Древняя Русь

Древняя Русь

Племенной строй  у восточных славян

К IX в. восточные славяне  образовали племена и племенные  союзы: полян, древлян, дреговичей, ильменских словен (окончание "яне" указывает на условия проживания (поляне - от "поле"), а "ичи" на принадлежность к потомству легендарного прородителя) и др. Это была форма общества, переходная от доклассовой к классовой, от догосударственной к государственной. Важную роль в племенных союзах славян играли города - укрепленные центры наиболее крупных племенных союзов: Киев, Новгород, Смоленск и др. Именно в городах собирались племенные веча- демократические органы управления, там же находились резиденции племенных князей - вождей племенного войска, приобретавшие все больший политический вес по мере развития хозяйства и торговли, накопления богатств родовой знатью и имущественного расслоения населения. Феодальная зависимость у славян лишь начинала складываться. Подавляющее большинство крестьян было свободным.

Создание древнерусского государства

Начало этого процесса традиционно связывается с деятельностью  варяжского конунга (князя) Рюрика, призванного новгородцами в период обострения межобщинных столкновений в 862 г. Русские цари вплоть до сына Ивана Грозного - Федора Ивановича - гордо называли себя Рюриковичами. Главными задачами первых князей было объединение племен, живших на торговых путях (внешняя торговля играла важную роль в жизни восточных славян, сл., для повышения ее эффективности нужно было усилить централизованнвй сбор пушнины и других товаров). Родственник Рюрика Олег в 882 г. предпринял поход из Новгорода на Киев и занял его. В 883 г. он покорил племя древлян, в 884 г. – северян, в 885 г. – радимичей. Постепенно все больше восточнославянских племен и племенных союзов вдоль пути “из варяг в греки” оказывалось под властью киевских князей. В начале XI в. объединение всех восточных славян в государственных границах Киевской Руси окончательно завершилось. Это было время княжения Владимира Святославовича (980-1015 гг.).

Система управления древнерусского государства

Функционирование древнерусского государства основывалось на славянской традиции, поэтому многие ее элементы сохранились и в системе управления Киевской Руси (например, полюдье). На основе обычного права, с внесением поправок из-за изменившихся социальных условий, был создан свод законов - “Русская Правда”. Помимо варяжской дружины, большую роль в войнах киевских князей играло традиционное народное ополчение, тысяцкая военная организация, делившая племя или город на “призывные участки” разных размеров, поставлявшие соответственно десятки, сотни и тысячи бойцов. Во главе их стоял тысяцкий, избиравшийся городским вечем.

В качестве пережитка в  начальный период существования  Киевской Руси сохранялись местные  племенные княжения. Племенные князья признавали высшую власть киевского  князя, пользовались его военной  помощью, собирали для него дань. У  местных князей сохранялось собственное  войско. Однако наряду с племенными традициями и органами управления в  Киевской Руси действовали также  новые лица и учреждения. Местные  князья постепенно начинали терять свою власть. В подчиненных городах  киевские князья сажали своих наместников-посадников. Княжеская дружина начинала играть все большую роль в жизни страны. Дружинники составляли окружение князей, нередко жили с ними под одной  крышей, ели с одного стола, разделяли  все их заботы. Князь совещался  с дружинниками по вопросам войны  и мира, организации походов, сбора  дани, суда, управления. Дружина делилась на три разряда:

старшая дружина (богатые  и влиятельные бояре, имевшие  свои земли, дворы, хоромы, челядь (рабов), своих дружинников).

младшая дружина (детские, отроки, жившие при дворе князя, в мирное время выступавшие в роли мелких управителей, слуг, а в военное - в  роли воинов).

третью группу составляли люди, набираемые из сельского и  городского люда.

Новый принцип  наследования (лествиничный)

В конце X - начале XI в. в политической жизни Древней Руси происходят значительные изменения. Начинает складываться новый порядок княжеского наследования, полностью установившийся после смерти Ярослава Мудрого. Это было связано с уничтожением племенных княжений и осознанием родом Рюриковичей принадлежности ему всей полноты власти в Киевской Руси. Традиционно власть передавалась не только прямым наследникам, но и членам рода (так, князь Олег, по преданию, был не сыном, а племянником Рюрика), теперь же киевский престол из братьев по очереди могли занимать только три старших. Младшие братья приравнивались по правам к детям старших. В результате наследование становилось не родовым, а семейным.

Родовые идеалы и  политическая практика

В политической жизни Древней  Руси необходимо различать политический идеал и политическую практику. Согласно идеалу, князья не являлись постоянными  владельцами волостей, с каждой переменой  в составе рода шла передвижкой  из одной волости в другую в  порядке очередности, с младшего престола на старший. В идеале Ярославичи владели наследием отцов и дедов нераздельно-поочередно, но фактически такой порядок наследования четко прослеживался лишь в истории Черниговской земли. На деле же основную роль в распределении княжений играл киевский князь. Поэтому соответствие между доходностью волостей и правами на них членов рода по старшинству часто нарушалось. Появлялись князья-изгои, оставшиеся без княжений. В XI-XIII вв. между отдельными ветвями рода Ярослава развернулась борьба за киевское княжение, т. е. за право распределять земли.

Это не разрушало родового идеала, так как вся Русская  земля оставалась во владении княжеского рода. В наиболее важных случаях  великий князь как глава рода собирал князей на общий совет  и действовал в соответствии с  решениями этого совета. В рамках родового идеала шла борьба индивидуальных интересов князей, интересов отдельных  семей-ветвей рода. Но по мере деления  рода Ярослава на ветви Русская земля  все более распадалась на несколько  территорий - владений Ярославичей. Их получали по наследству, как отчину и дедину, а не по праву старшинства. Родовой идеал нераздельности Русской  земли постепенно сменялся семейным идеалом отчины, наследования своему отцу. С первой половины XII в. волости  стали раздавать князья отдельных  земель. Это стало основанием государственной, или феодальной, раздробленности  на Руси.

Цивилизационная альтернатива - 1 Иудаизм, ислам, христианство

Язычество даже в виде общегосударственного культа племенных богов, осуществить  который пытался князь Владимир, не могло стать духовной основой  объединения древнерусского общества, и особенно создания прочного государства. Вера в племенных божеств никак не способствовала укреплению власти князя. Это заставило Владимира выбирать из великих религий.

Великие религии: общие черты

Выбор любой из великих  религий представлял для Руси огромный шаг в духовном развитии по сравнению с язычеством. Все  три великие религии, иудаизм, ислам, христианство, были в то время очень  близки. Источником христианства был  иудаизм, созданный в ходе духовной революции “осевого времени”, ислам  же формировался под их влиянием.

Особенности мировых  религий

Монотеистичность.

Признание принципиальной разницы  между миром повседневности и  божественным идеалом.

Признание смертности человека и ограниченности его возможностей следствием его греховности.

Всемогущество и всезнание  – качества присущие только Богу.

Великие религии служат основой  развития культуры народа и помогают сохраниться культурным традициям  народа даже в самых суровых испытаниях.

Великие религии дают прочную  основу функционированию и укреплению государственной власти.

Иудаизм, ислам, христианство

Иудаизм	Ислам	Христианство
Наиболее близкий к  Руси духовный центр
Хазарский каганат (Северный Кавказ, Приазовье, большая часть  Крыма, территории до Днепра).	Волжская Булгария (Среднее Поволжье и Прикамье).	Византия (Балканский п-ов, Малая  Азия, юго-восточное Средиземноморье).
Отношения с государством и его роль
В основы позднего иудаизма не входит поддержка центральной  государственной власти. В его  центре оказалась не фигура царя, а  фигура жреца и учителя – раввина, несущего слово Божие.	Власть подчиняет свои действия нормам ислама, но по сути дела власть и ислам едины: глава светской власти – халиф – является вместе с тем и главой духовной власти, проводником воли Аллаха.	Власть имела абсолютный характер, ее происхождение считалось  божественным.
Основные ценности
Целью иудаизма было сохранение культурного самосознания евреев в  условиях их расселения в других странах, поэтому в его центре лежит  идея богоизбранности еврейского народа. В связи с этим он устанавливает двойной моральный стандарт отношения к евреям и неевреям, что не способствовало объединению многонациональных обществ.	Основной ценность ислама является идея повиновения. Это связано  с фатализмом мусульман, их верой  в то, что все в мире предопределено Аллахом. Основой этой идее служит в  тщетность и иллюзорность всей земной жизни. Кроме того, ислам претендует на полноту познания истины, вытесняя светские знания.	Христианство делает упор на идее греховности человека, необходимости  страдания и искупления свих грехов. Только переродившись человек в  силах познать абсолютную истину.
Идеал личности
Иудей – это человек, следующий  канонам иудаизма, уважающий еврейскую  культуру, знание, труд, принимающий  идею взаимопомощи.	Мусульманин – это человек, строго следующий нормам ислама. Повиновение  для него является религиозным долгом. Он не испытывает зависти к богатым, исповедуя тщетность всего мирского.	Христианин – это человек  стремящийся перебороть свое греховное  начало, преобразить свой внутренний мир, обогатиться духовно. Свобода  для него – это свобода богосыновства, воплощение идеала правды.
Подход к вере и ее сущность
Иудаизм неразрывно связан с культурными традициями евреев, познание истины неотделимо от обогащения внутреннего мира, получения новых  знаний об окружающем мире.	По учению ислама спасение верующих осуществляется не индивидуально, а в религиозной общине (умме). Отсюда вытекает необходимость сплочения сил верующих для его достижения, их обязательная взаимная поддержка, отчисление богатыми части своих средств на помощь бедным и общественные нужды.	Христианство не знает  культа повиновения, присущего исламу. В нем человеческая индивидуальность может полностью раскрыть себя. Иисус  Христос, сын Божий, любит каждого  человека, из любви к нему приносит себя в жертву и тем самым как  бы ждет от него ответного душевного  движения.

Основные итоги  принятия христианства

Определение основного вектора  исторического развития на многие века вперед.

Появление той силы, которая  бы смогла объединить все население  страны.

Становление традиционной русской  культуры.

Начало нового этапа экономического развития вследствие расширения торговых связей.

Появление славянской письменности – кириллицы и глаголицы.

Становление системы образования  при монастырях.

Цивилизационная альтернатива - 2 Католичество и православие

Неодинаковое толкование христианства католиками и православными  проявилось еще в IX в. Особенности  богословия и богослужения в католичестве и православии сыграли значительную роль в возникновении европейской  и российской цивилизаций.

В 1054 г. разногласия между  папой римским и константинопольским  патриархом - двумя высшими иерархами  христианской церкви – дошли до того, что папский посол предал патриарха Михаила анафеме (проклятию).

Противоречия  между западным и восточным христианством  сводятся к трем основным проблемам:

Отношение с государством и его роль

Ценности и типы личностей

Подход к вере

Католицизм	Православие
Отношения с государством и его роль
Контроль власти над обществом  дополняется контролем общества над властью(общество в лице церкви пыталось влиять на светскую власть), что является главной предпосылкой создания гражданского общества и правового государства.	Нет контроля власти со стороны  общества из-за отсутствия диалога  между государством и его населением. В стране господствует схема управления “сверху - вниз”, что ограничивает возможности для экономического роста и либерализации общества.
Ценности и типы личностей
Идеал человека – экстраверт, ищущий внешних логических объяснений фактам жизни, стремящийся выразить себя в практической работе, желающий улучшить окружающий мир.	Идеал человека – интроверт, ищущий внутренних духовных, моральных  и мистических объяснений фактам жизни, стремящийся не столько к  преобразованию внешнего, суетного мира, сколько к его одухотворению.
Наличие диалога между  идеалом и повседневностью, расширяющего свободу человека.	Отсутствие такого диалога, т.к. нет сферы ценностно-моральных  действий: мир четко поделен на добро и зло.
Свобода для католика –  это свобода воли для любой  деятельности.	Свобода для православного  – это свобода богосыновства, воплощение идеала правды.
Подход к вере и ее сущность
Преимущественно рациональное познание Бога	Спиритуалистический подход к вере. Логические аргументы не имеют самостоятельного значения.
Монолог разума свободен от влияния веры и чувства, от воздействия  всех иных аргументов, кроме строгой  логики	Для православия свойственна  неразрывная связь между разумом, чувствами и волей, их постоянный диалог и взаимодействие.
Формальная логика стала  в западной культуре самостоятельной  ценностью, поэтому для католицизма  свойственно формальное выполнение церковных обрядов.	Православие резко отвергает  западный формализм. Православный ищет в жизни подлинного чувства, открытого  проявления воли, полного воплощения идеалов истины, добра и красоты.

Выбор византийского православия  Древней Русью в качестве государственной  религии определил особенности  развития российской цивилизации. Постепенно в стране складывались политические, экономические и культурные установления, подобные византийским: авторитарная государственная власть, господствующая над церковью и обществом; преобладание в церковных функциях поучения человека, а не объяснения мира; стремление воплотить  в мирской жизни божественный идеал.

Это было результатом взаимодействия архаических, языческих ценностей  русской культуры и православного  отношения к ценностям, не допускавшего компромиссов. В православии получил  подтверждение коллективистский идеал  русской культуры. Понятие правды было переосмыслено в христианском смысле как божественный идеал духовного  совершенства и социальной справедливости. Но в отличие от католического  подхода, который искал связи  между идеалом и повседневностью, стремился находить компромиссы  между ними, православие отделяло идеал от повседневности, противопоставляло  их. В результате ценности повседневности - право, деловитость, собственность, - получившие в западной цивилизации  подкрепление в католической вере, на Руси были противопоставлены идеалу правды. В результате традиционная культура оказалась здесь деформированной.

Конечно, эта тенденция  не была единственной. Православие  обусловило духовное единство русского народа, и в его условиях доброжелательные отношения стали нормой жизни  всего русского общества. Традиционное сострадание русского народа получило свое утверждение в христианстве, в его внимании к нищим, больным  и убогим, в требовании помогать человеку, попавшему в беду. Христианская милостыня на века стала нормой жизни  общества. Образный строй мышления в православии привел к развитию в России художественной литературы, которая во многом подменила по своей  функции рациональную философию, заняла центральное место в культуре и вошла в сокровищницу духовных творений человечества.

Диалогические элементы древнерусской культуры

В обществе Древней Руси имело место нерасчлененное, синкретическое единство противостоящих друг другу  политических, правовых, культурных ценностей. В этом единстве были элементы диалога, попытки компромисса. Но это единство было временным, постепенно изживавшим себя. Диалогический характер древнерусской культуры был, неустойчивым. Отчасти он был связан с архаической нерасчлененностью представлений. Ход времени не всегда способствовал развитию диалога. Подчас цельность культуры приобреталась за счет ее гибкости и способности к прогрессивному развитию.