основе
хорошо разработанных, а самое главное действующих на практике
законах. Он писал : «Когда народ увидит, что никто и ни при каких
обстоятельствах не нарушает данных ему законов, он очень скоро
начинает жить жизнью спокойной и довольной».
50
Мартин Лютер
Именно при республиканской форме правления, которая
обеспечивает свободу и гражданское равенство обеспечивается
процветание государства.
Сам смысл «политического республиканизма» широко
применяется в современном законодательстве большинства
государств. Он заложен в так называемом законодательстве о
чрезвычайном положении. В периоды кризисов государства
объявляют о чрезвычайном
положении (на территории
государства или его части) и отказываются от демократических
форм управления.
Таким образом, важнейший заслугой Н. Макиавелли было
то, что он вывел политику из-под влияния религии и превратил во
вполне самостоятельную, светскую отрасль знаний.
2. В XVI веке в ряде стран западной и Центральной Европы
происходил процесс названный Реформацией. Это было
движение, выступающее за реформу католической церкви.
Одним
из
крупных
теоретиков
Реформации
стал
профессор
Виттенбергского
университета, доктор богословия
Мартин Лютер (1483-1546 гг.).
31 октября 1517 года он
прибил к дверям своей церкви
знаменитые
«95
тезисов»
с
протестом против существующих
порядков в католической церкви.
Он
призывает
вернуться
к
«истинной вере» то есть к тому, о
чем писалось в Священном писании.
Главные положения «тезисов»:
-
большинство обрядов и служб не основано на
Священном писании;
-
источникам веры может быть только Священное
писание. Все что находит свое подтверждение в тексте
Библии – священно, то чего там нет необходимо
критически переосмыслить;
-
обоснование независимости друг от друга светской и
духовной власти. Сам Бог учредил два правления
51
духовное (церковь) для истинно верующих и светское
для злых. Истинно верующий не нуждается ни в праве,
ни в государстве. Но таких людей меньшинство.
Поэтому, чтобы сохранить мир в сообществе людей
необходимо государство и право. Истинно верующий
может служить светскому государству – главное, чтобы
это служение не было своекорыстным. Он писал:
«Поскольку весь мир зол, и среди тысяч едва ли
найдешь одного истинного христианина, то люди
пожирали бы друг друга, и некому было бы защищать
женщин и детей, накормить их и поставить на службу
Богу, и мир опустел бы».
-
Но законы светской власти простираются на тело и
имущество. Этим и управляет государство с помощью
законов. Оно не имеет ни власти, ни права управлять
душами. Этим занимается власть духовная;
-
в делах веры не может быть принуждения. Религия
дело совести каждого человека. «Все, связанное с
верой, - свободное дело, и к этому никто не может
принуждаться … Делом совести каждого является то,
как он верит или не верит».
-
Человек сам должен искать истину, используя
внутреннюю религиозность.
Именно основываясь на своих идеях М. Лютер перевел
Библию на немецкий язык. Католицизм
использует только
латинский язык.
Идеи
М. Лютера послужили толчком к мощному
движению крестьянства и городских низов против сословного
деления общества, неравенства перед законом и так далее.
Попытку дальнейшей церковной реформы предпринял Томас
Мюнцер (1490-1525гг.). Он был один из предводителей
крестьянского восстания в Германии в 1524 году.
Основные идеи Т. Мюнцера:
-
суд божий должен вершить не мессия, а сам народ;
-
Библия не является единственным источником
откровения;
52
Жан Кальвин
-
царство божие должно быть установлено на земле (для
этого он предлагал уничтожить частную собственность
и учредить общность имущества);
-
требование единой и неделимой Германии.
Т. Мюнцер попытался воплотить свои идеи во время
крестьянского восстания, в южногерманском городе Мюльхаузене.
Но с экономической точки зрения они провалились. А в 1525 году
после подавления восстания он был казнен.
М. Лютер отрекся и проклял мюнцеровские взгляды и
крайне отрицательно отнесся к восстанию как форме политической
борьбы против власти. Он использовал тезис апостолов Петра и
Павла о богоустановленности власти. Поэтому, по его мнению,
надо бороться не против власти, а за умы людей.
Борьба между последователями М. Лютера (лютеране) и
католицизмом завершилась подписанием в 1555 году Аугсбугского
религиозного мира, в котором признавалось равноправие на
территории Германии католицизма и лютеранства.
Распространение лютеранства привело к его радикализации
в некоторых странах. Таковым стало
учение Жана Кальвина (1509-1564 гг.),
который основал в Женеве (Швейцария)
новую церковь.
Он создавал общины верующих,
которые управлялись выборным органом
–
консисторией.
Здесь
необходимо
учитывать,
что
ортодоксальные
религиозные направления (православие,
католицизм
и
другие)
направляют
священников в общины верующих. Таким
образом
это
было
революционное
преобразование.
Сначала
кальвинисты
попытались
распространить
данную
систему и на государственные органы управления, но под
давлением государства отказались от этого.
Ж. Кальвин отстаивал независимость церкви от государства
- в русле всех реформистских течений.
В центре религиозного учения кальвинизма было учение о
предопределенности судьбы. Жизнь человека уже предопределена
53
Жан Боден
Богом, но человеку не дано знать, что предопределено. Поэтому
надо упорно трудиться и если к тебе придет богатство, значит это
предопределено.
В кальвинизме культивировались идеи предприимчивости,
трудолюбия, деловой честности, верности данному слову и
договору, личный аскетизм. Заработанные средства необходимо
было вкладывать в дело, которое принесло эти средства. Жан
Кальвин говорил о том, что хочет, чтобы, когда Бог придет забрать
его к себе, он застал его за работой.
В XVI- XVII веках кальвинизм широко распространился в
Швейцарии, Великобритании и Северной Америке.
В 1529 году (Второй Шпейерский рейхстаг), католики
приняли решение о том, что местные власти не имеют права
решать какую религию будут исповедовать жители. В ответ на это
несколько князей исповедующих, вместе со своими подданными,
лютеранство подали протест императору. С тех пор всех
приверженцев религиозных учений возникших в период
реформации стали называть – протестанты, а учения
протестантизм.
Реформация нанесла сильнейший удар по католической
церкви. Необходимо также отметить, что именно те страны,
большинство
населения
которых
стало
исповедовать
протестантизм, сделали гигантский скачек в своем экономическом
развитии. К этому привело совершенно новое отношение к труду и
богатству. Ведь католицизм (как и другие ортодоксальные
религиозные учения) однозначно негативно относился к богатству.
3.
Против
раздробленности
страны и за абсолютную власть монарха
выступил французский юрист, депутат
генеральных
штатов
(сословный,
совещательный орган) Жан Боден (1530-
1596 гг.).
Он сформулировал и попытался
обосновать
идею
государственного
суверенитета. Ж. Боден так определял
данное понятие: «Суверенитет – это
абсолютная
и
постоянная
власть
государства… Абсолютная не связанная
54
никакими законами власть над гражданами и подданными».
Причем данная власть абсолютна как внутри государства, так и в
отношении с зарубежными странами.
Говоря о государстве во Франции того времени необходимо
держать в уме знаменитую формулировку Людовика XIV:
«Государство – это я».
Ж. Боден писал, что выше носителя суверенной власти (то
есть короля) только Бог и законы природы. Суверенная власть
государя не должна зависеть ни от папы, ни от церкви, ни от
другого светского носителя власти.
Суверенная власть обладает неотчуждаемыми правами. К
ним Ж. Боден относил:
- издавать и отменять законы;
- объявлять войну и заключать мир;
- назначать высших должностных лиц;
- осуществлять верховный суд;
- чеканить монету;
- взимать налоги;
- устанавливать меры (вес, объема и так далее).
Государство, по Ж. Бодену – это правовое управление
тем общим, что есть у составляющих его семей. Он считал, что
государство состоит не из отдельных индивидов, а именно из
семей. А под
правовым управлением, понимал, управление
«согласованное со справедливостью и законом».
Он был поклонником Аристотеля, но не разделяла его
типологию государств по формам правления. Ж. Боден писал, что
аристотелевское деление государств субъективно. Если вы
сторонник
единовластия то называете его монархией, если
противник – тиранией. Если вы приверженец власти меньшинства,
то называете такое устройство аристократией, а если противник –
олигархией.
Сам Ж. Боден считал лучшей формой государственного
устройства монархию, так как она аналогична божественному
устройству (Бог на небе, государь на земле).
55
Монархии он делил на два вида:
«господские» или
«вотчинные»
«Законные»
Монарх
правит
как
отец
семьей. Такой вид существует
на Юге и Востоке, так как
изнеженные жители легко ему
подчиняются.
Народ повинуется законам
монарха,
а монарх законам
природы (Богу). Такой вид
существует на Севере (он имел
в виду, прежде всего Европу).
И образовался такой вид из-за
суровых природных условий.
Рассматривая, прежде всего, «законные» монархии
Ж. Боден писал, в своем произведении «Шесть книг о
государстве», что монарх должен соблюдать слово, договоры,
законы о престолонаследии и защите собственности и другие.
Вступая в дискуссию с представителями договорной теории
происхождения государства, Ж. Боден отстаивает мнение, что
государства появились в результате завоевания и насилия. Именно
в результате справедливой войны в мире возникли «вотчинные»
монархии, которые в результате развития в Европе превратились в
«законные».
Кроме того, необходимо отметить, что Ж. Боден резко
выступал против выборных форм правления. Он считал, что в
период выборов неизбежны раздоры и междоусобицы. Люди, в том
числе и монархи (если он выборный), которые достигли власти
через выборы, не будут заботиться об общем достоянии, так как
неизвестно кто сменит его на должности.
Кроме того, он критиковал сторонников обобществления
имущества (прежде всего Томаса Мора). Ж. Боден писал, что
общность имущества противоречит законам Бога и природы:
«…естественный закон запрещает брать чужое имущество». А
значит, частная собственность должна иметь место.
56
Тема 7. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В
НИДЕРЛАНДАХ И ВЕЛИКОБРИТАНИИ В ПЕРИОД
РЕВОЛЮЦИЙ XVI- XVII ВЕКОВ
Вопросы:
1. Учения Гуго Гроция и Бенедикта Спинозы.
2. Политико-правовые идеи Томаса Гоббса и Роберта
Филмера.
3. Учение Джона Локка.
Как мы уже упоминали, в результате идеологических
процессов, протекавших в период Возрождения и Реформации в
Европе в центр общественной мысли был поставлен человек. Сама
идеология стала отходить от религиозных догм или изменять их.
Общественная мысль основывалась на рационализме, то есть
пыталась решать вопросы, базируясь на формальной логике.
С точки зрения рационализма общество трактовалось как
совокупность юридически равных индивидов, отношения между
которыми регулировались договорным характером.
Нидерланды выиграли многолетнюю войну (1565 -1609 гг.)
против колониального господства католической Испании. А в
Великобритании в 1642-1649 годах произошел, так называемый,
«Великий мятеж», в результате которого на несколько лет была
установлена республика.
Именно с этих событий, названных революциями, начали
исчислять Новое время – период, сменивший Средние Века.
Идеологическим
знаменем
обоих
революций
стал
кальвинизм, который выразился в политико-правовой мысли в
теории естественного права и общественного договора.
Новые
рыночные
отношения
требовали
прочного
правопорядка,
основанного на формальном юридическом
равенстве, а также свободы предпринимательства и защиты
частной собственности.
Именно
теории
естественного
права
признавали
юридическое и политическое равенство всех людей. Это
выводилось логически, прежде всего, из законов природы.
Естественным, то есть
природным, правам людей, согласно
57
Гуго Гроций
вышеуказанным теорим, должно соответствовать позитивное
право.
1. Одним из первых, крупных
представителей школы естественного
права был голландский ученый Гуго
Гроций (1583 – 1645 гг.).
Находясь
в
эмиграции
во
Франции, он в 1625 году написал свой
главный труд «О праве войны и мира.
Три книги».
Право он делил на:
Естественное
Волеустановленное
Человеческое
Божественное
Это прежде
всего
позитивное
право
Это
прежде
всего заповеди
религии
Основной данного права
является
человеческий
разум,
который
может
познавать законы природы и
данный вид права выше, чем
волеустановленное.
Даже
Бог подчинен естественным
законом природы. Он писал
2х2=4 и даже Бог ничего не
может с этим поделать.
Волеустановленное право должно
соответствовать
естественному
праву.
Вопрос происхождения государства он трактовал исходя из
договорной теории, в противовес теологической.
Г. Гроций писал: «Первоначально люди объединились в
государство не по божественному велению, но добровольно,
убедившись на опыте в бессилии отдельных рассеянных семейств
против насилия, откуда ведет свое происхождение гражданская
власть».
58
Он впервые стал рассматривать общественный договор, как
правовую основу самого государства.
Государство по Г. Гроцию – это «совершенный союз
свободных людей ради соблюдения права и общей пользы».
Главную задачу государства он видел в
защите частной
собственности и охране правопорядка.
Атрибуты верховной государственной власти у Г. Гроция
очень похожи на те права, которыми наделял суверенную власть
Жан Боден:
- издание законов (причем как светских, так и
религиозных);
- правосудие;
- назначение должностных лиц;
- налоги;
- вопросы войны и мира;
- заключение международных договоров.
Исходя из юридической трактовки незыблемости договора,
он переносит эту трактовку и на общественный договор. По Г.
Гроцию, в период, когда заключались общественные договоры,
избиралась и форма правления. Поэтому все существующие формы
правления законны. Народ должен повиноваться власти, так как
никто не имеет права нарушать договоры.
Но за народом остается право изменять форму правления в
следующих случаях:
А) если такое право прямо и косвенно оставлено за
народом в общественном договоре (через различные
институты и/или обычаи);
Б) если договор расторгнут властью;
В) если соблюдение общественного договора грозит народу
физическим уничтожением (допустим, действия власти
грозят гибелью всему народу).
Интересные идеи выдвинул Г. Гроций и в области
международного права:
-
договоры и законы должны действовать и в периоды
войн
(на
практике
данное
положение
стало
применяться после Первой мировой войны);
-
ответственность власти за развязывание агрессивных
войн
(на
практике
данное
положение
стало
59
Бенекдит Спиноза
применяться
после Второй мировой войны –
трибуналы над руководством Германии и Японии);
-
незыблемость договоров между государствами.
Другим
видным
представителем теории естественного
права
был
видный
голландский
философ Бенекдит (Барух) Спиноза
(1632 – 1677 гг.). Политико-правовые
идеи Б. Спинозы складывались под
влиянием его философских взглядов и
в споре с английским ученым Томасом
Гоббсом.
Под естественным правом он
понимал
«необходимость»
в
соответствии с которой действует
природа.
Естественное право, по Б. Спинозе, - это «мощь», то есть
возможность влиять на другие объекты. А такое влияние
трактовалось как способность к самосохранению.
Он писал: «Право каждого простирается так далеко, как
далеко простирается определенная ему мощь».
Политическую деятельность, как и Н. Макиавелли, он
выводит из морально-психологических качеств человека. Человек
заботится
только о себе,
своем благе и выгоде. Значит
необходимо учитывать данные особенности человеческой
природы, рассматривая политическую деятельность.
Он писал, что надо просто изучать природу человеку, брать
ее как данность, вне оценочных категорий, таких как «хорошо –
плохо», и использовать ее в политической деятельности.
Б. Спиноза считал каждого человека, прежде всего,
эгоистом и любителем наживы. Он писал: «Каждый защищает
чужой интерес лишь постольку, поскольку думает тем самым
упрочить свое благосостояние».
А коль скоро, такова
человеческая природа, значит государство, чтобы не войти с ней в
противоречие,
должно
обеспечить
и
защитить
частную
собственность.
Б. Спиноза был сторонником теории общественного
договора. Он выводит этот договор он из двойственно-
60
противоречивой натуры человека. С одной стороны человек
наделен разумом, с другой – страстями, которые побуждают его
к неразумным поступкам.
Таким образом, государство и право необходимы, чтобы с
помощью силы обуздывать страсти людей. Так как, если бы
человек в своем поведении руководствовался только разумом, то
отпала бы необходимость и в государстве и в законах. Он писал:
«Если бы люди от природы так были созданы, что они ничего не
желали бы, кроме того на что им указывает истинный разум, то
общество, конечно, не нуждалось бы ни в каких законах… Но
человеческая природа устроена совсем иначе. Каждый человек
стремится к своей пользе, к выгоде, но большинство
руководствуется своим мнением, увлечением, а не разумом,
движимый прихотями, не считается с будущим. Поэтому ни одно
общество не может существовать без власти и силы, а,
следовательно, и без законов, умеряющих и сдерживающих
страсти и необузданные порывы людей». Из такого понимания
государства и права вытекает его понимание свободы – как
добровольного подчинения разумному закону.
Споря с Т. Гоббсом, он считает наиболее разумным и
рациональным государственным устройством – демократическую
республику. Почему?
Б. Спиноза утверждал, что при монархии, власть имущие
потакают
только своим страстям и преследуют только свои
интересы. Так появляются неразумные, то есть, не учитывающие
интересы всего общества, законы.
При республиканской форме правления, то есть, когда
власть принимает законы через голосование, страсти и интересы
взаимопоглощаются и в результате появляются разумные законы.
Как писал Б. Спиноза: «В демократическом государстве менее
дóлжно бояться нелепостей, ибо почти невозможно, чтобы
большинство собрания, если оно велико, сошлось на одной
нелепости».
Б. Спиноза, говоря о праве, утверждал, что власть
государства (через право) простирается настолько, насколько
простирается его «мощь», то есть возможность влиять на что-либо.
Те области, которые неподконтрольны «мощи» государства, не
могут являться областями применения права. Так государство не
61
Томас Гоббс
может повелевать мыслями людей, значит, и власть государства не
распространяется на эту область.
Главной проблемой политики он считал разумную
организацию государственной власти, то есть создание системы
при которой и правители и управляемые действовали бы только в
общих интересах, хотят они этого или нет.
Интересна и его трактовка общественного договора. Б.
Спиноза считал, что общественный договор это не факт далекого
прошлого, а постоянно действующее соглашение между
народом и властью. Власть может управлять только до тех пор,
пока большинство народа согласно ей подчиняться. И очень
опасна ситуация, когда действия государства
настраивают
население против себя. Оно (население) может разорвать данное
соглашение.
Основным произведением Б. Спинозы была его «Этика
доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять
частей».
Учение Б. Спинозы стало первым в идеологии Нового
времени рационалистически обосновывающим демократию.
2. В начале XVI века в Великобритании начинается острая
идеологическая борьба сторонников и противников абсолютизма.
Причем борьба идет в русле попыток доказать или опровергнуть
законность и логичность абсолютной королевской власти в
противовес власти парламента.
Знаменем противников абсолютизма стала английская
разновидность кальвинизма – пуританизм. Термин произошел от
английского слова «pure» - чистый, так как сторонники данного
учения выступили с требованиями
очистить англиканскую церковь от
остатков католицизма.
Попытку рационалистически
доказать законность существования
абсолютной монархии предпринял
английский философ Томас Гоббс
(1588 – 1679 гг.) главный его труд
был издан в 1651 году и назывался
«Левиафан, или материя, форма и
власть государства».
62
Т. Гоббс выводил доказательство законности абсолютизма
из теории общественного договора. Он писал, что людям от
природы присуще такие качества, как стремление к наживе,
честолюбие и тому подобное. Эти качества делают людей врагами.
Поэтому в естественном состоянии, когда нет ни государства, ни
права, взаимоотношения между людьми можно охарактеризовать
как «войну всех против всех». Неразумность и пагубность такого
состояния ведет к тому, что люди стремятся его преодолеть. Для
этого они отказываются от части своих естественных прав в пользу
государства, под
которым подразумевается монарх. Таким
образом, монарх и его потомки заключают с народом и потомками
этого народа договор, который нельзя нарушать. Т. Гоббс
описывал это событие как «взаимный договор между огромным
множеством людей, с тем, чтобы это лицо (монарх – А.С.) могло
использовать силу и средства, так как оно сочтет необходимым для
их мира и общей защиты».
Власть монарха абсолютна. Т. Гоббс придавал ей
следующие права:
- издание законов;
- контроль за соблюдением законов;
- назначение чиновников и судей;
- определение религиозных верований.
Но Т. Гоббс выступает против неравенства сословий в
обществе. Юридически все подданные короля должны быть равны.
Это равенство должен обеспечивать монарх.
Основные принципы, которые выдвинул Т. Гоббс:
- незыблемость договоров;
- беспристрастная защита в суде для всех;
- равные налоги;
- защита частной собственности;
Кроме того, очень интересна и трактовка свободы – как
разрешение делать все, что не запрещено законом.
Таким образом, неорганичная власть короля – это гарантия
правопорядка и законности. Гражданская же война – это
возвращение к состоянию «война всех против всех» (лат.- bellum
omnia contra omnes). Но если монарх все же лишается власти,
подданные имеют право заключить новый общественный договор
и подчиниться новому государю.
63
Но, по мнению Т. Гоббса, законна не только абсолютная
монархия. Если в какой – либо стране в силу общественного
договора сложилась другая форма правления, то значит, для
данной страны она является наилучшей и законной. Он писал:
«Там, где известная форма правления уже установилась, не
приходится рассуждать о том, какая из трех форм правления
является наилучшей, а всегда следует предпочитать, поддерживать
и считать наилучшей – существующую».
Т. Гоббс различает три формы государственного
устройства:
- монархия – правит один, а все ему подчиняются;
- аристократия – правит группа людей;
- демократия – правят все.
Он также указывает на то, что человек довольный
абсолютизмом называет форму правления монархией, а не
довольный – тиранией. Также с аристократией, недовольные
называют ее олигархией.
Но взгляды Т. Гоббса не были особо популярны среди
защитников
абсолютизма.
Намного
большим
влиянием
пользовались идеи Роберта Филмера (умер в 1653г.). Он был
одним из самых последовательных защитников абсолютной власти
короля. Немалую роль в этом сыграло и то, что свои взгляды он
основывал на Священном писании. Его главный труд назывался
«Патриарх или естественная власть королей». Р. Филмер был
представителем патриархальной теории (см. тема 2) и самым ярым
и последовательным критиком Т. Гоббса.
Он очень правильно отмечал, что в основе всех
идеологических споров времен английской революции лежит
проблема суверенитета. Эту проблему Р. Филмер воспринял в
трактовке Ж. Бодена. Под суверенитетом он понимал
неорганичную власть короля.
«Законом является воля короля» - писал Р.Филмер.
Парламент создан по воле короля как совещательный орган.
Очень логично он критиковал и теорию общественного
договора. Основные антитезы:
- нет
никаких
вещественных
доказательств
подтверждающих теорию общественного договора;
64
Джон Локк
- совершенно невозможно, чтобы все население собралось
в одном месте, чтобы заключить договор;
- даже если для заключения собралось большинство – оно
не вправе решать за всех;
- признание свободы и равенства людей логически
приводит к незаконности любого подчинения, то есть
анархии;
- кроме того, любой человек может разорвать договор в
одностороннем
порядке
(как
это
бывает
с
юридическими договорами) и отказаться повиноваться.
В
противовес
договорной
теории
он
выводит
происхождение государства из патриархальной семьи. Р. Филмер
писал, что естественным состоянием людей является не свобода, а
подчинение. После рождения человек
сразу попадает в
подчинение, которое воспринимается им вполне естественно.
Первым монархом был Адам, который в результате своей
длинной жизни стал главой большого семейства. Значит и первым
государством на земле была монархия. Библейская заповедь
«почитай отца своего» основывается на божественном праве и
относится и к монарху.
3. Свои политико-правовые идеи
Джон Локк (1632 –
1704 гг.) изложил
в книге «Два трактата о правлении»
(1690 г.) и противопоставил их Р.
Филмеру.
Он
попытался
логически
обосновать и развить учение Т. Гоббса,
особенно трактовку теории общественного
договора.
В отличие от Т. Гоббса, Дж. Локк
первоначальное состояния, в котором
находились люди, описывал не как «война
всех против всех», а как своеобразное
политическое и правовое равенство.
Каждый индивид сам отстаивал свои
права: право собственности, право на свободу, безопасность и тому
подобное. Он описывал такое положение как «состояние полной
свободы в отношении действий и распоряжения своим
имуществом и личностью».
65
Частная собственность, по Дж. Локку, возникла, когда
человек добавил к предоставленному природой свой труд. Он
писал: «То, что человек извлек из предметов, созданных и
предоставленных ему природой, он слил со свои трудом, с чем-то
таким, что ему неотъемлемо принадлежит и тем самым делает это
своей собственностью».
Главнейшей гарантией естественного закона является
неотвратимость наказания. Однако в естественном состоянии
подобные гарантии не надежны. Поэтому люди отказались от
права самим наказывать нарушителей в пользу государства. И
именно государство становится гарантом этих прав.
Государство не должно само посягать на то, что призвано
охранять. Если государство нарушает естественные права граждан,
то необходимо пересмотреть условия общественного договора.
Естественные права в государстве должны быть закреплены в
форме закона. Дж. Локк писал: «Свобода людей в условиях
существования системы правления, заключается в том, чтобы жить
в соответствии с постоянным законом, общим для каждого в этом
обществе и установленным законодательной властью созданной в
нем; это свобода следовать своему собственному желанию во всех
случаях, когда этого не запрещает закон, и не быть зависимым от
непостоянной, неопределенной, неизвестной самовластной воли
другого человека».
Абсолютная монархия неестественна и не соответствует
общественному договору так, как монарх находится вне власти
законов. Дж. Локк делает вывод: «Ни для одного человека,
находящегося в гражданском обществе не может быть сделано
исключение из законов этого общества».
Пределом
власти
любого
государства
является
естественные права подданных. Закон должен быть равный и
обязательный для всех. Чтобы в обществе не происходило
злоупотреблений необходимо, согласно Дж. Локку, разделить
законодательную и исполнительную власть. Судебную власть он
относил к исполнительной ветви.
Теоретические построения Дж. Локка, особенно о
естественных правах личности, оказали громадное влияние на
французских и, особенно, американских мыслителей.
66
Феофан Прокопович
Тема 8. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ В РОССИИ В
XVIII – XIX ВВ.
Вопросы:
1. Учения Ф. Прокоповича, В.Н. Татищева и И.Т.
Посошкова.
2. Идеология просвещенного абсолютизма.
3. Русский либерализм первой половины XIX века.
4. Политико-правовые взгляды народничества.
Прежде всего, необходимо отметить, что на рубеже XVII-
XVIII вв. в России окончательно сложилась абсолютная монархия,
со своей социальной стратификацией. К этому периоду
сформировался и государственный аппарат, правда пропитанный
взяточничеством и казнокрадством.
Вместе с тем, ориентация на Запад в политической и
экономической областях привела к проникновению в Россию
западной политико-правовой мысли.
1. Коренная перестройка всей
системы
государства
в
период
правления Петра
I потребовала
и
идеологических обоснований. Одним из
первых авторов эпохи абсолютизма, на
которого повлияли и западные идеи стал
Феофан Прокопович (1681-1736 гг.).
Ф. Прокопович получил очень хорошее
богословское образование в России и на
Западе. Приглашенный Петром I в Санкт
- Петербург, он принял активное участие
в их проведении и теоретическом
обосновании.
Ф. Прокопович был сторонником теории общественного
договора. На него сильно повлияли идеи Г. Гроция и Т. Гоббса.
Именно из теории общественного договора он выводит идею
невозможности нарушить договор и идею об абсолютной власти
монарха. Хотя Ф. Прокопович и признавал, что в некоторых
государствах договор мог быть направлен на установление
67
республики, но только при условии небольшой территории. Если
же государство большое по территории или очень большое (как
Россия), то в таком государстве возможна только абсолютная
монархия.
Другой идеей выдвинутой Ф. Прокоповичем, стал тезис о
верховенстве светской власти над духовной. Данный тезис он
обосновывает, во-первых, теорией общественного договора,
заявляя, что священнослужители являются частью народа и как
таковая должны договору подчиняться. Во-вторых, мотивируя это
тем, что монарх является прямым представителем Бога на земле и
отвечает только перед ним, то есть он стоит выше духовенства.
В своих произведениях он резко критиковал католицизм за
гонения на науку, ложные чудеса и поклонения мощам святых.
Острие его критике было направлено против распространения
католицизма на Украине и, в скрытой форме,
против
консервативных кругов православного духовенства.
Ф. Прокопович теоретически обосновал церковную
реформу Петра I – ликвидацию института патриаршества и
введение коллегиального органа – Синода.
Эту инициативу царя он оправдывал преимуществами
коллегиального управления над единоличным. «В единой персоне
не без страсти бывает», - писал он. Кроме того, ссылаясь, на
исторические примеры, Ф. Прокопович писал, что монархи Рима и
Византии имели как высшею светскую, так и духовную власть.
Главное произведение Ф. Прокоповича «Правда воли
монаршей во определении наследника державы своей…», как
уже видно из названия, было направлено на оправдание Указа царя
от 1722 года. Данный указ определял право императора (а Петр I
уже тогда принял титул императора) назначать наследника
престола. Чтобы обосновать данное право Ф. Прокопович
ссылается на Святое писание и Римское право:
-
во-первых, в Библии есть абсолютное право отца над
своими потомками, то есть он может и назначать своего
наследника;
-
во-вторых, ссылаясь на Г. Гроция и Юстиана, прежде
всего
на
положение
регулирующие
семейные
отношения и права наследования, он переносит их из
области частного права на право публичное. То есть,
68
трактует данное положение так, что император владеет
своим титулом, как частной собственностью.
Убежденный
сторонник
самодержавия
(абсолютной
монархии) Ф. Прокопович всю жизнь выступал против любого
ограничения власти Российского императора.
Крупным представителем общественной мысли XVIII века
был Василий Никитич Татищев (1686-1750 гг.). Он был
сторонником теории естественного права.
В естественном состоянии человек свободен, но поскольку
он живет в обществе, то накладывает на себя определенные
ограничения – «узду». «Воле человека положена узда неволи для
его же пользы», - писал В. Н. Татищев.
Данная «узда», то есть, подчиненность бывает трех видов:
а) по природе - власть родителей над детьми;
б) по договору – отношения найма между хозяином и
слугой;
в) по принуждению – рабство.
Первые два вида подчиненности приводили к образованию
государства. Если в истории данного народа государство
появилось на основе власти родителей – то у этого народа
складывается монархическая форма правления. Если же у какого-
либо народа государство появилось в результате договора, то -
республика.
Лучшей формой государственного устройства В.Н.
Татищев считал монархию. Как представитель окрепшего
дворянского сословия, считал, что монархию необходимо
ограничить дворянским представительным органом.
Как представитель школы естественного права, он делил
все законы на:
-
естественные, данные от природы и единые для всех;
-
гражданские,
которые
являлись
отражением
естественных законов и были у разных законов свои.
Выступая против крепостного права и считая третий вид
подчиненности неестественным, В.Н. Татищев, в то же время
считал, что отмена крепостного права приведет к волнениям и
смуте. Выход он видел в просвещении крестьян.
69
Кроме того. В.Н. Татищев разработал основные принципы
законотворчества. Он считал, что закон должен соответствовать
следующим требованиям:
- общедоступный язык;
- выполнимость;-
- непротиворечить другим законам;
- должен быть доведен до сведения населения;
- не противоречить полезным народным обычаям.
В.Н. Татищев являлся автором первого капитального труда
по истории России – «История Российская». Главным
произведением
по
нашей
проблематике
является
книга:
«Напоминание на присланное расписание высоких и нижних
государственных и земских правителей».
Первым теоретиком русского капитала
стал Иван
Тихонович Посошков (1652-1726 гг.). Он выступал за
реформирование всей правовой
и экономической системы.
Главный труд И.Т. Посошкова «Книга о скудости и богатстве»
(1724 г.) привела его, в конце концов, в Петропавловскую
крепость (главная тюрьма в Санкт- Петербурге), в которой он и
умер.
Основные мысли высказанные И.Т. Посошковым:
а) не выступая против крепостного права, считал, что его
необходимо ограничить;
б) протекционизм в торговле с другими государствами;
в) запрет заниматься торговлей и промышленностью всем,
кроме купеческого сословия;
г)
приведение
в
порядок
законодательства
и
судопроизводства. Особенно, отмена не действующих и
устаревших норм;
д) создание прочного правового порядка, что предполагало,
прежде всего, обеспеченность гарантии исполнения;
е) распространение грамоты в крестьянской среде.
Таким образом, мы видим, что в первой половине XVIII
века в России, на смену чисто теологическим обоснованиям
политических
и
правовых
вопросов
приходят
теории
общественного договора и естественного права. И произошло это,
прежде всего благодаря реформам Петра I.
70
Екатерина II
2. Идеология «просвещенного
абсолютизма» связана
с именем
русской императрицы Екатерины II.
Во второй половине XVIII века в
Россию
стали
проникать
идеи
французских
авторов
Д.
Дидро,
Вольтера, Даламбера, Ш. Монтескье. Их
идеи активно использовала Екатерина II
для оправдания негативных явлений
политико-правовой
действительности
Российской империи.
В 1767 году императрица создала
специальную Комиссию (в состав вошли
представители всех сословий, кроме
крепостных крестьян - дворяне, духовенство, купечество, мещане
(жители городов не относящиеся к иным сословиям)). Данная
Комиссия должна была подготовить новое Уложение (под ним
понимался кодекс законов по всем отраслям права).
Чтобы
направить
деятельность
комиссии
в
соответствующее русло Екатерина II написала для нее «Наказ», в
котором изложила свое видение политико-правовых проблем.
Основные положения екатерининского «Наказа»:
а) Российская империя – европейская держава. В своем
политическом развитии она является цивилизованным
государством, но со своими особенностями. К таким
особенностям Екатерина II
относила самодержавие
(абсолютная монархия) и крепостное право, то есть как раз
те институты, которые, по мнению европейцев не
позволяли назвать Россию европейской державой.
б) Самодержавие. По мнению Екатерины II оно просто
необходимо из-за географического фактора. Всякая другая
форма правления
непригодна на такой гигантской
территории, с такой малой плотностью населения. Причем,
согласно логике императрицы самодержавие не лишает
людей естественной свободы, а всего лишь ограничивает
ее, направляя к «общему благу». Кроме того, самодержавие
не чуждо и западных либеральных идей, доказательством
чему служит «просвещенный абсолютизм». «Пространное
71
государство предполагает самодержавную власть в той
особе, которая оным правит… Всякое другое правление не
только было бы России вредно, но вконец разорительно», -
писала она.
в) Крепостное право. Именно этот институт и был тем
главным рубежом, который отделял Россию от Европы.
Крепостное право вызывало больше всего споров, как
внутри России, так и за ее пределами, так как
ассоциировалась с рабством.
Екатерина II утверждала, что крестьяне в целом довольны
своим положением и уровень их жизни сравнительно
высок. Кроме того, одномоментный отказ от крепостного
права может вызвать крестьянские волнения. Она
ссылалась на Ш. Монтескье, который упоминал о
волнениях рабов в Риме, после отмены рабства. По мнению
Екатерины II необходимо было принять законы по
стимулированию труда крепостных, не затрагивая основ
крепостного права.
Таким образом «просвященный абсолютизм» мы можем
охарактеризовать, как абсолютную монархию глава, которой
знаком с либеральными идеями, пытается сгладить негативные
проявления данного политического режима при сохранении status
quo.
3. Русский либерализм первый половине XIX века связан,
прежде всего, с именами Н.С. Мордвинова, М.М. Сперанского и
деятельностью декабристов.
Николай Семенович Мордвинов (1754-1845 гг.) как ранее
И.Т. Посошков был идеологом
зарождающегося русского
капитала.
Основные положения его политической программы:
-
свобода предпринимательства;
-
ликвидация крепостного права через выкуп;
-
кредитование отечественных предпринимателей;
-
России нужен ограниченный двухпалатный парламент.
72
М.М. Сперанский
Михаил
Михайлович
Сперанский (1772-1839 гг.) - был
крупным
сановником
при
дворе
императора
Александра
I.
Он
придерживался
договорной
теории
происхождении
государства
и
был
сторонником теории естественного права.
М.М.
Сперанский
разработал
несколько
проектов
реформ
для
Российской империи. Наиболее полно его
взгляды отражены во «Введение к
уложению государственных законов».
Основные теоретические разработка М.М. Сперанского:
-
крепостное право противоречит естественному праву
(он предлагал постепенную отмену);
-
монархию необходимо ограничить конституцией;
-
введение
принципа
разделения
властей
(исполнительная у императора, законодательная у
Государственной Думы (парламент), судебная у
Сената);
-
государственный
аппарат
необходимо
заставить
действовать строго в рамках закона.
М.М. Сперанский считается основателем российской
правовой науки.
И, наконец, высшей точкой либерализма первой половины
XIX
века стали идеи декабристов. Данное движение было
представлено двумя организациями – Северным и Южным
тайными обществами. Состояли они в основном из армейских
офицеров, прошедших всю Европу, в период наполеоновских войн.
Идеологами движения были Никита Михайлович
Муравьев в (1795-1843 гг.) в Северном обществе и Павел
Иванович Пестель (1793-1826гг.) в Южном обществе. При
некотором различии программных положениях, можно выделить
общие идеи:
-
в основе теории-идеи естественного права;
-
отмена сословий, равенство всех перед законом;
-
форма
правления
или
республиканская,
или
конституционная монархия;
73
М.А. Бакунин
-
источником власти является народ;
-
разделение властей;
-
независимость суда;
-
гарантии неприкосновенности личности;
-
введение некоторых демократических свобод.
Вооруженное выступление декабристов потерпело неудачу,
но важен сам факт постановки вышеперечисленных идей на
политическую повестку дня России.
4. Впервые идеи народничества – как политической
теории высказали Александр Иванович Герцен (1812-1870 гг.) и
Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889 гг.). В
литературе встречается еще один термин, обозначающий данное
направление - «русский социализм».
«Русский социализм» базировался на тезисе, что для
реального воплощения идей социальной справедливости в жизнь
необходимо соединить западный социализм с русской общиной.
Здесь необходимо оговориться, что в России земля
управлялась общиной (жителями одной деревни), а не отдельными
хозяевами (хотя и принадлежала помещику). Именно в данной
крестьянской общине народники видели ту базу, на основе которой
необходимо строить социализм. «Мы, русским социализмом
называем тот социализм, который идет от земли и крестьянского
быта, от фактического надела и существующего передела полей, от
общинного владения и общинного управления …» - писал А.И.
Герцен.
Различия между А.И. Герценом и
Н.Г. Чернышевским были только в методах
перехода к социализму. А.И. Герцен
выступал
за
мирный
переход,
Н.Г.
Чернышевский же считал, что такой
переход в России возможен только через
вооруженную борьбу («звал Русь к
топору»).
После отмены крепостного права в
1861
году,
наступил
спад
в
распространении социалистических идей.
Но уже с начала 70-х годов XIX века
началось массовое движение, получившее
74
название – «хождение в народ». Причем движение развивалось в
двух направлениях. Теоретиками первого направления были
Михаил
Александрович Бакунин (1814-1876 гг.) и Петр
Никитич Ткачев (1844-1885 гг.). Они призывали к агитации за
революцию в деревне.
М.А. Бакунин один из основоположников анархизма
считал, что славянский мир в отличие от Западной Европы не
питает особой любви к государству. А государство и является
главным врагом, который необходимо уничтожить. «Народ наш
глубоко и страстно ненавидит государство, ненавидит
всех
представителей его, в каком бы виде они перед ним не являлись» -
писал М.А. Бакунин.
Так же, как и М.А. Бакунин, П.Н. Ткачев призывал к
восстанию, но не призывал к уничтожению государства. Именно в
государстве он видел тот инструмент, с помощью
которого
можно перейти к социализму. П.Н. Ткачев писал: «Народ не в
состоянии построить на развалинах старого мира такой новый мир,
который был бы способен прогрессировать, развиваться в
направлении коммунистического идеала, поэтому при построении
этого нового мира он не может и не должен играть никакой
выдающейся, первенствующей роли. Эта роль и это значение
принадлежат исключительно революционному меньшинству».
Петр Лаврович Лавров (1823-1900 гг.) тоже хотел
переустроить Россию через революцию, но эту революцию он
отодвигал на отдаленное будущее. Задачей сегодняшнего дня П.Л.
Лавров считал не изменение социальных отношений, а изменение
самого человека. Он писал: «Развитие личности в физическом,
умственном
и
нравственном
отношении;
воплощение
в
общественных формах истины и справедливости». Добиться этой
цели можно только пропагандой таких идей в народе и
просвещением самого народа.
Позже народники объединились в политическую партию
социалистов - революционеров (эсэров), которая занималась как
просветительской деятельностью, так и индивидуальным террором
против крупных государственных чиновников.
75
Вольтер
Тема 9. ПОЛИТИКО – ПРАВОВЫЕ ИДЕИ ВО
ФРАНЦИИ В XVIII ВЕКЕ
Вопросы:
1. Политическая концепция Вольтера.
2. Учение о государстве и праве Ш. Монтескье.
3. Взгляды Ж.-Ж. Руссо.
1. Среди
предшественников
французской революции XVIII века
самым выдающимся и влиятельным
был Франсуа Аруэ (1694-1778 гг.)
знакомый нам под псевдонимом
Вольтер.
В период религиозных воин в
Европе (XVI-XVII вв.) во Франции
католицизм одержал победу над
протестантизмом
(движение
гугенотов), что и предопределило
основное направление Французского
Просвещения.
Просветительские
учения были направлены, прежде всего, против католической
церкви и выступали за распространение научных знаний в
народной среде. Большинство просветителей считали, что именно
знания, образованность народа помогут постепенно изменить и
общественные отношения.
Очень большое влияние на взгляды Вольтера оказали
английские мыслители и, в частности, Джон Локк. Кроме того, на
него повлияла и политическая жизнь Великобритании, где он
прожил несколько лет в эмиграции.
По возвращении во Францию, Вольтер опубликовал
«Философские письма», принесшие ему мировую известность.
Мысли изложенные
в «письмах» были конкретизированы в
последующих научных трудах и художественных произведениях.
Касательно
политико-правовых
проблем,
наиболее
известны четыре разработки Вольтера:
I. Он критиковал христианство с позиций деизма. Деизм
признает существование Бога, как первопричины мира. Бог дал
76
миру первый толчок. Далее вселенная развивалось сама и никакие
высшие силы в это развитие не вмешивались. Из этого делался
вывод, что христианство вместе со своими мессиями (Моисей,
Христос), своими чудесами и всей церковной иерархией – ложно.
Это не значит, что религия не нужна, она нужна для «черни», то
есть для непросвещенного народа. Вера в карающего Бога
необходима для непросвещенных людей как сдерживающий
фактор, как образец для поведения.
Деизм противопоставлял христианству «естественную
религию». Просвещенному разуму не нужна религия, так как для
него постулатами веры являются законы природы, познаваемые
человеческим разумом. Он писал: «Христианство и разум не могут
существовать одновременно».
II. Вольтер критиковал существующие феодальные
порядки с позиции рационализма. Согласно его взглядам каждый
человек обладает естественными правами, которые должны быть
обеспечены.
К таким правам он относил, прежде всего:
-
право на личную неприкосновенность;
-
право на частную собственность и ее защиту;
-
право на частную инициативу;
-
свободу совести, печати и так далее.
Вольтер считал, что человеку должна быть предоставлена
полная свобода, и он должен зависеть только от законов. «Свобода
состоит в том, чтобы зависеть только, от законов», - писал
Вольтер.
III. Вольтер считал теоретически лучшей моделью
государственного устройства – республику, но оговаривал, что
данная модель труднодостижима на практике. Поэтому, как на
образец,
он
указывал
на
политическое
устройство
Великобритании:
ограниченная
монархия
с
сильным
парламентом. Причем высказал очень рациональную мысль о том,
что допускать к управлению территорией
(город, область,
государство) необходимо только людей владеющих на этой
территории собственностью. Обосновывалось это тем, что
собственник, управляя,
не заинтересован, как минимум, в
ухудшении положения на территории, на которой находится его
собственность. В законодательствах некоторых государств и
77
Шарль Луи де
Монтескье
сейчас есть подобное положение. Оно называется
-
имущественный ценз. Это значит, что выбирают все, но быть
избранными могут только собственники.
IV. Вольтер отвергал насильственные преобразования
общества. Он считал, что развитие наук, подъем культуры и
образованности приведут к тому, что сами правители будут
вынуждены провести политические и экономические реформы.
Именно поэтому он ездил к прусскому королю Фридриху и
переписывался с российской императрицей Екатериной II.
Революционные, насильственные преобразования Вольтер
отвергал, считая, что насилие и гражданские войны приносят
много крови и мало пользы.
Хотя Вольтер не создал целостной теории, тем не менее,
его взгляды оказали очень большое влияние, как на последующих
французских мыслителей, так и на мыслителей других стран.
2.
Отцом
французского
конституционализма считается другой
предшественник
французской
революции Шарль Луи де Монтескье
(1689-1775 гг.). Его главным трудом
является книга «О духе законов» (1748
г.).
Обобщив
с
позиций
рационализма громадный исторический
материал, он пришел к выводу, что
история определяется не божественной
волей и не случайностями, а четкими
закономерностями.
Он
писал:
«Я
установил общие начала и увидел, что
история каждого народа вытекает из них, как следствие…
Принципы свои я вывел не из своих предрассудков, а из самой
природы вещей».
Ш. Монтескье критикует сторонников договорной теории
происхождения государства. (Т. Гоббс, Д. Локк). Принимая идею о
естественном
(догражданском)
состоянии
в
первобытном
обществе, он, в то же время указывает, что такое социальное
явление как собственность не могла появиться до того, как
появилась само общество. Государство и право, по его мнению,
78
появились в результате войн и господства одной группы людей над
другой.
Закономерности исторического развития Ш. Монтескье
выводит из общего духа нации. На дух нации, на ее законы и
развитие воздействуют множество причин. Главными, среди
которых являются физические и моральные. Представить это
можно в виде таблицы:
Физические
определяют жизнь нации на
начальных стадиях развития
Моральные
вступают в действия с
развитием цивилизации
- климат;
- состояние почв;
- размеры
и
положение
страны;
- численность населения.
- принципы политического
строя;
- религиозные верования;
- нравственные убеждения;
- обычаи.
Он писал, что «… законы очень тесно связаны с теми
способами, которыми различные народы добывают себе средства
к жизни».
Таким, образом, как видно из вышеприведенной таблицы
на ранних стадиях развития на нацию действуют прежде всего
географические факторы, (физические),а далее продолжают
воздействовать социальные (он назвал из моральными). Причем,
по мнению Ш. Монтескье, моральные факторы влияют на развитие
народа сильнее, а с развитием цивилизации вообще вытесняют
физические факторы. Он писал: «Моральные причины более
влияют на общий дух, общий характер нации и должны более
учитываться при выявлении общего духа по сравнению с
физическими причинами».
Главной политической задачей Ш. Монтескье считал
рациональное устройство общества.
Он различал три вида правления:
-
республика (демократическая или аристократическая);
-
монархия (единоличное правление на основе закона);
79
Жан-Жак Руссо
-
деспотия (единоличное правление на основе личной
воли).
Причем Ш. Монтескье считал, что республика характерна
для небольших государств, монархия для средних, а деспотия для
обширных империй. Хотя, он считал республиканскую форму
правления возможной и в государствах с большой территорией,
если, территориальное устройство такого государства – федерация.
Ш. Монтескье впервые в европейской традиции четко
выделил три ветви власти:
-
законодательную;
-
исполнительную;
-
судебную.
Сейчас данное деление считается классическим, но именно
Ш. Монтескье показал, что эти ветви власти должны относиться к
различным государственным органам, что соединение их приводит
к злоупотреблениям. Именно он говорил о системе сдержек и
противовесов в отношениях между государственными органами.
По своим функциям эти ветви власти в государстве должны
ограничивать и сдерживать друг друга. Так же как и Вольтер за
образец он брал политическое устройство Великобритании.
Идеи Ш. Монтескье легли в основу многих официальных
документов, таких как:
-
Конституционные акты Франции;
-
Конституция США;
-
«Декларация прав человека и гражданина» (1789г.).
Именно поэтому его называют отцом европейского
конституционализма.
3. И, наконец, мыслитель, который
оказал очень большое влияние на левое
крыло общественных движений в период
Французской революции, особенно на
якобинцев и их практику террора – Жан -
Жак Руссо (1712-1778 гг.).
Его
идеи
часто
называют
политическим
выражением
идеологии
крестьянства
(хотя
точнее
мелких
собственников).
Главным
произведением
Ж.Ж.
80
Руссо считается трактат «Об общественном договоре, или
принципы политического права» (1762 г.).
Он критикует естественное состояние людей в трактовке
Т. Гоббса и Дж. Локка. Ж.-Ж. Руссо, понимает естественное
состояние, как абсолютную дикость, в которой отсутствует не
только мораль и собственность, но и речь. Именно в этом
состоянии люди равны и свободны. Постепенно с появлением
орудий
труда,
складываются
социальные
отношения.
Первоначально это семья, далее народность. Именно с появлением
социальных отношений появляется и неравенство между людьми.
Таким образом, развитие (прогресс) человека и общества ведет к
регрессу свободы, так как усложнение социальных отношений
приводит к уменьшению личной свободы у каждого отдельного
человека. То есть, появление частной собственности ведет к тому,
что собственник старается ее увеличить и закабалить своих
соседей. Ж.-Ж. Руссо писал: «Первый, кто, огородив участок
земли, придумал заявить: «Это мое!» и нашел людей достаточно
простодушных, чтобы тому поверить был подлинным основателем
гражданского общества».
Вторым состоянием людей является политическое
неравенство. На этом этапе собственники начали
учреждать
публичную власть, со своими законами и органами. Делалось это,
прежде всего, для личной защиты и защиты своей собственности,
но населению объяснялось, что это для защиты народа. И, в
конечном итоге, народ, желая приобрести безопасность, попал в
кабалу. Так появилось государство. Таким образом, необходимость
защитить
имущество
кучки
собственников,
привело
к
возникновению государства и закабалению всего остального
населения.
И, наконец, на третьем этапе государство перерождается в
деспотию. Весь народ опять становится равным между собой, нет
больше законов, а есть один тиран и его воля. Народ возвращается
к естественному состоянию, но уже на другом уровне.
Тиран правит с помощью насилия, что в общем - то
нормально для естественного состояния. Но из этого следует, что и
насилие в отношении тирана тоже законно. Ж.-Ж. Руссо писал:
«Насилие его поддерживало, насилие и свергает: все идет своим
естественным путем».
81
Таким образом, развитие можно представить следующим
образом:
естественное состояние →государство→тирания
В первом и третьем состоянии право отсутствует, а
присутствует, вместо него сила.
Согласно учению Ж.-Ж. Руссо естественного права вообще
не существует. По его мнению, предыдущие мыслители просто
переносили моральные категории на право. В действительности
может существовать и существует только «политическое право».
Данное право Ж.-Ж. Руссо трактует, как право основанное на
договоре.
Как уже отмечалось выше общественный договор это всего
лишь обман собственниками всего остального населения.
И
главной задачей философ называет заключение подлинного
общественного договора, в который должны быть внесены
гарантии защиты свободы и собственности отдельного человека. В
результате этого договора должна появиться ассоциация равных
(по имуществу и политическим правам) и свободных индивидов –
республика.
В основе такого договора должен лежать народный
суверенитет, то есть осуществление законодательной власти всем
народом. Он писал: «Всякий закон, если народ не утвердил его
непосредственно сам, недействителен; это вообще не закон». Как,
например, Ж.-Ж. Руссо указывает на плебисциты в Римской
республике и кантональное управление в Швейцарии.
Формой правления он признает только республику, а
правительство может быть устроено, как монархия, аристократия
или демократия. То есть Ж.-Ж. Руссо не делает различии между
формой государственного устройства и принципами деятельности
правительства. Так же как и большинство авторов того времени, он
считал республиканскую форму правления возможной только на
небольшой территории.
Социальное и политическое равенство он считал
возможным, только при имущественным равенстве. Причем
собственность должна быть распределена в обществе более-менее
равномерно и основываться на индивидуальном труде.
Идеи Ж.-Ж. Руссо повлияли на всё последующее развитие
политико-правовой мысли. За основу их брали как крайне левые,
82
настаивая на обобществлении имущества, так и умеренно правые,
которые выводили из его построений идеи расширения среднего
класса, как основы стабильности демократического государства.
83
Томас Пейн
Тема 10. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В
США В ПЕРИОД БОРЬБЫ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ
Вопросы:
1. Политико-правовые взгляды Т. Пейна.
2. Политические взгляды Т. Джефферсона.
3. Государство и право в трактовке А. Гамильтона.
1. Соединенные Штаты Америки возникли как государство
в результате победоносной войны (1775-1783 гг.) населения
колоний в Северной Америки с метрополией. В войне с
Великобританией принимали участие 13 колоний расположенных
на восточном побережье.
Идейная борьба началась раньше войны. Первоначально
колонисты ставили вопрос об уравнении своих прав с правами
жителей метрополии. А, начиная с 70-х годов XVIII века стали
преобладать идеи естественного права, которые были разработаны
западноевропейскими мыслителями.
Самое большое влияние на американскую политическую
мысль оказали Т. Гоббс, Дж. Локк, Вольтер, Ш. Монтескье и
Ж.-Ж. Руссо.
Наибольшее влияние на население колоний оказали идеи
Т. Пейна и Т. Джеферсона, которые легли в основу Декларации
независимости 1776 года и идеи А. Гамильтона положенные в
основу конституции США 1787 года.
Томас Пейн (1737-1809 гг.) только
за год до начало войны за независимость, в
1774
году,
эмигрировал в Северную
Америку, но сразу же активно включился
в борьбу за независимость.
Наиболее
известным
его
произведением
является
политический
памфлет «Здравый смысл».
Именно Т. Пейн предложил назвать
новую страну, после отделения от
Великобритании – «Соединенные Штаты
Америки».
84
Война за независимость английских колоний в Северной Америке
и образование США (1775–1783 гг.)
85
И хотя саму декларацию
независимости писал Т.
Джефферсон, он использовал идеи Т. Пейна.
Как представитель естественно-правовой теории он делил
все права человека на естественные (присущие от природы) и
гражданские (принадлежащие человеку как члену общества).
Естественные права
Гражданские права
- на счастье;
- свобода слова;
- свобода совести;
До сих пор сохраняются у
североамериканских индейцев.
Человек приобретает их, когда
люди объединяются в общество
и часть своих прав человек
теряет в пользу общества.
Гражданские права человек не
может защитить сам. Главным
является право собственности
(оно является приобретенным, а
не естественным).
В естественном
состоянии у
людей нет права
собственности. Такая базовая собственность как земля становится
собственностью, только с переходом к земледелию. Вместе с
правом собственности (особенно на землю) происходит и деление
общества на богатых и бедных. Такое деление не естественно, оно
возникает вместе с социальными отношениями. По природе же
люди равны между собой. Трактовка Т. Пейна черпает свои
основы из теории Ж.-Ж. Руссо.
Именно исходя из естественно-правовой теории Т.Пейн
требовал отмены рабства.
Т.Пейн
сторонник
договорного
происхождения
государства. Люди объединяются в общество, чтобы сохранить
справедливость в отношениях между собой и создают государство
на основе общественного договора. Поэтому он, на первый план,
выводит идею – народного суверенитета (под влиянием Ж.-Ж.
Руссо) из любого подобного договора логически вытекает то, что
верховная власть должна
принадлежать народу. Из данного
положения Т. Пейн делает обоснованный вывод, народ имеет
право:
-
учреждать или уничтожать любую форму правления;
86
-
изменять формы правления законно даже через насилие
(война, революция).
Таким образом, отделение североамериканских колоний от
Великобритании легитимно (законно), так как за такое отделение
выступает народ колоний.
Т. Пейн различал только две формы государства. Деление
давалось на основе того, как формируется верховная власть через
наследование или через выборы:
Монархия
Республика
•
старая отжившая форма
правления;
•
самая несправедливая;
•
узурпация народного
суверенитета.
•
должна быть основана на
народном
представительстве;
•
верховная власть должна
находиться у
законодательного органа
избираемого на основе
всеобщего избирательного
права.
Т. Пейн критиковал американскую Конституцию за то, что
в ней был заложен принцип разделения властей, разработанный Ш.
Монтескье. Кроме того, он выступал за то, чтобы исполнительную
власть возглавлял не один человек, а коллегиальный орган. Т.
Пейн выступал и за то, чтобы конституция изменялась через
каждое поколение, так как считал, что новое поколение должно
само избирать принципы государственного устройства.
Как сторонник деизма он резко выступил против
«христианской мифологии», что в конечном итоге отвратило от
него американское общество, в котором были очень сильны
христианские традиции.
87
Томас Джефферсон
2. Томас Джефферсон (1743-1826
гг.) – автор Декларации независимости.
Как уже упоминалось, на его взгляды
самое сильное влияние оказал Т. Пейн и
Ж.-Ж. Руссо. Он был сторонником
естественно-правовой
доктрины
и
договорной
теории
происхождения
государства.
Т. Джефферсон был сторонником
демократической
республики
мелких,
свободных и равноправных фермеров. Он
активно
выступал
против
развития
крупной промышленности.
Отталкиваясь от естественно- правовой доктрины, он
обосновывал право колоний отделиться от Великобритании и
образовать самостоятельное
государство. Базировался данный
постулат на идеях:
•
народного суверенитета;
•
свобод личности;
•
прав граждан.
Здесь надо отметить, что Британская корона не хотела
признавать равноправие между жителями Британских островов и
жителями колоний. На них не распространялись права и свободы
британцев. Но главное, что всколыхнуло все североамериканские
колонии это посягательство на собственность. Когда Т.
Джефферсон писал и говорил о свободе, то подразумевалось,
прежде всего, свобода распоряжения своим имуществом. Когда он
указывал на права, то главным образом подразумевалось право на
защиту частной собственности.
Права и свободы личности прямо противопоставлялись в
Декларации
независимости,
неравноправному,
сословному
делению людей в европейских странах.
Т. Джефферсон писал в Декларации независимости, что
политическая власть вытекает из согласия народа ей подчиняться.
А народ вправе изменить или уничтожить существующую форму
правления и люди даже обязаны свергнуть правительство,
стремящееся к деспотизму.
88
Основываясь на
идее народного суверенитета и
предъявляя британской короне 27 обвинений в нарушении
естественных и гражданских прав, Т. Джефферсон в Декларации
независимости провозглашает от имени народа колоний, отделение
от Великобритании и
образовании нового независимого
государства – Соединенные Штаты Америки.
Итак, Т. Джефферсон вошел в историю политической
мысли, прежде всего, как автор Декларации независимости
североамериканских колоний. Значение же декларации не только в
том, что она провозгласила образование Соединенных Штатов
Америки, но и в том, что впервые в юридическом документе были
заложены самые передовые политические и правовые идеи.
3. Александр Гамильтон (1757-1804 гг.) был тем
человеком, который оказал самое сильное влияние на принятие
статей американской Конституции, в тот период, когда эти статьи
обсуждались на Конституционном Конвенте (орган который
принял Конституцию США, в нем были представлены все штаты –
учредители США).
В период подготовки Конституции разгорелась, острая
теоретическая борьба между представителями разных штатов по
вопросу территориально-государственного устройства нового
государства. Представители южных штатов выступали за
конфедеративное
устройство
государства
(их
называли
конфедераты). Представители промышленно-развитых северных
штатов – за федеративное устройство (их называли федералисты).
А. Гамильтон был главой федералистов. Он выступал за
федерацию с сильной центральной властью. В качестве идеала он
указывал на государственное устройство Великобритании. Под
влиянием Ш. Монтескье, он считал возможным воплотить в жизнь
принцип разделения властей. Но при этом считал высшей -
исполнительную власть во главе с президентом.
Причем А.
Гамильтон
считал
возможным
выбирать
президента
на
пожизненный срок. Министров должен назначать президент, и
они должны отвечать только перед ним. Президент же, должен
контролировать и законодательный орган. Эти идеи не вошли в
Конституцию США под
давлением представителей
южных
штатов.
89
Аверс купюры номиналом 10 долларов 2004 г.
Парламент мыслился А. Гамильтоном, как двухпалатный
на основе избирательного права с высоким имущественным
цензом. По А. Гамильтону, управлять должны богатые, так как
они образованны. Само деление на богатых и бедных естественно
и неустранимо.
Судебная власть должна формироваться из пожизненно
назначаемых, независимых, почитаемых и хорошо оплачиваемых
граждан, которые смогут обеспечить правосудие с надлежащей
ответственностью. Кстати, именно так и формируется сейчас
Верховный суд Соединенных Штатов Америки.
Верховная судебная власть не представляет угрозы
свободам и правам граждан. Он писал, что исполнительная власть
имеет меч, парламент располагает кошельком, а у судей одна
только мудрость.
Как уже отмечалось, многие идеи А. Гамильтона не вошли
в Конституцию, так как, их отвергли члены Конституционного
Конвента. Но по его настоянию из Конституции убрали Биль о
правах, хотя подобные документы, гарантирующие основные
политические свободы, уже присутствовали в Конституциях
отдельных штатов- учредителей США.
Основные идеи изложены в сборнике «Федералист». А.
Гамильтон являлся автором большинства статей данного
произведения.
Американские мыслители не выдвинули каких-либо новых
политических или юридических идей. Но их заслуга, прежде всего
в том, что они смогли претворить в правовых документах
передовые достижения европейской политико-правовой мысли.
А. Гамильтон считается первым министром финансов США
(секретарь Департамента казначейства). Его портрет изображен на
десятидолларовой купюре.
90
Иммануил Кант
Тема 11. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ ИДЕИ В
ГЕРМАНИИ
В КОНЦЕ XVIII – XIX ВЕКАХ
Вопросы:
1. Учение И. Канта о праве и государстве.
2. Политико-правовые учение Ф. Гегеля.
3. Историческая школа права.
4. Марксизм.
1.
Иммануил
Кант
(1724-1804
гг.)
считается
родоначальником немецкой классической
философии
XIX
века.
Он
был
профессором
Кенигсбергского
(ныне
город Калининград) университета. Его
учение было первым учением, созданным
после и под влиянием Французской
революции XVIII века. Наибольшее
влияние на него оказали Ш. Монтескье и
Ж.-Ж. Руссо.
Чтобы понять его политико-
правовые взгляды необходимо кратко
остановиться на общефилософских идеях
И. Канта.
В основе его философии лежат два
вида познания окружающей действительности человеком.
а) Эмпирическое (через опыт) познание. Это вид
познания
окружающей
действительности
через
чувственные ощущения (их у человека 5). Такое познание
неполно, так как дает представление только о внешних
признаках предмета;
б) Априорное познание, то есть познание с помощью
разума. Так человек познает сущность предмета или
явления, его внутренние свойства.
Еще, он вводит в науку такое понятие, как «вещь в себе».
Это такая сущность явления или предмета, которую человек может
познать с помощью разума, но понять или объяснить не может. К
подобным явлениям можно отнести конечность или наоборот
91
бесконечность вселенной, Бог и тому подобное. Эти явления не
выводятся из опыта и не постигаются разумом. Наука признает их
лишь как идеи для объединения знаний, но не может объяснить.
Из подобной трактовки вытекает дуализм (двойственность)
И. Канта. Мир познаваем с помощью разума и опыта, (то есть
априорно и эмпирически), но в нем есть «вещи в себе».
У человека двойственная природа:
с одной стороны человек это физическое явление, то есть
его поступки подчинены строго последовательности
причина → следствие;
с другой стороны человек «вещь в себе», и как таковой
причинно-следственные связи нарушаются. Человек
обладает свободой воли и поэтому может нарушать
всеобщую
природную
необходимость
и
целесообразность.
В общественных науках, таких как право, этика, политика
возможно только априорное познание.
Источником морали и права выступает разум и свободная
воля людей. Причем мораль – это внутреннее побуждение,
осознание своего долга, а право – это внешнее принуждение.
Соответственно право жестко регламентировано, а в сфере морали
нет общеобязательных кодексов.
Причем высокоморальная личность не может действовать
по принципам общей морали. Такая личность осознает свою
ответственность перед всем человечеством и поступает в
соответствии с этим пониманием, а не в соответствии с нормами
морали, действующими в конкретном обществе. Это и есть закон
нравственной свободы, так как человек исходя из своего долга
перед человечеством, сам решает, как поступить в том или ином
случае.
Идеальное право – это совокупность условий, при
которых поведение одной личности не задевает свободы
другой.
Право должно быть общеобязательным и обладать
принудительной силой. Для этого и нужно государство.
Право
должно
обязательно
обладать
следующими
признаками:
-
наличие принудительно осуществляемых законов;
92
-
гарантированный статус собственности;
-
гарантированный статус личных прав индивида;
-
равенство всех перед законом;
-
разрешение споров только в судебном порядке.
Все право И. Кант разделил на три вида:
а) Естественное право – его источником является
априорные (то есть вытекающие из разума) принципы;
б) Положительное право – источник- воля законодателя;
в) Справедливость – притязание не обеспеченное законом,
а значит не обеспеченное принуждением.
Его трактовка сильно отличается от того как,
право
трактовали его предшественники. Всю совокупность прав,
которыми обладает человек в догосударственном состоянии,
И.
Кант называл частным правом. К нему он относил и право
собственности. Частное право ничем не обеспечено, кроме силы
самого индивида. И
только когда появляется государство, а
частные права обеспечиваются, они становятся публичным.
↓
↓
Договорную теорию происхождения государства он
трактует как чисто умозрительную концепцию. И. Кант писал:
«Этот договор есть всего лишь идея разума, которая, однако, имеет
несомненную (практическую) реальность в том смысле, что она
налагает на каждого законодателя обязанность издавать свои
законы так, чтобы они могли исходить из объединенной воли
целого народа».
И. Кант критикует патриархальную теорию происхождения
государства, отмечая, что власть отца семейства распространяется
Положительное право
Частное право
Публичное право
Регулирует
отношения
индивидов как собственников. В
чистом виде присутствует в
догосударственном состоянии.
Регулирует взаимоотношения,
между людьми, объединенными
в государство.
93
на несовершеннолетних, не способных различать добро и зло.
Власть же государя распространяется на моральных людей
обладающих свободой
воли. Поэтому деспотическая власть
неестественна. Кроме того, люди, при заключении договора не
могли позволить над собой абсолютной власти. И, по договору,
они не потеряли часть свободы в замен защиты оставшейся части,
а просто променяли необузданную, беспорядочную свободу, на
подлинную, защищенную государством.
Государство, по И. Канту, - это объединение множества
людей подчиненных правовым законом.
Главная обязанность
государства создать совершенное
право, обеспечить соблюдение прав и свобод и охранять законы.
Как и Ш. Монтескье,
И. Кант придерживался идеи
разделения властей. Но власти у него не равноправны, со строго
ограниченными функциями, а взаимоподчиненные:
Законодательная власть
(воля народа)
↓
Исполнительная власть
↓
Судебная власть
Формы государственного устройства у него две:
Демократическая
Деспотическая
Исполнительная и
законодательная власти
разделены
Исполнительная и
законодательная власти в одних
руках
И. Кант допускал сопротивление существующей власти, но
только легальными способами.
Кроме того, он выдвинул идею «вечного мира», которая,
гласила, что в будущем на земле будет образован союз
равноправных республик на основе просвещения, благоразумия,
культуры и торговли.
94
Главное произведение И. Канта по интересующим нас
вопросам – лекция «Государство».
2. Концепция Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770
- 1831) считается вершиной немецкой классической философии.
По образованию он был богослов, но занялся философией и
преподавательской деятельностью. Наибольшее влияние на него
оказали религиозное образование, знакомство с античными
авторами и французскими авторами XVIII века.
Ф. Гегель считал, что в основе действительности лежит
«мировой дух». Развитие «мирового духа» проходит три стадии:
а) идея развивается сама в себе (стихия чистого
мышления);
б) развитие идет в материальной форме (появление
материального мира);
в) развитие идеи в истории человечества, в его мышлении
(история духа)
Развитие, таким образом, – это эволюция идеи.
Соответственно, у «мирового духа» есть три составные и
неделимые части:
а) абсолютный дух – единство субъективного и
объективного духа (проявляет себя в искусстве, религии,
философии);
б) объективный дух – проявляется в праве, морали
нравственности;
в) субъективный дух – проявляется в развитии
индивидуального сознания.
Таким образом, государство и право – это проявления
объективного духа.
Развитие было, но к данному моменту закончилось. Конец
истории – это познание абсолютной идеи, которая положена в
основу развития вселенной. А Ф. Гегель познал эту абсолютную
идею. Итогом данного познания и является его философия.
Само развитие, по Ф. Гегелю, – это преодоление
противоречий.
Самое главное в изучении государства и права познать их
идею.
Интересна трактовка Ф. Гегелем естественного права. Он
говорил, что естественное право
соотносится с позитивным
95
правом, как правовая теория с действующим правом. Естественное
право и есть идея права. А суть этой идеи заключается в развитии
свободы.
Таким образом, по Ф. Гегелю, можно определить право –
как определенную ступень в развитии свободы. Он писал:
«Система права есть царство реализованной свободы».
В своем развитии идея права (то есть свободы) проходит
три ступени:
а)
Абстрактное
(формальное)
право
– свобода
выражается во владении собственностью, вещью и во
взаимоотношениях с другими индивидами относительно
собственности (Ф. Гегель писал, что человек становится
личностью, лишь благодаря собственности).
б) Мораль – субъективные оценки своих поступков
(добро-зло) и субъективная оценка преступлений.
в) Нравственность - высшая ступень, проявляется через
различные формы социального общения – через семью,
гражданское общество, государство. На этой ступени право
охватывает все социальные отношения.
Ф. Гегель считал, что государство появляется из семьи. Но
понятие «естественное состояние», он заменяет понятием –
«гражданское общество». Он впервые четко разграничил понятия
«гражданское общество» и «государство». Под гражданским
обществом Ф. Гегель понимал объединение индивидов «на
основе их потребностей и через правовое устройство в качестве
средства обеспечения безопасности лиц и собственности».
В гражданском обществе он выделяет три сословия:
-
земледельческое (дворяне, крестьяне);
-
промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники);
-
всеобщее (чиновники).
Так как интересны у индивидов и сословий разные, то,
даже несмотря на законы и суды, все противоречия урегулировать
невозможно. Для такого регулирования над обществом стоит
политическая власть – государство. Он писал, что запутанность
отношений в гражданском обществе «… может быть приведена в
гармонию только с помощью государства».
Истоки государственного устройства у разных народов он
возводит к «народному духу» проявляющемуся форме религии.
96
Идеальной формой государственного устройства Ф. Гегель
считал конституционную монархию, которая должна иметь три
вида власти:
власть государя
↓
правительственная власть
↓
законодательная власть
Хотя власти и должны быть разделены, но не должны быть
противопоставлены друг другу. Они должны образовывать
неразрывное единство, высшим выражением которого выступает
монарх (государь).
В вопросах международного права, Ф. Гегель отвергает
кантовскую идею вечного мира. Полагая, что международные
договоры необходимо соблюдать, он, тем не менее, считал
возможным решение международных споров через войну. К тому
же, война, по его мнению, очищает народный дух.
В целом можно сказать, что учение Ф. Гегеля
дало
мощный толчок развитию идей в Европе и послужило основной
для появления как либеральных концепций, так и крайне
радикальных.
Основным произведением Ф. Гегеля по интересующим нас
вопросам была его «Философия права».
3. Основателем исторической школы права был
профессор Геттингенского университета Густав Гуго (1764 – 1844
гг.) прежде всего он выступил с критикой договорной теории
происхождения государства. Он писал, что возражений против
договорной теории три:
1. таких договоров никогда не было;
2. невозможно собрать миллионы людей и договориться;
3. власть никогда не будет прочной, если зависит от
договора.
Право возникло из потребности
разрешения споров
третьим лицом. Таким
третьим лицом и выступает власть
(государство).
Право возникает из обычаев. Исторически сложившийся
обычай и есть подлинный источник права. В качестве примера Г.
Гуго приводит случаи переименования
улиц в его родном
97
Геттингене. Несмотря на то, что власть принимает нормативные
акты о переименовании народ их называет по старому.
Другим крупным представителем исторической школы
права был профессор Берлинского университета Фридрих Карл
Савиньи (1779-1861 гг.) его главная мысль состояла в том, что
право не создается законодателями, а складывается исторически.
Право живет в сознании народа в форме восприятия юридических
институтов.
Ученик и последователь К. Савиньи, Георг Фридрих
Пухта (1798-1846 гг.) писал о саморазвитии права, которое
вырастает из народного духа. А через народный дух проявляется
божественная воля.
А. Пухта писал, что первоначальной формой права
является обычай. Законодательство возникает, когда этот обычай
закрепляется
в
письменной
форме.
Затем
возникает
юриспруденция, черпающая нормы права из глубин народного
духа.
Итак, основные положения исторической школы права
можно выразить следующими тезисами:
а) Нет никакого естественного права, а есть только
положительное
право,
которое
развивается
по
своим
собственным законам и вне зависимости от разума;
б) Право нельзя произвольно менять, так как оно -
историческое наследие конкретного народа;
в) Основой права является не закон (воля законодателя), а
обычаи народа, в которых проявляется народный дух.
Основными произведениями исторической школы права
были:
- Г. Гуго «Учебник естественного права, или философия
положительного права»;
- Ф.К. Савиньи «О признании нашего времени к
законодательству и правоведению».
98
Карл Маркс
4. Зарождение марксизма связано
с именами Карла Генриха Маркса (1818
– 1883 гг.) и Фридриха Энгельса (1820 –
1895 гг.).
Взгляды К. Маркса можно четко
разделить на два этапа. В своей юности
он придерживался гегельянства, но
познакомившись с трудами французских
и английских социалистов перешел на
материалистические
позиции.
К
идеологам
утопического
социальзма
обычно относят таких авторов – Т. Мор, Т.
Кампанелла и Ш. Фурье. Прежде всего, он
отказался трактовать мир через идею мирового духа.
По учению К. Маркса мир развивается, но в основе данного
развития лежит материя, которая развивается по своим
собственным законам.
Человечество – часть материального мира и развитие
человеческого общества идет по социальным законам.
В основе развития человеческого общества лежат законы
развития материального производства. Выделился человек из
животного мира в результате труда. Первый этап развития
человеческого общества - первобытно-общинный строй, - при
котором нет социальных различий, все люди равны.
В результате разделения труда, появления излишков и
присвоения этих излишков некоторыми членами общины,
происходит деление общества на классы.
Классы – это такие большие группы людей, которые
различаются по своему отношению к средствам производства.
По господствующим социальным отношениям, развитие
человечества проходит определенные этапы, которые К. Маркс
назвал социально-экономические формации:
- Рабовладельческая формация (рабы выступают как
основное средство производства. Господствующим
классом являются рабовладельцы).
- Феодальная формация (земля выступает как основное
средство
производства.
Феодалы
являются
господствующим классом).
99
- Капиталистическая формация (заводы выступают как
основное
средство
производства.
Капиталисты
(буржуазия) являются господствующим классом).
Во всех вышеперечисленных формациях одна часть
общества (меньшая) эксплуатирует и присваивает труд другой
части общества (большей – рабов, зависимых крестьян, рабочих).
Причем первые две формации используют внеэкономическое
принуждение, то есть силой заставляют работать. Капитализм
использует экономическое принуждение.
Главной политической задачей, марксизм считает переход
к обществу, где бы один класс не эксплуатировал другой. Так как,
в период создания марксизма имели место капиталистические
отношения, то задача – отобрать средства производства у
капиталистов и отдать их рабочим. Капиталисты просто так свою
собственность не отдадут, значит надо совершить революцию, то
есть отобрать вооруженным путем.
Всю структуру общества К. Маркс делил на два элемента:
а) базис – экономическая основа общества;
б) надстройка (государство, право, идеология, культура).
Согласно марксизму надстройка вытекает из базиса, хотя и
может варьироваться в зависимости от конкретных условий.
Базис или экономическая основа - это, прежде всего,
определенный способ производства материальных благ.
В основе способа производства лежат производственные
отношения, то есть отношения, возникающие в процессе
производства между его участниками.
Государство, К. Маркс, определял как специальную
машину для подчинения и удержания в подчинении
господствующим
классом
всего
остального
общества.
Государство может быть только классовым. Государство всегда
выступает как диктатура (господство) одного класса над другими
(например, диктатура феодалов, диктатура буржуазии и так далее).
Следующей ступенью развития, по К. Марксу, будет
коммунистическая социально-экономическая формация. В этой
формации не будет эксплуататорских классов, только трудящиеся
классы.
100
Класс, который возьмет на себя задачу перехода к
бесклассовому обществу – пролетариат (рабочие). Как уже
упоминалось, переход должен осуществиться через революцию.
Такой переход сначала произойдет в наиболее развитых
странах, где капитализм уже созрел для перехода к коммунизму.
Главная задача при таком переходе уничтожить частную
собственность, которая и является основой всех бед.
Когда частная собственность будет уничтожена, то
неимоверно возрастет производительность труда, что позволит
обеспечить каждого члена общества всем необходимым.
Коммунистическая формация, по К. Марксу, состоит из
двух ступеней:
1. Социализм – главный принцип функционирования –
«От каждого по способностям – каждому по труду»
2. Коммунизм – главный принцип функционирования –
«От каждого по способностям – каждому по
потребностям».
Как показала практика, неучет марксистами тех качеств
человеческой натуры, о которых писал еще Н. Макиавелли,
привело только к негативным результатам.
Теперь, что касается права. Экономический базис является
первичным и определяющим, не только в политике, но и в праве.
Хотя эта зависимость не всегда прямая. Надстройка, по К. Марксу,
обладает относительной самостоятельностью. Право же, в
конечном счете, служит для защиты интересов господствующего
класса.
В классовом обществе право – это форма произвола
эксплуататоров по отношению к эксплуатируемым. Таким
образом, классовость базиса передается и надстройке.
Марксизм
считал
разграничение
законодательной,
исполнительной и судебной властей не более чем фикцией, так как,
в конечном счете, все эти власти действуют в интересах
господствующего класса. Беспристрастного функционирования
права в классовом обществе быть не может, а любые примеры
подобного - это обман.
Любое смягчение законодательства и права по отношению
к эксплуатируемому классу есть или благоразумие или результат
классовой борьбы.
101
Задача общества перейти к подлинной демократии –
диктатуре пролетариата.
Основными произведениями касающимися нашей темы
являются – «Капитал» К. Маркса и «Происхождение семьи,
частной собственности и государства» Ф. Энгельса.
102
Бенжамен Констан
Тема 12. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В
ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ И РОССИИ В XIX НАЧАЛЕ XX ВВ.
Вопросы:
1. Либерализм во Франции. Б. Констан.
2. Юридический позитивизм Дж. Остин.
3. Политико - правовое учение О. Конта.
4. Русский либерализм. Б.Н. Чичерин.
5. Анархизм.
6. Ленинская теория империализма.
1.
Наиболее
влиятельным
представителем либерализма в первой
половине XIX века был Анри-Бенжамен
Констан де Ребек (1767-1830 гг.).
В
своих
произведениях
Б.
Констан
уделил
главное
внимание
разработке концепции личной свободы
граждан. Он считал, что существует два
вида свободы:
Политическая свобода
участие в осуществлении
политической власти
Личная (гражданская)
свобода
это независимость индивида от
государственной власти
•
принятие законов;
•
участие в правосудии;
•
участие в выборе
должностных лиц;
•
участие в решении
вопросов войны и мира.
•
свобода совести;
свобода печати, слова;
•
свобода
предпринимательства;
•
свобода экономической
инициативы.
103
Б. Констан писал, что в древних демократиях была
политическая свобода, но отсутствовала личная. Приводя примеры
из истории, он указывал, на опасность неограниченной власти
народа для личной свободы граждан.
Кроме того, государство не должно вмешиваться в
экономическую жизнь, так как государственное управление в этой
сфере неэффективно.
Критикуя теоретические выкладки Ж.-Ж. Руссо, он писал,
что неограниченный народный суверенитет, также опасен, как и
абсолютная монархия,
примером сего служит политическая
практика якобинцев. Б. Констан отмечал: «Если суверенитет не
ограничен, нет никакого средства, создать безопасность для
индивидов… Суверенитет народа не безграничен, он ограничен
теми пределам, которые ему ставят справедливость и права
индивида».
Гарантией прав отдельной личности Б. Констан считал
общественное мнение, а также разделение и равновесие властей.
На практике, данный тезис, можно претворить в жизнь,
если исключить короля (при конституционной монархии) из
системы властей и поставить его над властями. Монарх должен
принимать
участие
в
функционировании
всех
властей,
предупреждать конфликты между ними и согласовывать их
деятельность.
Исполнительная
власть
должна
осуществляться
министрами ответственными перед парламентом. Кроме того,
управлять должны только собственники, так как именно они
прежде всего заинтересованы в благополучии государства.
И, наконец, как особенный вид власти Б. Констан выделял
«муниципальную власть», то есть местное самоуправление и
ратовал за расширение ее прав.
2. Один из первых представителей юридического
позитивизма был Джон Остин (1790-1859 гг.). Юридический
позитивизм выступил, прежде всего, с позиций критики идей
естественного права. Представители данного направления
политико-правовой
мысли
считали
существенным
только
действующее право и отвергали существование какого-либо
высшего (естественного) права. Они отождествляли право с
действующим законодательством.
104
Огюст Конт
Дж. Остин писал, что право «имеет дело с законом или
правом в собственном смысле этого слова, без рассмотрения того,
плохи они или хороши».
В этом смысле право выступает как приказ власти
управляемому, обязательный для последнего. В случае, если
управляемый отказывается подчиняться, то обязательно должны
следовать санкции. Юриспруденция как наука должна избавиться
от этики (то есть не оценивать законы – хорошо - плохо) и
заниматься только действующим правом. А для этого главнейшее
значение приобретает формальная логика.
Поэтому юридический позитивизм очень досконально и
подробно разрабатывал юридические нормы и очень много сделал
для практики. Представители данного направления правовой
мысли пытались разрабатывать юридические нормы так, чтобы в
них не было лазеек, проблем, неучтенных ситуаций. По мнению
Дж. Остина законы должны были быть написаны так, чтобы была
возможна только одна трактовка.
Одна из важнейших заслуг Дж. Остина в том, что он довел
до совершенства приемы толкования правовых норм, особенно с
точки зрения логики, грамматики, системности. Причем все
оценочные суждения выводились за рамки правоведения.
Юридический позитивизм возник, прежде всего, из-за
того, что в подобной практике нуждался растущий бизнес.
3. Основателем позитивизма считается
Исидор Мари Огюст Франсуа Квавье Конт
(1798-1857 гг.). Он считал, что надо
преодолеть
тот
беспорядок,
который
существует в умах людей. Его тезис – «идеи
правят миром» - был положен и в основу
периодизации истории человечества. О. Конт
выделял три стадии развития:
а)
Теологическое
состояние
(фиктивное) – в этот период люди все
явления
окружающей
действительности объясняли волей
сверхъестественных существ (духов,
богов).
105
б) Метафизическое состояние (критическое) – в этот
период факты и явления объяснились через отвлеченные
понятия (причина, материя, общественный договор, права
человека). Данное состояние разрушает теологические
представления о мире.
в) Позитивное (научное) состояние. Задача позитивной
философии в классификации и объединении наук.
Невозможно познать сущность вещей и явлений, поэтому
необходимо факты проверять фактами.
Все социальные науки О. Конт сводит к социологии.
Кстати, и сам термин введен им в научный оборот. Социологию, как
наиболее обобщенную
науку об обществе он делил на две
составляющие:
а) социальная статистика – изучает строение общества;
б) социальная динамика – изучает развитие общества.
Главная цель государства – управление обществом, для
того, чтобы разнонаправленные интересы индивидов и социальных
групп не разорвали общество на части, государство должно
культивировать в обществе идеи солидарности.
О. Конт разработал и схему идеального государства,
которое назвал – социократия. В нем должно быть два крупных
социальных слоя:
•
патрициат (высший слой) в него входят банкиры,
купцы, фабриканты, земледельцы;
•
пролетариат («рассеянная сила числа»). Этот слой
общества должен превосходить патрициат в 33 раза.
Каждый из вышеназванных слоев общества дополняет друг
друга и занимается своим делом.
Духовную власть в обществе осуществляют жрецы
позитивистской церкви, воспитывая оба слоя общества в духе
солидарности. Хотя О. Конт был
атеистом, но считал, что
необходимо поклоняться «Великому Существу» под которым
понимал все человечество. Святыми в новой религии он
провозглашал величайших представителей человечества, таких как
Моисей, Магомет, Аристотель, Цезарь и так далее.
Права и свободы О. Конт отрицал, считая, что в
государстве
у людей должны быть только обязанности по
отношению к другим гражданам.
106
Б.Н. Чичерин
В перспективе он видел мир, разделенный на 500
небольших, по территории государств для того, чтобы осуществить
его мечту, которую он заключал в лозунге «Порядок и прогресс».
О.
Конт
выступал
против агрессивных войн
и
колониального гнета, считая данное явление пережитками
допозитивистской стадии развития.
В последние годы жизни некоторые его ученики создали
позитивистские церковные общины во Франции, Великобритании,
Чили. В Бразилии позитивизм некоторое время был признан
государственной религией, а на ее флаге с тех пор остались слова
О. Конта – «Порядок и прогресс».
По рассматриваемой теме существует два произведения
О.Конта:
- «Курс позитивной философии»
- «Система позитивной политики».
4. Русская политико-правовая мысль конца XIX начала XX
вв. представлена такими видными именами, как С.А. Муромцев,
М.М. Ковалевский, П.И. Новгородцев, Б.Н. Чичерин. Данных
авторов можно отнести к общеевропейской традиции того
времени.
Русский либерализм развивался в русле общеевропейского
либерализма и исповедовал те же идеи:
-
ликвидация феодальных отношений;
-
свобода частного предпринимательства;
-
невмешательство государства в экономическую сферу;
-
обеспечение гражданских и политических свобод;
- требование конституции.
Виднейшим
представителем
либерализма
в
России
был
Борис
Николаевич Чичерин (1828 – 1904 гг.).
Несмотря на то, что он был крупным
помещиком, Б.Н. Чичерин считался лидером
либералов во второй половине XIX века.
Именно он стал
одним из первых и
наиболее
последовательных
критиков
марксизма в России.
В
молодые
годы,
исповедовал
позитивизм, но позже он отошел от
107
данного направления и попытался переработать взгляды Ф.Гегеля
и И.Канта.
Так же как и Ф. Гегель он ставит в центр своих политико-
правовых взглядов государство, как двигатель и творец истории.
В центре его философских взглядов мысль о том, что
познание осуществляется не столько опытом, сколько разумом и
логикой (априорно, по И. Канту).
История же – это единый, закономерный, внутренне
обусловленный прогресс.
В своих правовых воззрениях он отталкивался от
индивидуалистического начала, что, в общем, характерно для всей
либеральной политической мысли. Он писал, что неотъемлемой
частью человеческой природы является свобода. Ведь человек –
это часть Абсолюта, из него он происходит и в него, возвращается.
Поэтому человек должен обладать внутренней (свобода воли) и
внешней (независимость от чужих действий) свободой.
Внешняя свобода – это и есть основа права. Раз интересы
людей сталкиваются, то появляется необходимость принудительно
регламентировать их отношения. Право – это взаимное
ограничение
свободы под общим законом. Оно возникает
вместе с человеком и развивается подобно языку.
Положительное (то есть действующее) право Б.Н. Чичерин
делит на:
• частное (гражданское);
• публичное (государственное, в него входит и
уголовное).
• международное.
Гражданское право регулирует отношения отдельных лиц,
как частных собственников.
Публичное право охраняет частное право от нарушений.
Но частное право первично, так как источник свободы заключен в
отдельном лице.
Из своего понимания свободы Б.Н. Чичерин выводит тезис
о приоритете личности по отношению к государству.
Как и Ф. Гегель, он рассматривает государство как
развитие
идеи
человеческого
общества
и
воплощения
нравственности. Идея государства априорна, так как государство –
108
это проявление Абсолюта. Б. Н Чичерин писал: «Государство это
– союз народа связанного в одно юридическое целое,
управляемое
верховной
властью
для
общего
блага».
Государство является арбитром между правовой и моральной
стороной жизни. Оно – конечный результат развития идеи, которая
уже существовала. Данная идея является идеалом и непреходящей
ценностью.
Таким образом, государство по Б.Н. Чичерину это:
-
проявление Абсолюта;
-
юридический союз;
-
реальный субъект власти.
Государство – это не просто аппарат – это союз народа и
система учреждений, составляющих единое целое.
Государство появилось, когда развитие духа привело к
тому, что человек отошел от своей первоначальной физической
основы
и
идея
государства
из
потенциальной
стала
действительной. Позже уже государству необходимо, чтобы люди
не истребили друг друга в борьбе за существование.
Хотя Б.Н. Чичерин критиковал договорную теорию
происхождения государства, но считал, что в исключительных
случаях возможен и такой вариант происхождения государства. В
качестве примера он указывал на переселенцев в Америке.
Сам процесс появления государства он характеризует как
замену кровнородственных связей, связями юридическими. Но
данный процесс всего лишь воплощал в жизнь идею заложенную в
душе у человека изначально.
В истории человеческого общества Б.Н. Чичерин выделял
три периода:
-
кровный (государство возникает в недрах этих
отношений);
-
сословный (начался в древних обществах, но пришелся
на средние века);
-
общегражданский (господство всеобщего порядка и
благоденствия).
Б.Н. Чичерин в своих трудах отстаивал единство в
развитии Европы и России. Хотя и отмечал некоторые особенности
развития России. В частности, к таким особенностям он относил
109
Пьер Жозеф Прудон
абсолютизм,
который
оправдывал
географическими
и
демографическими факторами.
К важнейшим функциям государства он относил:
-
установление внутренней и внешней безопасности;
-
определение и регулирование свободы и прав
личности;
-
осуществление нравственного порядка, то есть
установление справедливых норм жизни;
-
обеспечение общественного блага.
Идеалам государственного устройства, для Б.Н. Чичерина,
являлась конституционная монархия, которая должна удерживать
баланс между земельной аристократией и промышленно-
финансовыми кругами.
В будущем, считал он, состав привилегированных
социальных групп измениться. Аристократия разделится
на
промышленно - финансовую и умственную.
Б.Н.Чичерин написал несколько фундаментальных трудов,
главными среди которых были:
- «История политических учений»;
- «Собственность и государство»;
- «Курс государственной науки».
5. Политическая теория анархизма выступила против
государства как такого, считая его централизованной иерархией
чиновников и военных. Данная теория считала необходимым
заменить государство местным самоуправлением.
Родоначальником анархизма считается
Пьер Жозеф Прудон (1809 – 1865 гг.). Он
считал естественной формой жизни людей –
жизнь, основанную на разделении труда и
обмене
результатами
труда.
Подобные
отношения основаны на принципе свободы и
равенства. Но над обществом стоит государство
и право, превращая человека в раба. Он писал:
«Из этого тезиса вытекала простая политическая
задача- уничтожить государство».
П.
Прудон
обвинял
людей,
занимающихся политической деятельностью
в том, что они ничего не производят, а живут
110
за счет эксплуатации общества. Для
закрепления этой
эксплуатации и нужно право.
Он писал, что при помощи законов, капиталисты получают
прибыль и сохраняют свою собственность. Главная вина
государства, по мнению П. Прудона, состоит в том, что оно
поддерживает
несправедливый
обмен.
Чтобы
уничтожить
государство нужна революция. После проведения социальной
революции необходимо установить прямой обмен результатами
труда,
учредить народный банк для выдачи трудящимся
бесплатного кредита.
Революция должна быть мирной. Просвещая народ,
революционеры раскрывают ему глаза на то, что происходит в
обществе и государстве. Он писал: «Власть человека над
человеком находиться – в каждом данном обществе – в обратном
отношении к уровню умственного развития, достигнуто
обществом».
Политическая власть должна быть заменена экономической
организацией общества. Организация взаимоотношений между
свободными ассоциациями производителей должна базироваться
на следующих принципах:
•
бесплатный кредит;
•
замена собственности владением;
•
соблюдением равенства во владении средствами
производства;
•
соблюдение эквивалентности при обмене результатами
труда.
Цель социализма П. Прудон видел в том, чтобы освободить
личность от эксплуатации, нищеты и угнетения буржуазией,
церковью, государством.
Другим крупным и влиятельным теоретиком анархизма
был Михаил Александрович Бакунин (см. тему 8).
Он считал, что существуют два великих закона
человечества:
•
Солидарность (от французского – единодушие,
общность
интересов)
которая
проявляется
в
коллективной трудовой деятельности:
111
•
Свобода – каждый человек должен признавать
равенство и свободу других людей, а они
его
собственную свободу.
М. А. Бакунин писал: «Уважение человеческой личности
есть высшей закон и … великая настоящая цель истории,
единственная законная,
это – гуманизация и эмансипация –
очеловечение и освобождение, реальная свобода, реальное
благосостояние, счастье каждого живущего в обществе индивида.
Ибо … Коллективная свобода и благосостояние реальны лишь
тогда, когда они представляют собою сумму индивидуальных
свобод и процветаний».
Он считал, что любая власть человека над человеком
развращает носителя этой власти. Он неизменно создает себе
политические и/или
экономические
привилегии,
чтобы
увековечить свое господство. Этот закон не знает исключений.
Государство, причем, любое, используя, насилие и обман
порабощает народ. Закабаляя народ государство его развращает,
делая из него сборище рабов.
Но государство исторически обусловлено, оно неизбежный
этап в развитии человечества. М.А. Бакунин писал: «Государство
есть зло, но зло исторически необходимое, так же необходимое в
прошлом, как будет рано или поздно необходимым его полное
исчезновение, столь же необходимое, как необходима была
первобытная животность и теологические блуждания людей».
Но в отличие от П. Прудона, М. А. Бакунин считал, что
государство можно уничтожить только с помощью насильственной
и очень кровавой революции.
Будущее общество без государства он предоставлял себе
как федерацию самоуправляющихся трудовых общин и артелей,
без какой – либо центральной власти. Подробного описания
структуры и
функционирования общества устроенного на
анархических принципах М. А. Бакунин не давал, считая, что это
невозможно. После революции произойдет самоорганизация.
Позитивистов, марксистов и других теоретиков, дававших готовые
схемы устройства общества и государства, он критиковал за то, что
они пытаются втиснуть
живых людей в свои абстрактные
построения.
112
В.И. Ульянов
(Ленин)
Ученых ни в коем случае нельзя допускать к управлению
общественными процессами. Во-первых, потому, что наука не
предсказывает, а объясняет уже существующее. Ученые у власти
станут загонять общество в свои схемы, не считаясь с
реальной жизнью. Они начнут ставить над людьми
эксперименты, как делают это с кроликами и собаками.
Ученых надо уважать, но к власти не допускать.
Критикуя марксизм и идею о пролетариате, который будет
руководить государством, а так же отвечая на вопрос, из кого же
будет формироваться властные структуры. М. А. Бакунин писал:
«Да, пожалуй, из бывших работников, которые лишь только
сделаются правителями или представителями народа, перестанут
быть работниками и станут смотреть на весь чернорабочий мир с
высоты государственной, будут представлять уже не народ, а себя
и свои притязания на управление народом. Кто может усомниться
в этом, тот совсем не знаком с природою человека».
Свои взгляды изложил в произведении «Государственность
и анархиря».
6. В России в конце XIX начале XX
века радикальное направление в марксизме
возглавил Владимир Ильич Ульянов
(псевдоним Н. Ленин) (1870- 1924 гг.).
В своей работе «Империализм, как
высшая стадия капитализма» он попытался
доказать, что классический капитализм о
котором писал К. Маркс изменился в своих
базовых чертах. Он писал, что новое
состояние характеризуется «… развитием и
прямым преодолением основных свойств
капитализма вообще».
В 1902 году в Великобритании,
теоретик лейбористского движения Гоббсон выпустил книгу
«Империализм» в которой, приводя некоторые новые черты
капитализма, писал, что капитализм стал империалистическим. Но
под империализмом он понимал, прежде всего, внешнюю
экспансию.
113
В. И. Ленин, взяв за основы те же черты, пишет о новой
стадии капитализма в корне отличной от классического
капитализма.
Итак, признаки новой стадии у В.И. Ленина:
А) сращивание промышленного и банковского капитала и
появление финансовой олигархии;
Б) вместо вызова товаров - вывоз капитала;
В) создание монополий;
Г) создание международных промышленных и финансовых
объединений;
Д) передел уже поделенного мира.
Конечно,
всё
вышеперечисленное
является
количественным ростом, но совершенно не видно качественного
скачка.
Для чего же понадобилось доказывать, что капитализм
кардинально изменился. В.И. Ленин сделал это с одной
единственной целью. Для того, чтобы подкорректировать тезис К.
Маркса, о переходе к социализму во всём мире или хотя бы,
первоначально в наиболее развитых
в экономическом плане
государствах. Россия к таковым не относилась. В.И. Ленин
доказывая, что капитализм кардинально изменился, выдвигал
идею, о том, что переход к социализму должен произойти в
«слабом звене» в цепи империалистических государств. А таким
слабым звеном и является Российская империя. Слабым звеном
она является потому,
что все противоречия империализма
достигли своего пика.
Таким образом, практической целью выдвижения теории
империализма, являлся насильственный захват власти. Что В.И.
Ленину блестяще удалось сделать.
114
Тема 13. ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ В
КАЗАХСТАНЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ
XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ.
Вопросы:
1. Правовые системы на территории Казахстана в XIX
веке.
2. Политические и правовые взгляды Ч. Валиханова.
3. Политические и правовые идеи А. Кунанбаева.
1. XIX век -
это очень сложный период в истории
Казахстана. Прежде всего потому, что происходило столкновение
различных правовых и политических систем.
Во-первых, действовали правовые документы Российской
империи. Во-вторых, действовали нормы исламского права.
Особенно это касалось южных регионов, которые граничили с
Бухарой, Хивой, Кокандом, в которых данные нормы были
господствующими. И, в-третьих, продолжали действовать нормы
обычного казахского права. Причем в обычном праве причудливо
переплетались религиозные и языческие нормы.
Казахи исповедовали суннитское направление ислама. Но
даже казахские просветители XIX века отмечали, что население,
отождествляя себя с мусульманами, не особо понимало и не особо
придерживалось
канонов
религии.
Да
и
сама
система
хозяйствования (за исключением жителей городов) не позволяла
строго придерживаться религиозной обрядности.
В принципе ислам допускает применение норм обычного
права, которые получили название адат, если они не противоречат
канонам. Адат же в степи не всегда согласовывался с нормами
шариата.
Чокан Валиханов писал: «…мусульманство среди народа
неграмотного, без мулл не могло укорениться, но осталось звуком,
фразой, под которыми скрывались прежние шаманские понятия.
Оттого изменению подверглись имя, слова, а не мысль. Онгон стал
называться аруахом, кок – тенгри – кудаем или Аллахом, духа
земли – шайтаном, пери, дивом и джином, а идея осталась
шаманская».
115
В суннизме существуют четыре юридические школы со
своей
системой
судопроизводства
(названы
по
именам
основателей):
Ханифская (Абу - Ханифа);
Маликитская (Малик ибн Анас);
Шарифитская (аш- Шафия);
Ханбалитская (Ахмад ибн Ханбал).
В Казахстане получила распространение ханифитская
школа. Главное отличительная черта
ханифитской школы
состояла в том, что обязательно учитывались, местные традиции и
во главу угла был поставлен смысл, а не буквальная трактовка
предписаний ислама.
Главными в ханифитской трактовке шариата были три
юридических принципа:
-
рая (личное мнение, основанное на здравом смысле);
-
кияс (суждение по аналогии);
-
истихсан (предпочтение).
Прежде всего, широкое распространение ханифитская
школа получила благодаря тому, что позволяла определенные
вопросы оставлять на усмотрение судьи (кадий). Например, для
вступления в брак, по шариату, необходимо согласие жениха и
невесты, по казахскому обычному праву их родителей. На
практике судьи всегда использовали нормы обычного права.
Причем, также необходимо отметить, что позиции ислама
всегда были сильнее на юге, а на севере, западе и в центре
Казахстана не только не соблюдали обрядность, но и часто просто
не были с ней знакомы.
В 1822 году Российская империя провела реформу
управления и государства на территории Казахстана. Императором
Александром I был подписан специальный указ – «Устав о
сибирских киргизах».
«Устав» предусматривал новое административное деление:
50-70 (юрт) – аул;
10-12 аулов – волость;
10-20 волостей – округ.
116
№
п/
п
Админи
стратив
ная
единица
Кто
осуществлял
управление
Кто
осуществлял
судопроизводство
На основе
чего
осущест-
вляется
судопроиз-
водство
1
аул
старейшина
бий
Обычное
право
2
волость султан
бий
Обычное
право
3
округ
Приказ
(управление)
окружной приказ
во
главе
со
старшим
султаном
Законы
Российской
империи
Полицейские
функции
на
казахских
территориях
осуществляли линейные казаки.
Причем, начиная со старшего султана, который числился
чиновником,
лицам,
занимавшим
данные
должности,
присваивались офицерские звания русской армии (старший султан
– майор, после занятия должности 3 раза он имел право
претендовать на дворянство). Окружной приказ приравнивался к
земскому суду внутренних областей России.
Все судебные дела на территории Казахстана делились на
три вида:
а) уголовные;
б) исковые;
в) жалобы на Управление.
Причем к уголовным делам относились – государственная
измена, убийство, грабеж (в том числе барымта), явное
неповиновение власти.
В 1867 году была приведена реформа управления и
судопроизводства на территории Казахстана. Необходимо,
отметить, что к этому времени уже практически вся территория
нынешнего Казахстана вошла в состав Российской империи.
Согласно
«Проекту
Положения
об
управлении
Семиреченской и Сырдарьинской областей», было установлено
три вида судов:
117
Чокан Валиханов
№
п/п
Название суда
Подсудные преступления
1.
Военный суд
Сопротивления власти, измена,
нападение на почту и военные
объекты, убийство должностных
лиц.
2.
Суд на основании
общих
законов
империи
Разбой, грабеж, нападение на
караваны, поджег, изготовление
фальшивых денег,
похищение
чужого имущества.
3.
Народный суд
Барымта, убийство, иски местных
жителей.
Народный суд по национальному признаку был разделен на
суд биев для казахов и суд казиев для сартов. Таким образом,
можно отметить, что на территории Казахстана действовали как
правовые общие нормы для всей империи, так и нормы
установленные специально для местного населения.
2. Чокан Чингисович Валиханов
(1835 – 1865 гг.) оставил очень большое
наследие. Офицер русской армии с
европейским
образованием
принимал
активное участие в обсуждении реформ
политического
управления
и
судопроизводства
проводившихся
на
территории Казахстана.
Основные
его
произведения
касающиеся политико-правовой сферы:
«О мусульманстве в степи»;
«Записка о судебной реформе»;
«Аблай»;
«О киргиз-кайсацкой большой
орде».
В этих произведениях (особенно в «Записке о судебной
реформе») Ч. Валиханов выступал за сохранение традиционного
суда биев и против того, чтобы унифицировать казахское
судопроизводство с общеимперским. Он настаивал на том, что в
118
Абай Кунанбаев
Казахстане необходимо провести, прежде всего, экономические и
социальные реформы. Реформы же политические и правовые
необходимы только в качестве средств для улучшения положения
местного населения.
Ч. Валиханов предостерегал от насильственных реформ
сверху, показывая, что именно навязывание определенных,
нежизненных моделей приводит, чаще всего, к революциям и
народным волнениям. Он выступал за сохранение существующего
народного
судопроизводства
без
всяких
дополнений
и
нововведений.
Защищая традиционный суд биев, он приводит два
аргумента:
А) очень мало жалоб на первоначальное решение данного
суда;
Б) местное русское население во многих случаях
предпочитает обращаться не в имперские суды, а в суд биев.
Ч. Валиханов предлагал дела о браках и разводах,
переданные ранее в ведение мулл, вернуть суду биев. Он указывал,
что казахи никогда не были особо религиозны и для них решения,
основанные на обычном праве предпочтительнее решений на
основе шариата.
Будущее казахского народа Ч. Валиханов связывал с
европейским образованием, считая это одной из важнейших задач
власти.
3.
Главной
заслугой
Абая
Кунанбаева в политико-правовой области
стала
разработка
проекта
«Чарского
Ереже» в 1885 году. Слово «Ереже» можно
перевести как свод законов. Чаще всего,
такие документы принимались на съезде
биев нескольких областей и представляли
собой эклектику из казахского обычного
права, шариата и законов Российской
империи. Обычно на подобных съездах
вырабатывались
общие
положения
которые и назывались «Ереже». В 1885
119
году подобные общие положения разработал А. Кунанбаев. Этот
документ
очень
напоминает
своеобразный
кодекс
по
процессуальным нормам, материальному и уголовному праву.
В
«Чарском
Ереже»
разбираются
следующие
процессуальные вопросы:
-
порядок решения дел;
-
порядок избрания биев;
-
уточняются права участника съезда биев;
-
вопрос неявки ответчика по разбираемому делу;
-
порядок вынесения бием своего решения;
-
полномочия волостного суда биев;
-
полномочия чрезвычайного съезда биев;
-
разбирается понятие вражды;
-
время принесения присяга.
Там же разбираются вопросы наказания за уголовные
преступления. Причем упоминаются следующие виды наказаний:
штраф, телесное наказание, административный арест, возмещение
ущерба. В данном документе на усмотрение шариатского суда
отдано наказание за увечья.
Судопроизводство по «Чарскому Ереже» было очень
простым. Стороны тяжбы могли при обоюдном согласии избрать,
бия, который мог выносить решения по всем делам. Особо важные
дела разбирали до 12 биев, по шесть с каждой стороны. Но
обычно, даже дела по убийствам разбирали, один или два бия.
Каждая сторона процесса заручалось поддержкой адвокатов, и
могла представлять свидетелей, которые давали свои показания
под присягой. В ходе процесса стороны
старались найти
несоответствия или ложь в показаниях противоположной стороны.
Приговор оглашался или сразу после процесса суда, или после
совещания судей (биев).
В заключение хотелось бы отметить, что больше всего в
иерархии наказаний использовались именно штрафы.
120
Джон Мейнард
Кейнс
Тема 14. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ
В СТРАНАХ ЕВРОПЫ И США В XX ВЕКЕ
Вопросы:
1. Неолиберализм, консерватизм, концепция
плюралистической демократии.
2. Концепция социального государства.
3. Нормативизм.
1. Событиями, которые послужили этапным пунктом в
развитии политико-правовой и политико-экономической областей
стали кризис 1929-1933 гг., и вторая мировая война. Классический
либерализм, выступающий за невмешательство государства в
экономику, за свободный и саморегулирующийся рынок потерпел
фиаско. События первой половины XX века показали, что без
государственного регулирования экономики обойтись невозможно.
В изменившихся новых условиях неолиберализм (его иногда
называют «социальный либерализм») стал выступать за всемерное
расширения участия государства в управлении экономикой и
социальными процессами. Консерватизм же, не отрицая роль
государства в экономике и социальной сфере продолжал выступать
за минимизацию подобного вмешательства.
Крупнейшим
теоретиком
неолиберализма стал Джон Мейнард
Кейнс (1883 – 1946 гг.). Его книга
«Общая теория занятости, процента и
денег» оказала огромное влияние на
экономическую,
правовую
и
политическую мысль. Сама книга вышла в
середине 30-х годов XX века, но
теоретические основы в ней заложенные,
он разработал и публиковал в 20-30-х
годах. Считается, что и президент США
Ф.Д. Рузвельт свои рецепты вывода
экономики Америки из кризиса, черпал у Дж. Кейнса. Во всяком
случае, рецепты совпадают.
Дж. М. Кейнс показал, что рыночная экономика вполне
эффективна,
но государство, для преодоления структурных
121
кризисов должно ее регулировать. Кризис возникает из-за того, что
огромные капиталы оказываются в руках биржевых спекулянтов
(биржевые маклеры), которые заинтересованы только в быстром
получении прибыли и не заинтересованы в росте производства.
Аккумуляция капитала в руках спекулянтов ведет к недостатку
капитала у промышленников, спаду инвестиций, а соответственно
и спаду производства. Спад производства ведет к безработице и
спаду потребления. Спад потребления ведет к разорению
промышленности. Круг замыкается. Что же необходимо сделать,
чтобы разорвать этот порочный круг?
Дж. М. Кейнс рекомендует государству:
а) понизить ставки процентов на капитал, то есть допустить
промышленников и реальных производителей товаров к
дешевым кредитам;
б) обложить спекулятивные сделки высокими налогами;
в) собранные средства и другие поступления государства
пустить на увеличение занятости населения.
Причем, увеличения занятости можно добиться через
государственные некоммерческие проекты строительства дорог,
озеленение городов, военные расходы. Это приведет к увеличению
числа потребителей. Если увеличится потребительский спрос,
вырастает и производство, получившее доступ к «дешевым
деньгам», что, в конечном итоге, ликвидирует кризисное явления в
экономике и социальной сфере.
После второй мировой войны эти рецепты были
воплощены в жизнь в большинстве государств с рыночной
экономикой, что было названо «Кейнсианской революцией».
Хотелось бы еще отметить, что вмешательство государства в
экономику
предполагало,
прежде
всего
использование
экономических рычагов.
Дальнейшее развитие кейнсианских идей в 50-60-е годы
XX века были предприняты Дж. Гэлбрейтом
(концепция
постиндустриального общества), В. Ростоу (концепция стадий
экономического роста) и Г. Мюрдалем (государство всеобщего
благоденствия).
Консерватизм в лице Ф. Хайека, И. Кристола, М.
Фридмана и других выступил в защиту рыночных отношений от
тотального вмешательства государства, хотя совершенно отрицать
122
Фридрих Август фон
Хайек
регулирующую роль государства они не стали, а считали, что такое
регулирование необходимо сократить до минимума.
Фридрих Август фон Хайек (1899-1992 гг.) – австрийский
экономист, лауреат Нобелевской премии по экономике, 1974 года
вступил в полемику с Дж. М. Кейнсом. Главной его работой
считается «Дорога к рабству».
Ф. Хайек писал, что общество (в
том числе и экономика) представляет
собой сложный организм, который сам с
помощью
рыночных
отношений
регулирует свое развитие. Центральным
индикатором происходящих процессов
является
цена.
Падение,
рост
или
стабилизация цены на товар или товарную
группу является своеобразным сигналом
для
всех
участников
процесса
производства. Этот сигнал воспринимается и заставляет людей
действовать определенным образом. И хотя
каждый человек
действует в своих собственных интересах, но, в конечном счете, он
удовлетворяет потребности других. Например: на рынке резко
возросла цена на мыло. Это показывает, что мыла производится
мало. Отдельный бизнесмен (и не один) желая получить большую
прибыль, строит соответствующий завод. Мыла становится много.
Цена на него падает. Он получает прибыль, а люди дешевое мыло.
Так с помощью рыночных отношений регулируется социальные и
другие процессы.
Кроме того, Ф. Хайек считал, что в высокоразвитых
социальных системах присутствует «рассеянное знание». В период
своей профессиональной и другой деятельности человек
накапливает массу сведений необходимых ему для работы. Полной
информацией обладает все общество как совокупность индивидов.
Поэтому единого центра знаний быть не может. Именно частное
предпринимательство, реагируя на сигналы рынка правильно и в
нужном направлении, организует деятельность множество людей.
Говоря о частном предпринимательстве, он писал: что это «…
единственная система, позволяющая обеспечить наиболее
оптимальное использование знаний, рассеянных в общественном
организме».
123
Вмешательство государства в экономику ведет, по мнению,
Ф. Хайека, только к дезорганизации и искажению сигналов
посылаемых этим рынком.
Из своей теории Ф. Хайек делает вывод, что государство
должно, прежде всего, обеспечить соблюдение всеми гражданами
и государственными органами соблюдение законов, то есть стать
истинно правовым государством. Причем, даже законодательная
власть не имеет права вмешиваться и регулировать неотчуждаемые
права человека. Ф. Хайек настаивал на верховенстве частного
права над публичным правом (в том числе над конституцией
государства). Он считал главной гарантией свободы наличие
защищенной частной собственности.
Именно
идеи
Ф.
Хайека
использовали
лидеры
неоконсерваторов пришедших к власти в 70-80-х гг. в Западных
странах (М. Тэтчер в Великобритании Р. Рейган в США и так
далее)
Идеи плюралистической демократии выдвинул член
лейбористской партии Великобритании Гарольд Ласки (1893-
1950 гг.).
Согласно его учению современный тип государственного
устройства появился в период Реформации, когда светские
правители оттеснили церковь от политической власти. В
результате
развития,
такая
модель
превратилась
в
централизованную, иерархически–бюрократизированную систему,
отстаивающую интересы только крупных частных собственников.
Представительные учреждения (парламент, органы местного
самоуправления) включены в общую систему защиты интересов
частных собственников. Такая система ущемляет интересы
основной массы населения. Установление подлинной свободы
возможно только с введением «промышленной демократии».
Г.
Ласки
считал,
что
систему
управления
по
территориальному признаку необходимо дополнить органами
созданными по профессиональному признаку – профсоюзами,
которые объединяли деятелей культуры, образования и тому
подобное. Это приведет к распылению власти и государственного
суверенитета. Увеличение центров власти позволит более широко
представить интересы общества в политической сфере и приведет
124
к установлению подлинной демократии – плюралистической
демократии.
Для того чтобы стать правовым, современное государство,
должно обеспечить своим гражданам, прежде всего, прожиточный
минимум, достаточное время для полноценного досуга и право
свободно объединяться для совместной защиты своих социальных
гарантий.
Французский юрист, специалист по административному
праву Морис Ориу (1856- 1929 гг.) был основоположником теории
институционализма (от слова институт). Под институтом он
понимал идею дела или предприятия, которая осуществляется
правовыми средствами.
М. Ориу
рассматривал общество как совокупность
институтов,
которая включает в себя организации, идеи и
принципы, заставляющие людей совершать социальные действия.
Он выделял два вида институтов:
-
корпоративные (торговые общества, ассоциации,
государство, профсоюзы, церковь);
-
вещные (правовые нормы).
Первые проявляются через социальные коллективы,
а
вторые не имеют устойчивой структуры и находят применение в
рамках любой социальной структуры.
Именно институты в обществе поддерживают порядок и
равновесие. М. Ориу, считал, что такие организации, как частные
корпорации нацелены на концентрацию экономической власти в
своих руках, а общественные объединения противостоят этому.
Таким образом, данные институты взаимоуравновешивают друг
друга. Государство в этой схеме, должно выступать в качестве
независимого
посредника.
Именно
в
этом
он
видел
плюралистическую демократию.
Свои взгляды изложил в работе «Принципы публичного
права» (1910г.)
2. Идеи социального государства или государства
всеобщего благоденствия. Получили широкое распространение в
Европе после второй мировой войны и были связаны с приходом к
власти социал-демократов. Опираясь на идеи разработанные Дж.
М. Кейнсом они считали, что благосостояние государства,
экономическое процветание связано с высоким уровнем жизни
125
Карл Гуннар
Мюрдаль
населения, а значит с высоким уровнем потребления. Достигалось
это следующими мерами:
•
государственное
или
датируемое
из
бюджета
образование и здравоохранение;
•
всемерная поддержка жилищного строительства;
•
государственная
помощь
малообеспеченным
гражданам.
Практически, все эти меры были закреплены в программах
социал-демократических и близких к ним по идеологии партий, а в
период послевоенного бума активно претворялись в жизнь.
Социал-демократы
считали
социальное
государство
ступенькой
к достижению
главной
цели - построение
демократического
социализма.
Под
ним
подразумевалось
распространение демократических методов управления во все
сферы общества, в том числе
и на сферу материального
производства.
Шведский
экономист,
лауреат
Нобелевской премии по экономике 1974 года
Карл Гуннар Мюрдаль (1898 – 1987 гг.)
утверждал, что в послевоенное время, в
результате
проведенных
реформ,
уже
построено
государство
всеобщего
благоденствия в странах Запада. К этому, в
конце концов, придут и другие страны. Он
отмечал, что свободного рынка на Западе уже
нет. Вместо него существует смешанная
экономика, в которой рыночные отношения
сочетаются с планированием. А планирование
необходимо в связи с появлением гигантских
корпораций, деятельность которых необходимо контролировать
для поддержания стабильного роста экономики. Кроме того, рост
благосостояния населения позволяет расширить демократические
методы управления и передать часть власти от государства
местным органам управления и гражданским объединениям.
Свои мысли он изложил в произведении «Политический
элемент в развитии экономической теории».
Другой
сторонник идеи социального государства-
американский социолог Даниел Белл в своей книге «Конец
126
идеологии»
назвал
отличительные
признаки
государства
всеобщего благоденствия:
-
смешанная экономика;
-
децентрализация политической власти;
-
отсутствие в обществе противоборства вследствие
удовлетворения интересов всех социальных слоев.
Приверженцы идеи социального государства призывали
распространить
национальный
опыт
построения
такого
государства на межгосударственные отношения. Как воплощение
в жизнь данной идеи можно рассматривать построение единой
Европы в рамках проекта Европейского Союза.
3.
Основателем
и
самым
крупным
теоретиком
социологической школы права является американский юрист,
долгое время бывший деканом Гарвардской школы права Роско
Паунд (1870-1964 гг.). Он настаивал на том, что юриспруденция
должна служить практическим целям политики. Призывая
оценивать правовые нормы с точки зрения их полезности, он
настаивал на изучении не «права в книгах», а «права в действии».
Необходимо изучение воздействия правовых норм на поведение
людей, то есть, достигаются ли поставленные цели (при создании,
например закона), при его применением на практике. Он писал: «О
работе инженера судят по ее соответствию поставленным целям, а
не потому, соответствует ли она идеальной форме определенного
традиционного плана. В отличие от прошлого, мы так же подходим
к деятельности юристов, судей, законодателей. Мы хотим изучать
правопорядок, вместо того чтобы вести споры о природе права».
По его мнению, право- это один из регуляторов социального
поведения людей наряду с такими институтами как религия,
мораль, обычаи, воспитание.
Р. Паунд выделял три проявления
права в обществе:
а) право как правовой порядок;
б) право как совокупность правовых актов;
в) право как правоприменительная деятельность в суде или
органах управления.
По
его
определению
право
это:
«…
высоко
специализированная
форма
социального
контроля,
осуществляемого на основе властных предписаний в рамках
судебного и административного процесса».
127
Ганс Кельзен
Р. Паунд рассматривал право в качестве инструмента
социально значимых целей, а главной социальной целью считал
гармонизацию
социальных
отношений
и
достижения
цивилизованных отношений между людьми.
Юридическими постулатами цивилизованного общества он
считал:
- человек вправе пользоваться всем, что ему принадлежит
в качестве созданных его собственными руками плодов;
- все люди в обращении друг с другом будут поступать
добросовестно,
и
возвращать
необоснованно
полученное;
- люди не будут совершать поступков влекущих
повышенный риск для окружающих;
- люди должны терпимо относиться к неудачникам и
поддерживать их в трудную минуту.
И еще важный момент, отмеченный Р.
Паундом – право, чтобы быть стабильным и
выполнять свои функции должно постоянно
изменяться
вместе
с
изменениями
в
общественной жизни, которую оно регулирует.
4. Юридический нормативизм XX
века возник в качестве развития идей
юридического
позитивизма
XIX
века.
Родоначальником
и
крупнейшим
представителем
данного
направления
считается австрийский и американский юрист
Ганс Кельзен (1881-1973 гг.). Свои взгляды он
изложил в книге «Чистая теория права»
(1934 г.).
Г. Кельзен своей главной задачей видел освобождение
юридической науки от методов и предмета изучения других наук,
таких как история, социология, психология. Юриспруденция
должна заниматься, прежде всего, нормативным содержанием
права. Он писал: что чистая теория права «… не отрицает того, что
содержание любого позитивного юридического порядка, будь то
право
международное
или
национальное,
обусловлено
историческими, экономическими, моральными и политическими
факторами, однако она стремится познать право с внутренней
128
стороны, в его специфически нормативном значении». Г. Кельзен
ставил задачу избавления права от влияния идеологии. Право
должно учитывать наличие в обществе множества идеологических
систем, но относиться к ним одинаково, не признавая ни за одной
превосходства.
Право
он
определяет
как
совокупность
норм
осуществляемых в принудительном порядке.
Интересны его взгляды на проблемы происхождения
государства и права. Г. Кельзен считал, что право возникло
раньше, чем государство. Оно возникло в первобытном обществе,
когда оно (общество) разрешило или запретило отдельному
человеку совершать акты принуждения (например, кровную
месть). Далее общество перерастает в государство, которое и
монополизирует функции принуждения с помощью специально
созданных органов власти.
Любое национальное право составляет определенную
иерархию:
Конституционное право
↓
законодательство
↓
судебный или административный прецедент
Такая иерархия составляет замкнутую самореализующуюся
систему, в которой каждая нижняя ступень становится
обязательной благодаря тому, что соответствует более высокой
ступени.
Чтобы логически замкнуть вышеприведенную иерархию
саму на себя он вводит следующий тезис: «Должно вести себя так,
как предписывает конституция».
Все существующие политические режимы (государства) он
поделил на демократические и недемократические.
Причем
демократию он определяет не выборностью или как решение
вопросов большинством голосов, а наличием механизма
компромиссов. По его мнению, в демократическом государстве
обязательно должно присутствовать уважение чужих взглядов, и
защита интересов меньшинства. Касаясь международного права,
129
он настаивал на добровольном подчинении отдельных государств
международным нормам и верховенстве международного права
над нормами национального законодательства. Именно с подачи
юридического нормативизма в национальных законах появилась
формулировка «если иное не предусмотрено международным
договором» - означающая верховенство международных норм над
национальными.
130
Тема 15. РАДИКАЛЬНЫЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ
КОНЦЕПЦИИ XX ВЕКА
Вопросы:
1. Советская правовая мысль.
2. Национал-социализм.
1. Попытка в Советском Союзе претворить в жизнь
марксисткую модель государственного устройства
привела к
отрицанию базового понимания права, которое сложилось в
предшествующее время. Воплощение марксистской доктрины
«диктатуры пролетариата» вылилось в тоталитарное государство,
которое контролировало все сферы жизни и политическую, и
экономическую, и личную. Очень приближенный аналог был
только в Древней Спарте.
Основы советского понимания права заложил первый
нарком юстиции СССР (министр юстиции) Дмитрий Иванович
Курский (1874-1932).
Д.И. Курский возглавлял Институт советского права,
участвовал в создании первых советских законов и кодификации
актов. Свои мысли изложил в сборнике «На путях развития
советского права: Статьи и речи 1919-1926».
Он считал, что в условиях диктатуры пролетариата,
которая является выражением интересов всех трудящихся, не
может быть и речи о признании и защите прав и свобод индивида.
Защищая практику «революционных народных судов и указывая»
на их деятельность как источник правотворчества, он писал, что
они должны,
да и руководствуются, прежде всего, своим
правосознанием. То есть деятельность
судов первых годов
советской власти была основана не на законе (которого часто
просто не было), а на своем личном правопонимании. Первые
советские кодексы появились только в начале 20-х годов XX века.
Право, в советском государстве, Д.И. Курский трактовал как
подчинение
индивидуальных
прав
и
свобод
интересам
государства. Имущественное право вообще отрицалось, так как
частная собственность была запрещена. Он писал: «Наше
обязательственное право, его основная особенность и будет
состоять, по мнению Наркомюста, в том, что здесь интересы
131
государства должны превалировать над интересами ограждения
личных прав отдельных граждан».
Таким образом, право считалось всего лишь орудием для
целей
государства,
которые
определялись
руководством
правительства.
Другой теоретик советского права Петр Иванович Стучка
(1865-1932) в своей работе «Революционная роль советского
права», разработал основные положения нового правопонимания:
а) классовый характер любого права;
б) революционно - диалектический метод, который означал
отказ от юридической логики;
в) материальные общественные отношения (базис) должны
применяться для трактовки права (надстройки).
П.И. Стучка давал следующее определение права, которое
легло в основу официальных документов: «право – это система
(или порядок) общественных отношений, соответствующая
интересам господствующего класса и охраняемая организованной
силой его (то есть этого класса)».
Основываясь на трудах К. Маркса и В. И. Ленина, другой
советский теоретик Евгений Брониславович Пашуканис (1891-
1937) в работе «Общая теория права и марксизм. Опыт
критики основных юридических понятий» писал, что вершиной
всего права является буржуазное право и после него права быть не
может. От права как явления необходимо отказаться вообще. Он
выводил право из меновых отношений товаровладельцев. Е.Б.
Пашуканис сводил право к двум ипостасям. Право – это система
правовых отношений и право – это совокупность норм. В своей
книге «Общая теория права и марксизм. Опыт критики основных
юридических понятий», он писал: «Юридическое отношение – это
первичная клеточка правовой ткани, и только в ней право
совершает свое реальное движение. Право как совокупность норм
наряду с этим есть не более как безжизненная абстракция».
Причем Е.Б. Пашуканис считал, что правовую норму можно
напрямую выводить из правовых отношений.
Михаил Андреевич Рейснер толковал классовость права
в том смысле, что каждый общественный класс – не только
господствующий, но и угнетенные классы – в соответствии со
своим
положением
и
своей
психикой
творят
реально
132
существующее и действующее классовое право. Даже при
капитализме существует не только буржуазное, но также
пролетарское и крестьянское право. В данном понимании право
выступает как идеология, со своим пониманием справедливости и
свободы. Исходя из этого подхода он делит – право на:
•
субъективное право (право отдельного класса);
•
общее право (право существующее в государстве);
Причем общее право чаще всего выступает как компромисс
субъективных прав.
В своей работе «Право. Наше право. Чужое право. Общее
право» (1925г.) М.А. Рейнер писал: «… одинаково и буржуазное
государство, и наше Советское точно также включает в свой
общий правопорядок и право пролетарское, крестьянское, и
буржуазное. Одного только, пожалуй, «права» у нас нет – это
права земледельческого в смысле частного землевладения. Хотя,
зато мы имеем грандиозного помещика в лице самых Советов,
владеющих порядочным количеством имений в виде советских
хозяйств. «Разница же заключается в том, что господствующее
положение при капитализме занимает буржуазное право, а в
Советском государстве - пролетарское »».
Вся история права, по оценке М.А. Рейснера – это история
его угасания. При коммунизме право исчезнет совсем.
После окончательного утверждения тоталитарного режима
под руководством И.В. Сталина, генеральным прокурором СССР
был назначен Андрей Януарьевич Вышинский (1883-1954). В
его понимании: «Право – это совокупность правил поведения,
выражающих волю господствующего класса, установленных в
законодательном порядке, а также обычаев и правил общежития,
санкционированных
государственной
властью,
применение
которых обеспечивается принудительной силой государства в
целях охраны, закрепления и развития общественных отношений и
порядков, выгодных и угодных господствующему классу».
Фактически он отождествляет право и законодательство. На
практике же закон подменялся указанием вышестоящего
начальства,
и
оправдывалось
это
подчинением
права
господствующим в обществе классовым интересам. После
ликвидации сталинского режима и некоторого изменения в
понимании права, сами суть, то есть подчинение права правящей
133
верхушкой общества, не изменилась. Смягчилась форма наказания,
но не базовые принципы.
Свои взгляды А.Я. Вышинский изложил в книге: «Теория
судебных доказательств в советском праве» (1950).
2. После первой мировой войны и проигрыша в ней
Германии, в стране возникло и набрало силу национал –
социалистическое движение. Выразителем новой идеологии стала
Национал – социалистическая немецкая рабочая партия,
получавшая название фашисткой.
Ужаснейшее
социально-экономическое
положение
Германии, которое стало следствием репараций и экономического
кризиса конца 20-х годов XX века привело к власти фашистскую
партию в 1933 году.
Базовые основы национал - социалистической идеологии
были заложены в книге Адольфа Гитлера (1889-1945) «Моя
борьба» («Майн Кампф»).
Национал – социализм как идеология, что видно из самого
названия, состоит из двух составляющих:
Немецкий национализм, причем очень близкий к расизму. Он
базировался на идее этнического и биологического превосходства
«великой германской нации» над всеми другими. Причем нации и
расы делились на «полноценные» и «неполноценные». И прогресс
трактовался, как задача немецкой нации колонизировать и
подчинять все остальное население земли.
Вторая составляющая – социализм нашел свое выражение в
системе фюрерства. Во главе нации стоит – фюрер (вождь) и
дальше вниз по иерархической лестнице вплоть до последнего
рабочего и крестьянина все были фюрерами с определенными
приставками – рейхс-фюрер – министр, группен – фюрер – генерал,
промышленник и так далее. Существовало строгое подчинение, и
распространялась эта иерархия на все области: управления
государством, промышленностью
и т. д.
Владение частной собственностью не отрицались, главное
чтобы всякая собственность работала на всю нацию. Целью же
социализма провозглашалось ликвидация клановой борьбы и
гармонизация социальных отношений внутри немецкого общества.
Система тоталитарной власти в Германии состояла из трех
элементов:
134
а) национал- социалистическая партия;
б) государство;
в) народ (непартийные и негосударственные объединения
граждан).
Для того чтобы сплотить немецкую нацию
фашисты
ликвидировали и запретили все политические
партии, кроме
организаций или входящих, или зависящих
от национал –
социалистической партии. Партия имела право контроля над всеми
государственными структурами. Народ трактовался как общность
людей объединенных, прежде всего одной кровью. Причем
сохранение биологической чистоты крови - важнейшая задача
нации. К особо неполноценным нациям, подлежащим поголовному
уничтожению относились евреи и цыгане.
В идеологии фашизма народ трактовался как единое целое,
ради которого должны существовать отдельные индивиды. Сам
немецкий народ трактовался как мистическое сверх – я. А. Гитлер
указывал: «Ты – ничто, твой народ – все!». Из этого посыла
делался вывод об объединении народа и государства в единое
целое получившее название «Третий рейх».
В правовом отношении отвергалась сама возможность
индивидуальных прав. Во главу угла ставилось «право»
германской (или по выражению А. Гитлера - арийской) нации. А
гарантии, которые давались народу, распространялись только на
чистокровных арийцев.
Интересна и сама трактовка источника права. Источником
права объявляется фюрер германской нации. Он выносит
соответствующие решения, формирует законы и не должен
руководствоваться никакими юридическими постулатами. Именно
фюрер обладает знанием того, что полезно для народа (и это
должно быть законом) и что вредно (и это должно быть законом
запрещено).
Еще один необычный юридический постулат был выведен
немецкими правоведами. Если какое-либо преступление не
зафиксировано в законе, но подобное поведение должно
наказываться «в соответствии со здравым смыслом народа» (то
есть, в данном случае, судебных или полицейских органов), то
человека совершившего данное деяние необходимо наказать.
135
Таким образом, если взять две тоталитарные политико-
правовые системы и идеологии, то можно увидеть, что они во
многом идентичны. И фашизм и советская идеология отказывались
принимать позитивное право, а считали его не более чем
«служанкой» обслуживающей политические потребности. Если в
этих идеологиях поменять местами эксплуататорские классы на
неполноценные нации, а пролетариат на арийцев, то в
принципиальных моментах политической и правовой доктрины
ничего не изменится.
136
ГЛОССАРИЙ
А
АБСОЛЮТИЗМ (от латинского
absolutus) – форма
правления,
при
которой
верховная
власть
принадлежит
неограниченно одному лицу (абсолютная монархия).
АВТОКРАТИЯ (от греческого autokrateia) – система
правления, при которой одному лицу принадлежит неограниченная
верховная власть.
АВТОРИТАРИЗМ (от французского autoritarism) –
система функционирования власти, при которой государство
контролирует
политическую
и
экономическую
сферы.
Ограниченно влияет на личную жизнь граждан.
АНАРХИЗМ – (от греческого anarhia - безвластие) –
общественно политическое течение, отрицающее главенствующую
роль государства и выступающее за передачу его функций
обществу.
АРИСТОКРАТИЯ (от греческого aristokratia)
1) высший, привилегированный слой общества или родовая
знать;
2) форма правления, при которой фактическая власть в
государстве принадлежит высшему, привилегированному слою
общества.
АРТИКУЛ (от латинского articulus) – статья или особая
статья в некоторых законах и других официальных актах.
АСКЕТИЗМ – религиозный принцип, характеризующийся
ограничением и подавлением телесных влечений, отказ от благ в
целях достижения нравственного совершенства и общения с богом.
АССИМИЛЯЦИЯ (от латинского assimilatio) – слияние
одного народа с другим через усвоение его языка, обычаев и т. д.
АССОЦИАЦИЯ (от латинского associatio) – объединение,
союз организаций или лиц для достижения общей хозяйственной,
политической, научной т. п. целей.
АТЕИЗМ – (от французского atheisme) – система взглядов
отвергающих всю совокупность религиозных представлений.
АУТОДАФЕ (от португальского auto – de - fe) – приговор
инквизиции. Обычно публичное сожжение на костре.
137
Б
БАЗИС (от греческого basis) – марксистский термин,
означающий совокупность производственных отношений между
людьми,
обусловленный
определенным
уровнем
развития
материального производства.
БАЛЛОТИРОВАНИЕ (от латинского ballotter) – решение
вопроса об избрании или выдвижении кандидатуры на
голосование.
БИБЛИОГРАФИЯ – полный или выборочный список
литературы по теме.
БИБЛИЯ
– собрание иудейских и христианских
священных текстов, содержащих основные положения вероучения.
БИЛЛЬ – (от английского bill) – в англоязычных странах
законопроект, а также название некоторых конституционных
актов.
БИОЛОГИЗМ – направление в социальных науках,
сводящее суть социальных процессов к биологическим явлениям и
процессам.
БРАХМАН – жрец в древней Индии – высшая из четырех
варн.
В
ВАЙШЬИ – третья из четырех варн, в которую входили
торговцы, земледельцы, скотоводы.
ВАРНА – сословная группа в Древней Индии.
ВЕДЫ – древнейший памятник древнеиндийской мысли;
состоит из 4-х сборников; включает в себя религиозные гимны,
песнопения, формулы заклинаний, обрядовые предписания, мифы.
ВЕТО – запрет (от лат. - я запрещаю), право вето – в
системах, в которых решение принимается только единогласно,
право одного из членов заблокировать положительное решение.
Г
138
ГИПОТЕЗА – научное предположение или условное
применение правовой нормы.
ГОСУДАРСТВО – определенный способ организации
общества, основной элемент политической системы (теория права),
совокупность официальных органов (конституционное право).
ГУМАНИЗМ (от латинского humanus) мировозрение
основанное
на
принципах
равенства,
справедливости,
человечности отношений между людьми.
ГУМАНИТАРНЫЙ - относящийся к человеческому
обществу, к человеку и его культуре.
Д
ДАЛАЙ – ЛАМА (монг.) – титул первосвященника
ламаистской церкви (ветвь буддизма), почитаемого в качестве
живого Бога.
ДАО (кит.) – путь, безликий мировой закон, которому
подчиняются и природа и люди.
ДАОСИЗМ – философское и религиозное учение в
Древнем Китае, в центре которого понятие “дао”.
ДЕИЗМ (от лат. deus) – религиозно-философское учение
признающее Бога творцом мира, но отвергающее его участие в
жизни природы и общества.
ДЕМОГРАФИЯ – наука о народонаселении и его
изменениях.
ДЕМОКРАТИЯ – система
функционирования власти
основанная на выборности, равноправии и уважении прав
человека.
ДЕСПОТИЗМ – форма самодержавия, отличающаяся
полным произволом власти и бесправия подданных.
ДОГМА (от греч. dogma) – положение, принимаемое за
непреложную, непререкаемую истину, без доказательств и учета
условий.
ДОГМАТ – основное положение вероучения, обязательное
для всех верующих, признаваемое непреложной истиной.
ДОГМАТИЗМ – метод мышления опирающийся на догмы.
139
ДОГОВОР – соглашение двух или нескольких лиц
(физических или юридических) об установлении, изменении или
прекращении определенных обязательств.
ДОКТРИНА – учение, научная теория, политическая
система, руководящий теоретический или политический принцип.
ДОМИНИОН – самоуправляющаяся колония в составе
Британской империи.
ДУАЛИЗМ
(от
лат.
dualis
–
двойственный)
–
двойственность, раздвоенность, философское учение, трактующее
дух и материю как самостоятельные, независимые начала.
Е
ЕРЕСЬ (от греч.
hairesis – особое вероучение) –
вероучение, отличающееся от догматов господствующей религии
или отступление от общепринятых взглядов.
ЕРЕТИК – последователь ереси.
ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО – понятие,
означающее
совокупность
принципов,
правил,
прав
и
ценностей,
продиктованных самой природой человека.
З
ЗАКОН – юридический акт, принятый органом или лицом
имеющим на это право, регулирующий наиболее важные
общественное отношения.
И
ИБН (арабск.) – в арабских личных именах компонент
обозначающий “сын”, “потомок” того, перед чьим именем он
стоит.
ИДЕОЛОГИЯ – система идей и взглядов – политических,
правовых и т. п. – выражающих в комплексе все представления об
окружающем мире индивида или социальной группы.
ИНДИВИДУУМ – отдельный человек, личность.
140
ИНКВИЗИЦИЯ (от лат. Inquisitio – расследование) –
судебно-следственный орган католической церкви для борьбы с
ересями; широко практиковала пытки и казни.
ИНТЕГРАЦИЯ – объединение в целое, каких- либо
частей.
ИСТОРИОГРАФИЯ – история изучения какой-либо
проблемы.
К
КАНОН – правило, положение какого-либо учения; то, что
твердо установлено, стало традицией.
КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО- церковное право.
КАСТА – обособленная общественная группа, связанная
происхождением и правовым положением своих членов или
общественная группа, ревниво оберегающая свою замкнутость.
КВАКЕРЫ – одна из разновидностей протестантизма,
возникшая в XVII веке в Великобритании – отвергает церковную
организацию, церковные таинства, проповедует пацифизм.
КВОРУМ – установленное законом или правилами
количество присутствующих для правомочного решения вопросов.
КЛАСС – социальная группа, выделяемая по доходам,
владению собственностью, месту проживания или работы.
КОДЕКС – законодательный акт, систематизирующий
какую-либо область или совокупность норм, убеждений.
КОНВЕНТ
–
название
законодательных
органов,
созываемых в некоторых странах для составления или изменения
конституционных актов.
КОНСЕРВАТИЗМ – приверженность существующим
порядкам или политико-экономические теории, отстаивающие
невмешательство государства в экономику.
КОНСТИТУЦИЯ – (от латинского constitutio) – основной
закон государства, обладающий высшей юридической силой,
закрепляющий его политическую и экономическую систему,
устанавливающий принципы организации и деятельности органов
государственной власти.
141
КОНЦЕПЦИЯ – система взглядов или единый,
определяющий замысел.
КШАТРИИ – вторая из четырех варн к которой
принадлежали военная аристократия и высшие должностные лица.
Л
ЛЕГИТИМНОСТЬ – признание законности какого-либо
права.
ЛИБЕРАЛИЗМ – идейное направление, отстаивающее
свободу предпринимательства и невмешательство государства в
экономику или излишняя терпимость.
ЛОЯЛЬНОСТЬ – находиться в рамках законности,
корректное отношение к чему или кому-либо.
М
МЕТОДОЛОГИЯ – учение о научном методе познания
или совокупность применяемых методов.
МЕТРОПОЛИЯ – государство, владеющее захваченными
колониями.
МИФ – сказание, передающее представление древних
народов об окружающем мире или вымысел.
МИФОЛОГИЯ – совокупность мифов.
МОНАРХ – (от греч. monarhos) – лицо, стоящее во главе
монархии.
Н
НАМАЗ – мусульманский религиозный обряд –
ежедневное пятикратное богослужение, чтение отрывков из
Корана, восхваляющих Бога; каждой молитве предшествует
омовение.
НЕОФИТ – новообращенный в какую – либо религию или
новый сторонник какого-либо учения.
142
О
ОБЩИНА
–
форма
социальной
организации,
характеризуется коллективным трудом и потреблением.
ОБЪЕКТ – существующие вне нас независимо от нашего
сознания предмет или явление, на которые направлена какая - либо
деятельность.
ОБЫЧНОЕ ПРАВО – совокупность неписанных правил
поведения (обычаев), сложившихся в обществе в результате их
неоднократного применения.
ОНОМАСТИКА – раздел науки изучающий собственные
имена.
ОППОРТУНИЗМ – приспособленчество, соглашательство
беспринципность.
ОПТИМАТЫ (от лат. - optimates) – в Древнем Риме -
аристократия.
ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ (от греч. ortodoxos) – неуклонно
придерживающийся какого-либо направления, учения или
мировоззрения .
ОХЛОКРАТИЯ – власть толпы.
П
ПАНТЕИЗМ
–
религиозно-философское
учение,
отождествляющее Бога с природой и рассматривающее природу
как воплощение божества.
ПАНТЕОН – у древних греков и римлян – храм,
посвященный всем богам или совокупность всех богов того или
иного культа.
ПАТРИАРХ – глава рода в родовом обществе, старейший
уважаемый человек, глава православной церкви в ряде стран.
ПЛЮРАЛИЗМ – концепция, исходящая из представления
о
состязательности,
конкуренции
социальных
групп
и
политических партий.
ПОЗИТИВНОЕ ПРАВО – право, действующее в данный
момент.
ПОЛИТИКА
(от греческого politike – искусство
управления государством) – деятельность партий, групп и
143
отдельных личностей в сфере политических и общественных
отношений.
ПРАВО – система общеобязательных социальных норм
охраняемых
государством
или
совокупность
социальных
регуляторов облаченных в законодательную форму.
ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО – форма организации и
деятельности политической власти и государства в целом (только
на основе позитивного права).
ПРОТЕСТАНТИЗМ – общее название различных
вероучений, возникших в ходе Реформации, как протест против
католической церкви.
ПУРИТАНЕ (от английского pure - чистый) – участник
религиозно – политического движения в Великобритании в XVI –
XVII вв. Выступали против роскоши, постов, святых, выступали за
«аскетизм» в повседневной жизни и требовали отделения церкви
от государства.
Р
РАДИКАЛИЗМ – использование радикальных (крайне
решительных) методов при решении каких-либо вопросов или
решительный образ действия.
РАМАЗАН, РАМАДАН – девятый месяц лунного
календаря в исламе, в течение которого мусульмане соблюдают
строгий пост от восхода до заката солнца.
РАСИЗМ – теория о разделении человечества на
«высшие», «полноценные» и «низшие», «неполноценные» расы.
РАТИФИКАЦИЯ – утверждение высшим органом
государственной власти международного договора.
РАЦИОНАЛИЗМ – направление в науке, признающее
разум решающим или единственным источником знания.
РЕВОЛЮЦИЯ
–
коренной
переворот,
резкий
скачкообразный переход в новое качественное состояние (в
социальной сфере обычно сопровождается вооруженной борьбой).
РЕЖИМ – образ правления.
РЕНЕССАНС (от франц. renaissance) – общественно-
политическое и культурное движение, в средневековой Европе
выступающее за возрождение античной науки и культуры.
144
РЕПАРАЦИЯ – возмещение побежденным государством
ущерба, причиненного государству, подвергшемуся нападению.
РЕПРЕССИЯ – карательная мера, наказание.
РЕСПУБЛИКА – форма правления, при которой высшая
государственная власть принадлежит выбранным на определенный
срок органам власти или государство с подобной формой
правления.
РЕФОРМА – постепенное (мирное в социальной сфере)
преобразование, изменение.
С
САБОТАЖ – намеренный срыв чего-либо (обычно
скрытый) путем отказа или небрежного выполнения.
САНСКРИТ
–
литературный
язык
Древней
и
Средневековой Индии; на нем написана большая часть
религиозной, научной и художественной литературы Древней
Индии.
СВЕТСКИЙ – нерелигиозный.
СИНОЛОГИЯ – наука, изучающая Китай во всех сферах.
СОСЛОВИЯ – группы людей, которые связаны
общностью нравов, обычаев и претендующих на официальное
признание.
СТРАТА – общественный слой, объединенный каким-
либо общим признаком (доход, имущество, образование).
СТРАТИФИКАЦИЯ – разделение общества на страты.
СУВЕРЕН – носитель верховной власти.
СУВЕРЕНИТЕТ – обладание верховной властью над
определенной территорией и независимость во внешних
сношениях с другими государствами.
СУННИЗМ – основное направление в исламе, сторонники
которого наряду с Кораном признают источником веры и сунн
(состоит из хадисов).
СХОЛАСТИКА – религиозная философия, базирующаяся
на догматах церкви.
145
Т
ТЕЗИС – положение или кратко сформулированная
основная мысль.
ТЕИЗМ – см. Деизм.
ТЕЛЕОЛОГИЯ – учение, по которому всё в природе
устроено
целесообразно
и
всякое
развитие
является
осуществлением заранее предопределенных целей.
ТЕОКРАТИЯ – форма
правления, при которой
политическая власть принадлежит духовенству, церкви.
ТЕОЛОГИЯ
–
систематизированное
изложение
вероучения.
ТЕОРИЯ – обобщение опыта, общественной практики,
отражающее объективные закономерности развития природы и
общества или совокупность обобщений образующих науку или ее
раздел.
ТЕРРОР – политика устрашения, подавления противников
насильственными мерами.
ТИРАНИЯ – форма политического устройства или
правления основанная на личной воле правителя.
ТОТАЛИТАРНЫЙ – политический режим, жестко
контролирующий все сферы общественной жизни: политику,
экономику, личную жизнь граждан.
Ф
ФАНАТИЗМ – страстная преданность своим убеждениям,
соединенная с крайней нетерпимостью к чужим взглядам и
стремлениям.
ФЕДЕРАЦИЯ – государство, состоящее из образований с
определенной юридической и политический самостоятельностью и
имеющих некоторые признаки суверенитета.
ФУНДАМЕНТАЛИЗМ
–
течение
в
теологии
выступающее против любого пересмотра религиозных понятий
или общее название сторонников ортодоксии.
146
Х
ХАДЖ – паломничество в г. Мекку к исламской святыне
Каабе или в г. Медину к гробу Мухаммеда.
ХАЛИФ – духовный и светский лидер всех мусульман.
ХАЛИФАТ – теократическое государство, объединяющее
всех мусульман.
Ц
ЦЕНЗ – ограничительное условие
Ш
ШАРИАТ – совокупность юридических и религиозных
норм, основанных на Коране.
ШЕЙХ – глава рода у арабов или представитель высшего
духовенства.
ШИИЗМ – одно из основных направлений в исламе,
сторонники которого признают священным только Коран и те
сунны, которые относятся к зятю Мухаммеда Али.
ШУДРА – низшая из варн Древней Индии, в которую
входили потомки покоренного доарийского населения.
Э
ЭВОЛЮЦИЯ – процесс изменения, постепенного
развития.
ЭГАЛИТАРИЗМ
–
теория,
настаивающая
на
уравнительном переделе частной собственности.
ЭДЕМ – земной рай.
ЭЛИТА – наиболее видные представители какой-либо
части общества или господствующая группа.
ЭМАНСИПАЦИЯ – освобождение от зависимости,
предрассудков.
ЭНЦИКЛОПЕДИЗМ
–
всестороннее
образование,
осведомленность в различных областях знаний.
147
Ю
ЮРИСДИКЦИЯ – подсудность, право производить суд,
решать
правовые
вопросы
или
сфера,
на
которую
распространяются полномочия.
Я
ЯЗЫЧЕСТВО – любая религиозная система, основанная
на многобожии.
148
МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ
Источники
1. Абай Кунанбаев. Слова назидания. А-Ата, 1983.
2. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. А-Ата. 1978.
3. Аристотель. Политика. Соч. В 4 т. М., Мысль, 1984 т.3 ч.4.
4. Библия: Книга священного писания Ветхого и Нового Завета,
М., Рос. Библейское о-во, 1993.
5. Валиханов Чокан. Собр. соч. в 5 т. А-Ата, 1985.
6. Законы Ману.-М., Наука, Ладомир, 1990.
7. История политических и правовых учений. XVII – XVIII вв. М,
1989.
8. История политических и правовых учений. Средние века и
возрождение. М., 1986.
9. Конфуций Луньюй. Древнекитайская философия: Собрание
текcтов в 2 т.М., Мысль, 1972.Т.1.
10. Коран. М., МП Миф, 1991.
11. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. Гл. ред. С.А.
Токарев. М., 1992.
12. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Л., Наука
1979.
13. Платон. Государство. Соч. В 3 т. М., Мысль, 1971. т.3.
14. Платон. Политик. Законы, соч. В 3 т. М., Мысль 1972 т.3.
15. Современная западная социология. Словарь. М., 1990.
16. Чичерин Б.Н. История политических учений. Ч.1. М.,1869.
Основная литература
1. Алимов С.В. История правовых и политических учений: Курс
лекций. Алматы, 2006.
2. Хрестоматия по курсу «История политических и правовых
учений».Сост. С.В.Алимов Алматы: КОУ, 2007
149
Дополнительная литература
1. Иоффе С. Из истории цивилистской мысли (юриспруденция
Древнего Рима). Л., 1962.
2. Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и
правовых учений России 11-20 вв. М., 1995.
3. Ислам: Религия, общество, государство. М., 1984.
4. История политических и правовых и правовых учений. 19в. М.,
1993.
5. История политических и правовых учений. 17-18 вв. М., 1989.
6. История политических и правовых учений. Средние века и
Возрождение. М., 1986.
7. История политических и правовых учений. Древний мир. М.,
1985.
8. Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. М.,
1979.
9. Рассел Б. История западной философии. Т. 1, 2 М., 1993
10. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.
11. Бакунин М.А. Коррупция – О Макиавелли. Вопросы
философии, 1990 № 12.
12. Бонгард-Левин
Г.М.,
Древнеиндийская
цивилизация.
Философия, наука, религия. М., 1980.
13. Боргош Ю. Фома Аквинский (Мысли прошлого). 2-е изд. М.,
1975.
14. Волгин В.П. Развитие общественной мысли во Франции в 18 в.
М., 1977.
15. Галанза П.П. Учение Канта о государстве и праве. М., 1960.
16. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия 9 –19
вв. 2-е изд. Л., 1989.
17. Дао и даосизм в Китае. М., 1982.
18. Деев Н.Н. Политические взгляды американских федералистов.
В кн: Из истории политических учений. М., 1976.
19. Зайченко Г.А. Джон Локк (Мыслители прошлого) М., 1973.
20. Золотухина Н.Л. Иосиф Волоцкий (из истории политической и
правовой мысли) М., 1981.
21. Золотухин Н.М. Развитие русской средневековой политико-
правовой мысли. М., 1985.
150
22. Ирзаев С.Б. Полибий (из истории политической и правовой
мысли) М., 1986.
23. Козлова Н.Ю. Буржуазные учения о феодализме 18-19 вв. М.,
1988.
24. Кропоткин П.А. Великая Французская революция. 1789 –1793.
М., 1979.
25. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй
половины 18 – нач. 19 в. М., 1989.
26. Кузнецов Э.В. Философия права России. М., 1989.
27. Манфред А.З. Три портрета эпохи Великой Французской
революции. М., 1978.
28. Нерсесянц В.С. Сократ. М., 1977; 2-е изд. М., 1980.
29. Нерсесянц В.С. Платон (из истории политической и правовой
мысли) М., 1984.
30. Нерсесянц В.С. Гегель (из истории политической и правовой
мысли) М., 1979.
31. Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической
истории Китая. М., 1981.
32. Перетерский И.С. Дигесты Юстиниана. Очерки по истории
составления и общая характеристика. М., 1956.
33. Пионтковский А.А. Учение Гегеля о праве и государстве и его
уголовно-правовая теория. М., 1963.
34. Разумовия Н.Н. Политическая и правовая культура. Идеи и
институты древней Греции. М., 1989.
35. Римские стоики. Сенека, Эпиктек, Марк Аврелий. М., 1995.
36. Сатышев В.Е. Политико-правовые учения в Англии в эпоху
буржуазной революции 17 в. М., 1985.
37. Согрин В.В. Основатели США: исторические портреты. М.,
1983.
38. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
39. Социально-экономические и эстетические взгляды Аль-
Фараби. А-А., 1984.
40. Степанов. А. Принципы Макиавелли о соотношении
внутренней и внешней политики:
Ежегодник Советской
ассоциации полит. Наук. М., 1980, 1982.
41. Таукелев А.Н. Сапаргалиев Г.С. Государственно-правовые
взгляды Аль-Фараби. А-А, 1975.
151
42. Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима. 3-1 в. до
н.э. М., 1977.
43. Утченко С.Л. Цицерон и его время. М., 1973.
44. Хорц Л. Либеральная традиция в Америке. М., 1993.
45. Шиитские секты. М., 1973.
46. Юсим М.А. Этика Макиавелли (из истории мировой культуры)
М., 1990.
152
УКАЗАТЕЛЬ ОСНОВНЫХ ИМЕН
Августин Аврелий
(Блаженный)
27
Кальвин Жан
52-53
Аверроэс (Ибн
Рушд)
34
Кейнс Джон
Мейнард
120-121
Аристотель
20, 21
Кельзен Ганс
127-129
Ашока
12
Констан Бенжамен
102-103
Бакунин Михаил
Александрович.
74,110-112
Конт Огюст
104
Белл Даниел
126
Конфуций
13
Боден Жан
53-55
Курбский Андрей
Михайлович
44
Валиханов Чокан
117-118
Курский Дмитрий
Иванович
130
Вольтер (Франсуа
Мари Аруэ)
75-77
Кунанбаев Абай
118-119
Вышинский Андрей
Януарьевич
132-133
Лавров Петр Лаврович 74
Гамильтон
Александр
88-89
Лао-Цзы
16
Гегель Георг
Вильгельм Фридрих 94-96
Ласки Гарольд
123-124
Герцен Александр
Иванович
73
Ленин Владимир
Ильич
112-113
Гитлер Адольф
133-135
Локк Джон
64-65
Гоббс Томас
61-63
Лютер Мартин
50-51
Гроций Гуго
57-58
Маркс Карл
98-100
Гуго Густав
96
Макиавелли Никколо
47-49
Джефферсон Томас
87-88
Монтескье Шарль Луи 77-79
Екатерина II
70-71
Мордвинов Николай
Семенович
71
Ибн Рушд
34
Мо-цзы
15
Ибн Халдун
34-35
Муравьев Никита
Михайлович
72
Кант Иммануил
90-93
Мюнцер Томас
51-52
153
Мюрдаль Карл
Гуннар
125
Спиноза Бнекдит
59-61
Ориу Морис
124
Стучка Петр Иванович 131
Остин Джон
103-104
Татищев Василий
Никитич
68-69
Паунд Роско
126-127
Ткачев Петр Никитич
74
Пашуканис Евгений
Брониславович
131
Фараби (Аль-Фараби)
35-37
Пейн Томас
83-86
Филмер Роберт
63-64
Пересветов Иван
Семенович
43
Филофей
42
Пестель Павел
Иванович
72
Фома Аквинский
28
Платон
19
Хайек Фридрих
Август фон
122-123
Посошков Иван
Тихонович
69
Цицерон Марк Тулий
22
Прокопович
Феофан
66-67
Чернышевский
Николай Гаврилович
73
Прудон Пьер Жозеф 109-110
Чичерин Борис
Николаевич
106-109
Пухт Георг
Фридрих
97
Рейснер Михаил
Андреевич
131-132
Руссо Жан-Жак
79-82
Савиньи Фридрих
Карл
97
Сперанский Михаил
Михайлович
72
Тематич.план изд. КОУ, 2010 г.
Алимов Сергей Владимирович
«История правовых и политических учений»
(Курс лекций)
Редактор
Г.Р.Искакова
Технич. редактор
И.Г. Киричева
Компьютерный набор
М.И.Калибаева
УТВЕРЖДЕНО: Учебно-методическим Советом КОУ,
протокол № 5 от 28. 04. 2010 г.
СОГЛАСОВАНО:
Подписано в печать 08.07.2010 г.
Тираж 100 экз. Формат 60х84/16. Бумага типографская №1
Объем 9,38 печ. л. Заказ №
Издание Каспийского общественного университета
Отпечатано в типографии НИЦ КОУ
г. Алматы, пр. Сейфуллина, 521. тел. 250-69-34, 250-69-35
Информация о работе История правовых и политических учений