Историческое значение Английской буржуазной революции

     Содержание 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение 
 

     История человечества знает даты, высоко поднятые над чередой не  только лет, но и столетий, даты,  которыми  отмечены   битвы  народов  за  свободу.

     Одной из них является Великая английская революция середины XVII века. Это был поистине  героический  период  в истории английского народа, обогатившего  своим  революционным  творчеством  сокровищницу   всемирно   – исторического   опыта   освободительной   борьбы.   Из   этой   сокровищницы революционной мысли и революционного  действия  черпали  исторические  уроки социальные и политические мыслители последующих времён, причём не  только  в Англии, но и далеко за её пределами. Именно поэтому  данная  тема  является  актуальной,  первая  социальная революция  европейского  масштаба,   провозгласила   политические   принципы нового, буржуазного общества, шедшего на смену феодальному старому порядку.

     Вплоть  до середины XIX века происшедший в  Англии 40-х годов  XVII  века общественный переворот оставался в  истолковании  историков  событием  почти исключительной национальной, британской истории.

     Однако  с течением времени  центр  научной  полемики  в  данной  области сместился в иную плоскость – проблема всемирности  этой  революции  уступила место проблемам сугубо национальной истории Англии  в  XVII  веке.  В  новом центре её оказался – и по сей день по сути остаётся  –  вопрос  о  причинах, характере, социальной природе событий, развернувшихся в Англии в 40-х  годах XVII  века. В этом  заключается проблемность  данной  темы.

     Споры  вокруг Английской буржуазной революции не стихают до сих пор. Например, д. и. н. В.А. Томсинов в своей  статье  «Юридические  аспекты английской  буржуазной  революции.  Законодательная  деятельность   «Долгого парламента»» говорит о том, что английская революция  1640  –  1660  гг.  не была фатально неизбежной – она вполне могла и вовсе  не  произойти,  но  тот факт, что она  всё  же  произошла,  означает,  что,  в  английском  обществе сложилась для неё соответствующие условия или предпосылки. Он считает, что экономические противоречия, социальные  и  политические конфликты, существующие в английском обществе в первые десятилетия XVII  вв. не имели такой глубины и силы, чтобы их нельзя было разрешить  эволюционным и мирным путём, без революции и гражданской войны.

     Это аргументировано доказывают и многие историки. Именно поэтому, главной целью моей работы является -  раскрытие  причин обусловивших начало Великой  буржуазной  революции  в  Англии.

     В. Е. Сатышев справедливо подчеркивает, что, «хотя сдвиги в общественном сознании в предреволюционный период не получили здесь такого размаха, какой они имели позднее во Франции, все же и в Англии были выработаны некоторые исходные начала нового общественного сознания, ставшие идеологическими истоками революции»¹.

     1. Идеологические и политические предпосылки революции

     1.1  Пуританство

 
 

     С зарождением в недрах феодального  общества нового, капиталистического способа производства возникает и буржуазная идеология, вступающая в борьбу со средневековой идеологией.

     Однако, будучи одной из первых буржуазных революций, Английская революция облекла эту новую идеологию в религиозную форму, которую она унаследовала от массовых социальных движений средневековья.

     По  выражению Ф. Энгельса, в средние  века «чувства масс вскормлены были исключительно  религиозной пищей; поэтому, чтобы вызвать бурное движение необходимо было собственные интересы этих масс представлять им в религиозной одежде»². И действительно, идеологи английской буржуазии провозглашали лозунгв своего класса под личиной новой, «истинной» религии, по существу освящающей и санкционирующей новый, буржуазный порядок.

     Английская  королевская реформация церкви, окончательно закрепленная при Елизавете в «39 статьях» англиканского вероисповедания, была реформацией половинчатой, незавершенной. Реформированная англиканская церковь избавилась от верховенства папы, но подчинилась королю. Были закрыты монастыри и произведена секуляризация монастырского имущества, но сохранилось в неприкосновенности землевладение епископов и церковных учреждений. Оставалась и средневековая, чрезвычайно обременительная для крестьянства церковная десятина, сохранялся епископат, дворянский по своему социальному составу и общественному положению³.

     Англиканская  церковь превратилась в послушную  служанку короны. Духовные лица, назначаемые королем или с его одобрения, становились фактически его чиновниками. С церковной кафедры оглашались королевские указы, с нее же обрушивались угрозы и проклятия на головы ослушников королевской воли. Приходские священники осуществляли строгий надзор за каждым шагом верующего, епископские суды и прежде всего верховное церковное судилище - Высокая комиссия - жестоко расправлялись с людьми по малейшему подозрению в уклонении от официальных догматов государственной церкви. Епископы, сохранившие за собой власть в англиканской церкви, стали оплотом абсолютизма.

     Результатом столь полного слияния церкви и государства явилось то, что  ненависть народа к абсолютизму  распространилась и на англиканскую церковь. Политическая оппозиция проявлялась  в виде церковного раскола - диссентерства (От англ, dissent - раскол, разногласие.). Еще в последние годы царствования Елизаветы буржуазная оппозиция абсолютизму внешне проявилась в религиозном течении, требовавшем завершения реформации английской церкви, т. е. очищения ее от всего, что даже внешне напоминало католический культ, отсюда и название этого течения - пуританизм (Пуританизм, пуритане - от лат. purus, англ, pure - чистый.)⁴.

     На  первый взгляд требования пуритан были весьма далеки от политики, от того, чтобы  угрожать непосредственно власти короля. Но в том-то и заключается одна из важнейших особенностей Английской революции, что идеологическая подготовка ее, «просвещение» народных масс - армии будущей революции - велось не в форме рационально изложенных политических и морально-философских учений, а в форме противопоставления одной религиозной доктрины другой, одних церковных обрядов другим, новых организационных принципов церкви старым. Характер этих доктрин, обрядов и принципов полностью определялся требованиями рождающегося общества. Нельзя было сокрушить абсолютизм, не сокрушив его идеологическую опору - англиканскую церковь, не опорочив в глазах народных масс старую веру, освящавшую старый порядок, но в равной мере нельзя было поднять народ на борьбу за торжество буржуазных отношений, не обосновав их «святость» именем «истинной» веры. Революционная идеология, чтобы стать идеологией народной, должна была быть выражена в традиционных образах и представлениях. Для выработки такой идеологии английская буржуазия воспользовалась религиозным учением женевского реформатора Жана Кальвина, которое проникло в Шотландию и Англию в середине XVI в. Английские пуритане являлись по существу кальвинистами.

     Пуритане  требовали удаления из церкви всяких украшений, образов, алтаря, покровов и цветных стекол; они были против органной музыки; вместо молитв по богослужебным книгам они требовали введения свободной устной проповеди и молитв-импровизаций; в пении гимнов должны были участвовать все присутствующие на богослужении. Пуритане настаивали на устранении обрядов, которые сохранялись еще в англиканской церкви от католицизма (осенение крестом при молитве, коленопреклонение и т. д.). Не желая принимать участие в официальном «идолопоклонстве», т. е. в культе государственной, англиканской церкви, многие ауритане стали отправлять богослужение в частных домах, в такой форме, которая, по их выражению, «наименее затемняла бы свет их совести». Пуритане в Англии, как и остальные протестанты на континенте Европы, требовали прежде всего «упрощения» и, следовательно, удешевления церкви. Самый быт пуритан вполне соответствовал условиям эпохи первоначального накопления. Стяжательство и скупость являлись их основными «добродетелями». Накопление ради накопления стало их девизом. Торгово-промышленную деятельность пуритане-кальвинисты рассматривали как божественное «призвание», а самое обогащение - как признак особой «избранности» и видимое проявление божьей милости. Требуя преобразования церкви, пуритане в действительности домогались установления новых общественных порядков. Радикализм пуритан в делах церковных был лишь отражением их радикализма в делах политики⁵.

     Однако  среди пуритан еще в конце XVI в. существовали разные течения. Наиболее умеренные из пуритан, так называемые пресвитериане, выдвигали требование очищения англиканской церкви от пережитков католицизма, но не порывали с ней организационно. Пресвитериане требовали уничтожения епископата и замены епископов синодами (собраниями) пресвитеров (Пресвитер (от греческого) — старейшина. В раннехристианской церкви так назывались руководители местных христианских общин.), избранных самими верующими. Требуя известной демократизации церкви, они ограничивали рамки внутрицерковной демократии лишь состоятельной верхушкой верующих.

     Левое крыло пуритан составляли сепаратисты, полностью осуждавшие англиканскую церковь. Впоследствии сторонники этого направления стали называться индепендентами. Их название происходит от требования полной независимости (independence) и самоуправления для каждой, даже самой маленькой, общины верующих. Индепенденты отвергали не только епископов, но и власть пресвитерианских синодов, считая самих пресвитеров «новыми тиранами». Называя себя «святыми», «орудием неба», «стрелой в колчане бога», индепенденты не признавали над собой никакой власти в делах совести, кроме «власти бога», и не считали себя связанными какими-либо людскими предписаниями, если они противоречили «откровениям истины». Свою церковь они строили в виде конфедерации независимых друг от друга автономных общин верующих. Каждая община управлялась по воле большинства⁶.

     На  почве пуританства возникли политические и конституционные теории, широко распространившиеся в оппозиционных кругах английской буржуазии и дворянства.

     Важнейшим элементом этих теорий было учение об «общественном договоре». Его сторонники считали, что королевская власть установлена не богом, а людьми. Ради своего блага народ учреждает в стране высшую власть, которую вручает королю. Однако права короны не становятся при этом безусловными, наоборот, корона с самого начала ограничена договором, заключенным между народом и королем как носителем верховной власти. Основное содержание этого договора заключается в управлении страной в согласии с требованием народного блага. Только до тех пор, пока король придерживается этого договора, его власть нерушима. Когда же он забывает, для какой цели учреждена его власть и, нарушая договор, начинает править во вред интересам народа «как тиран», подданные имеют право расторгнуть договор и отобрать у короля полномочия, ранее ему переданные. Некоторые наиболее радикальные последователи этого учения делали отсюда тот вывод, что подданные не только могут, но и обязаны выйти из повиновения королю, превратившемуся в тирана. Более того, они заявляли, что подданные обязаны восстать против него, низложить и даже убить его ради восстановления своих попранных прав. Наиболее видными представителями этих тираноборческих теорий в Англии XVI в. были Джон Понет и Эдмунд Спенсер, в Шотландии - Джордж Бьюкенен. Какую огромную роль играли в борьбе с существующим режимом идеи тираноборцев, видно из того, что «Краткий трактат о политической власти» Понета, впервые изданный в 1556 г., был переиздан накануне революции - в 1639 г. и в разгар ее - в 1642 г.⁷

     В 30 - 40-х годах XVII в. с рядом публицистических произведений пуританского характера по вопросам конституции выступал Генри Паркер, учение которого о происхождении власти путем общественного договора и вытекающих отсюда основных правах английского народа оказало впоследствии большое влияние на литературу революционного времени.

     О мобилизующей роли пуританской публицистики в предреволюционные и революционные годы писал впоследствии знаменитый индепендентский писатель и политический деятель Джон Мильтон: «Книги - это вовсе не мертвая вещь, ибо они содержат в себе потенции жизни, столь же активные, как и те люди, которые их создали... Они содержат в себе могучую притягательную силу и, подобно зубам дракона греческой мифологии, будучи посеяны, дают всходы в виде поднявшейся из земли толпы вооруженных людей».