Духовная власть при зарождении государства

     При зарождении государства (1300-1648 гг.) единого  правительства как такового не было. Все было распределено между многочисленными  неравноправными правителями, связанными друг с другом узами вассальной верности и относившимся к правительственным  функциям также, как к своим личным имениям. Вершиной социального общества было всеобщее единство христианского народа, для которого королевская власть была только светским инструментом, а король Небесным стражем и защитником. Имущество церкви было не маленькое. Оно не было сосредоточено в одной точке, а было разбросано по всей Европе. В связи с чем, церкви пришлось создать сложный финансовый, юридический и административный аппарат, который во многом превосходил любой другой аппарат светской власти.

     Несколько веков светская власть была зависима от церкви в части образования. Церковь  обладала фактической монополией на образование.

     Духовная  власть все чаще стала претендовать на верховную. На этом основании началась жестокая борьба духовенства и светского государства. По данному поводу было множество высказываний различных лидеров духовной власти. Вот, к примеру, одна из них: Иаков из Витербо (папа римский с 1198, ум. 1308) доказывал, что светское правительство было запятнано первородным грехом и может достичь совершенства только под надзором церкви.

     Но, уже с XIII века светская власть нашла в себе силы, чтобы преодолеть давление церкви. Началась усиленная борьба против нее. Это подтверждено многими фактами в книге Мартин ван Кревельда «Расцвет и упадок государства». Были войны, в большинстве из  которых светская власть одержала победу. Церковь подвергалась различным ударам на протяжении нескольких веков.

     Но  при этом основания западноевропейской цивилизации, как и её самосознание, по-прежнему оставались христианскими, всё её последующее развитие – это история формирования независимых от заботы и опеки Церкви областей. Прежде всего, выделилась светская власть из-под влияния Церкви. Одним из ударов по единству западной христианской цивилизации нанесла Реформация. Возникнув как движение по восстановлению утраченного единства, она только усугубила раскол.

     Вызванные Реформацией религиозные войны  породили проблему религиозных меньшинств, религиозных прав и свобод. Само понятие «мир», которое прежде означало «жизнь в Истине», стало означать состояние без (гражданской) войны. Начали формироваться национальные государства, в которых воля монарха определяла церковную принадлежность его подданных. Да и сама Католическая церковь вышла из реформационных бурь с новым самосознанием. В связи с чем, не государство при своем возрождении стало копировать Церковь и ее традиции, а наоборот, церковь копировала светское государство, не скрывая, а даже подчеркивая это.

     Из  этой новой ситуации выросло представление о взаимной независимости католической Церкви и государства. В богословии Церковь и государство начинают трактоваться как «совершенные общества». Хотя с этим были не согласны светские правоведы, которые утверждали, что только государство является совершенным обществом.

     Таким образом, можно сделать вывод, что  как бы церковь не противостояла  государству, все равно она будет  подчиняться светской власти.  Что  и доказала нам история.