Дом и быт русской семьи 16-го века

ПО ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ

Тема: Жизнь и быт русских  людей XVI века в «Домострое»

 

ПЛАН 

 

Введение

Семейные отношения

Женщина эпохи домостроя

Будни и праздники русских людей

Труд в жизни русского человека

Нравственные устои

Заключение

Список литературы

 

ВВЕДЕНИЕ 

 

К началу XVI века на культуру и быт  русского народа имела огромное влияние  церковь и религия. Православие  сыграло положительную роль в  преодоление суровых нравов, невежества и архаичных обычаев древнерусского общества. В частности, нормы христианской морали оказывали воздействие на семейную жизнь, брак, воспитание детей.

Пожалуй, ни один документ средневековой  Руси не отразил характер быта, хозяйства, экономических взаимоотношений  своего времени, как «Домострой».

Считается, что первая редакция «Домостроя»  составлена в Великом Новгороде  в конце XV – начале XVI века и в  начале он бытовал как назидательный  сборник среди торгово-промышленного  люда, обрастал постепенно новыми наставлениями  и советами. Вторая редакция, значительно  переработанная, собрана и заново отредактирована выходцем из Новгорода  попом Сильвестром, влиятельным  советником и воспитателем молодого русского царя Ивана IV, Грозного[1].

«Домострой» - это энциклопедия семейной жизни, домашних обычаев, традиций русского хозяйствования – всего многообразного спектра человеческого поведения.

«Домострой» имел цель научить каждого  человека «благо – рассудливому и  порядливому житию» и был рассчитан  на широкие слои населения, и хотя в этом наставлении ещё много  пунктов связанных с церковью, но в них содержится уже немало и чисто светских советов и  рекомендаций по поведению в быту и в обществе. Предполагалось что, что сводом изложенных правил поведения, должен был руководствоваться каждый гражданин страны. На первом месте  в нём ставиться задача нравственного  и религиозного воспитания, которую  должны иметь в виду родители, заботясь о развитии своих детей. На второе место выносилась задача обучения детей  тому, что необходимо в «домашнем  обиходе», и на третьем месте стояло обучение грамоте, книжным наукам.

Таким образом, «Домострой» является не только сочинением нравоучительного и семейно-бытового типа, но и своеобразным кодексом социально-экономических  норм гражданской жизни русского общества.

 

СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

У российских народов долгое время  бытовала большая семья, объединявшая родственников по прямой и боковым  линиям. Отличительными чертами большой  крестьянской семьи являлись коллективное хозяйство и потребление, общее  владение имуществом двумя и более  самостоятельными брачными парами. У  городского (посадского) населения  семьи были меньше и состояли обычно из двух поколений – родители и  дети. Семьи служилых людей были, как правило, малыми, так как сын, достигнув 15 лет, должен был «служить государеву службу и мог получить как свой отдельный поместный  оклад, так и пожалованную вотчину»[2]. Это способствовало ранним бракам и  выделению самостоятельных малых  семей.

С введением православия браки  стали оформляться через обряд  церковного венчания. Но традиционный свадебный обряд – «веселие»  сохранился на Руси ещё примерно в  течение шести-семи веков.

Расторжение брака было весьма затруднительным. Уже в раннем средневековье развод – «распуст» разрешался лишь в  исключительных случаях. При этом права  супругов были неравны. Муж мог развестись с женой в случае её измены, причём к измене приравнивалось общение  с чужими людьми вне дома без разрешения супруга. В позднем средневековье (сXVI века) развод разрешался с условием пострижения в монахи одного из супругов.

Православная церковь разрешала  одному лицу вступать в брак не более  трёх раз. Торжественный обряд венчания совершался обычно лишь при первом браке. Четвёртый брак категорически  запрещался.

Новорожденного ребёнка надлежало  крестить в церкви на восьмой день после рождения именем святого этого  дня. Обряд крещения считался церковью основным, жизненно важным обрядом. Некрещеный не имел никаких прав, даже права  на погребение. Ребёнка, умершего некрещеным, церковь запрещала хоронить на кладбище. Следующий обряд после крещения – «постриги» - производился год  спустя после крещения. В этот день кум или кума (крёстные родители) выстригали у ребёнка прядь волос  и дарили рубль. После пострижек  каждый год праздновали именины, то есть день того святого, в честь  которого человек был назван (позже  стал называться «день ангела»), а  не день рождения. Царские именины  считались официальным государственным  праздником.

В эпоху средневековья в семье  была чрезвычайно велика роль её главы. Он представлял семью в целом  во всех её внешних функциях. Только он имел право голоса на сходках  жителей, в городском вече, позже  – в собраниях кончанских и  слободских организаций. Внутри семьи  власть главы была практически неограниченной. Он распоряжался имуществом и судьбами каждого из её членов. Это касалось и личной жизни детей, которых  отец мог женить или выдать замуж  против их воли. Церковь порицала его  только в том случае, если он при  этом доводил их до самоубийства.

Распоряжения главы семьи должны были выполняться беспрекословно. Он мог применять любые наказания, вплоть до физических.

Важной частью «Домостроя» - энциклопедии русского быта XVI века является раздел «о мирском строении, как жить с  жёнами, детьми и домочадцами». Как  царь является безраздельным владыкой своих подданных, так муж является господином своей семьи.

Он несёт ответственность перед  богом и государством за семью, за воспитание детей – верных слуг государства. Поэтому первейшая  обязанность мужчины – главы  семьи – воспитание сыновей. Чтобы  воспитывать их послушными и преданными «Домострой» рекомендует один метод  – палку. «Домострой» прямо указывал, что хозяину следует бить в  воспитанных целях жену и детей. За неповиновение родителям церковь  грозила отлучением.

В «Домострое» в 21 главе под названием  «Как детей учить и страхом  спасать» содержаться следующие  наставления: «Наказывай сына своего в  юности его, и упокоит тебя в старости твоей, и придаст красоты душе твоей. И не жалей, младенца бия: если жезлом накажешь его, не умрёт, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти. Любя же сына своего, учащай ему раны –  и потом не нахвалишься им. Наказывай  сына своего с юности и порадуешься  за него в зрелости его, и среди  недоброжелателей сможешь им похвалиться, и позавидуют тебе враги твои. Воспитай детей в запретах и найдёшь  в них покой и благословение. Так не дай ему воли в юности, но пройдись по рёбрам его, пока он растёт, и тогда, возмужав, не провинится перед  тобой и не станет тебе досадой  и болезнью души, и разорением дома, погибелью имущества, и укором соседей, и насмешкой врагов, и пеней  властей, и злою досадой»[3].

Таким образом, необходимо с раннего  детства воспитывать детей в  «страхе божием». Поэтому следует  их наказывать: «Не наказанные дети от бога грех, а от людей укор и  посмех, а дому тщета, а себе скорбь и убыток, а от людей продажа  и сромота»[4]. Глава дома должен учить  жену и своих слуг, каким образом  надо наводить дома порядок: «и увидит муж, что непорядливо у жены и  слуг, ино умел бы свою жену наказать всяким рассуждением и учить А  только, если велика вина и кручиновато  дело, и за великое страшное ослушание  и небрежение, ино плёткою вежливенько  побить за руки держа по вине смотря, да получив примолвити, а гнев бы не был, а люди бы того не ведали и  не слышали»[5].

ЖЕНЩИНА ЭПОХИ ДОМОСТРОЯ

В «Домострое» женщина, предстаёт  во всём послушной своему мужу.

Все иностранцы поражались избытком домашнего деспотизма мужа над женою.

Вообще женщина считалась существом  ниже мужчины и в некоторых  отношениях нечистым; таким образом, женщине не дозволялось резать животное: полагали, что мясо его не будет  тогда вкусно. Печь просфоры позволялось  только старухам. В известные дни  женщина считалась недостойной, чтоб с нею вместе есть. По законам  приличия, порождённым византийским аскетизмом и глубокую татарскою  ревностью, считалось предосудительным даже вести с женщиной разговор.

Внутриусадебный семейный быт средневековой  Руси долгое время был сравнительно замкнутым. Русская женщина была постоянно невольницею с детства  до гроба. В крестьянском быту она  находилась под гнётом тяжёлых работ. Однако простые женщины – крестьянки, посадские – вовсе не вели затворнический образ жизни. У казаков женщины  пользовались сравнительно большею  свободой; жёны казаков были их помощницами  и даже ходили с ними в походы.

У знатных и зажиточных людей  Московского государства женский  пол находился взаперти, как в  мусульманских гаремах. Девиц содержали  в уединении, укрывая от человеческих взоров; до замужества мужчина должен быть им совершенно неизвестен; не в  нравах было, чтобы юноша высказал девушке свои чувства или испрашивал лично её согласия на брак. Самые  благочестивые люди были того мнения, что родителям следует бить почаще девиц, чтобы они не утратили своего девства.

В «Домострое» есть следующие указания, как надо воспитывать дочерей: «Если  дочь у тебя, и на неё направь свою строгость, тем сохранишь её от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в послушании дочери ходят, и не твоя вина, если по глупости нарушит она своё детство, и станет известно знакомым твоим в насмешку, и тогда посрамят тебя перед людьми. Ибо если выдать дочь свою беспорочной – словно великое дело совершишь, в любом обществе будешь гордиться, никогда не страдая из-за неё»[6].

Чем знатнее был род, к которому принадлежала девица, тем более строгости  ожидало её: царевны были самые  несчастные из русских девиц; спрятанные в теремах, не смея показываться на свет, без надежды когда-нибудь иметь  право любить и выйти замуж.

При отдаче замуж девицу не спрашивали о желании; она сама не знала, за кого идёт, не видела своего жениха до замужества, когда её передавали в новое рабство. Сделавшись женою, она не смела никуда выйти из дома без позволения мужа, даже если шла в церковь, и тогда  обязана была спрашиваться. Ей не предоставлялось  права свободного знакомства по сердцу и нраву, а если дозволялось некоторого рода обращение с теми, с кем  мужу угодно было позволить это, то и тогда её связывали наставления  и замечания: что говорить, о чём  умолчать, что спросить, чего не слышать. В домашнем быту ей не давали права  хозяйства. Ревнивый муж приставлял к ней шпионов из служанок и  холопов, а те, желая подделаться  в милость господину, нередко  перетолковывали ему всё в  другую сторону каждый шаг своей  госпожи. Выезжала ли она в церковь  или в гости, неотступные стражи следили за каждым её движением и  обо всём передавали мужу.

Очень часто случалось, что муж  по наговору любимого холопа или женщины  бил свою жену из одного только подозрения. Но не во всех семьях такая роль была у женщин. Во многих домах на хозяйке  лежало много обязанностей.

Она должна была трудиться и показывать собою пример служанкам, раньше всех вставать и других будить, позже  всех ложиться: если служанка будит  госпожу, это считалось не в похвалу  госпоже.

При такой деятельной жене муж ни о чём не заботился по домашнему  хозяйству; «жена должна была знать  всякое дело лучше тех, которые работали по её приказанию: и кушанье сварить, и кисель поставить, и бельё выстирать, и выполоскать, и высушить, и скатерти, и полавочники постлать, и таким  своим уменьем внушала к себе уважение»[7].

При этом невозможно представить быт  средневековой семьи без живого участия женщины, тем более в  организации питания: «Господину же о всяких делах домашних советоваться с женой как челядь кормить  в какой день: в мясоед – хлеб решетный, щида каша с ветчиной жидкая, а иногда, сменяя её, и крутая с  салом, и мясо к обеду, а на ужин щи да молоко или каша, а в постные  дни с вареньем, когда горох, а  когда и сущик когда печёная  репа, капустные щи, толокно, а то и рассольник, ботвинья

По воскресеньям и праздникам к  обеду пироги густые каши или овощи, или селёдочная каша, блины, кисель, и что Бог пошлёт»[8].

Умение работать с тканью, вышивать, шить было естественным занятием в  быту каждой семьи: «рубашку сшить или  вышить убрус да выткать, или шить на пяльцах золотом и шелками (для чего) отмерить пряжи и шёлка, золотой и серебряной ткани, и  тафты, и камки»[9].

Одна из важных обязанностей мужа – «поучати» свою жену, которая  должна вести всё домашнее хозяйство  и воспитывать дочерей. Воля и  личность женщины всецело подчиняются  мужчине.

Строго регламентируется поведение  женщины в гостях и дома, вплоть до того, о чём она может вести  разговоры. Регламентируется «Домостроем» и система наказаний.

Нерадивую жену муж сначала должен «всяким рассуждением учити». Если словесное «наказание» не даёт результатов, то мужу «достоит» свою жену «ползовати страхом наедине», «по вине смотря»[10].

 

БУДНИ И ПРАЗДНИКИ РУССКИХ ЛЮДЕЙ XVI ВЕКА

О распорядке дня людей средневековья  сведений сохранилось немного. трудовой день в семье начинался рано. Обязательных трапез у простых людей было две  – обед и ужин. В полдень производственная деятельность прерывалась. После обеда  по старой русской привычке следовал длительный отдых, сон (что весьма удивляло иностранцев). Затем вновь работа до ужина. Вместе с окончанием светового  дня все отходили ко сну.

Русские согласовывали свой домашний образ жизни с богослужебным  порядком и в этом отношении делали его похожим на монашеский. Вставая  от сна, русский тотчас искал глазами  образ, чтобы перекреститься и взглянуть  на него; сделать крестное знамение считалось приличнее, смотря на образ; в дороге, когда русский ночевал  в поле, он, вставая от сна, крестился, обращаясь на восток. Тотчас, если нужно  было, после оставления постели надевалось бельё и начиналось умыванье; зажиточные люди мылись мылом и розовой водой. После омовений и умываний одевались  и приступали к молению.

В комнате, предназначенной для  моления, - крестовой или, если её не было в доме, то в той, где стояло побольше образов, собиралась вся семья  и прислуга; зажигались лампады и  свечи; курили ладаном. Хозяин как домовладыка  читал перед всеми вслух утренние молитвы.