Брачно-семейные отношения в древности

     Мужчины Спарты были, прежде всего, воины. Они часто отсутствовали, принимая участие в дальних военных походах. Поэтому женщины, особенно принадлежащие к высшим слоям общества, имели значительную политическую силу, а также пользовались большой свободой. Некоторые из спартанских женщин имели по два дома и по два мужа. Несмотря на то, что общепринятой формой в то время была моногамия, брак в значительной степени имел открытый характер.

     Дети  не принадлежали родителям. С семи лет мальчиков отбирали у родителей и воспитывали в отрядах (агелах), учили читать и писать, подолгу молчать и говорить кратко (лаконично). Они воспитывались в аскетической обстановке: на год им давалось одно платье, их редко мыли, кормили скудно, приучая к воровству. В 16 лет возмужавших юношей подвергали суровому испытанию на выносливость: жестоко били палками, но они должны были молчать. Воспитание заканчивалось криптией – молодой спартанец должен убить илота – раба. 

     8. Брачно-семейные отношения в Древнем Риме 

     Основным  источником семейного права в  Древнем Риме  были XII таблиц. Семейные отношения по Законам ХП таблиц характеризуются  ранее всего неограниченной властью  домовладыки. Все живущие под  крышей его дома, будь то кровные  родственники или приемыши, были членами одной и той же фамилии, агнатами. Имущество семьи считалось ее коллективной собственностью, но распоряжаться им мог только «отец семейства». По смерти последнего оно поровну делилось между агнатами. Когда их не оказывалось, наследовали ближайшие сородичи (братья умершего, их сыновья и т. д.), которых также считали агнатами, хотя и дальними (братья некоторое время до смерти отца жили под одной крышей).

     Дочь  переходила в дом своего мужа, подпадая под власть его самого и его  отца, если последний был еще жив. По отношению к своему родному отцу и своей старой семье вообще она-когнатка, кровная родственница, но и только. Прав на наследство в своей кровной семье она, а также ее дети и внуки не имели. Имущественная правоспособность наступала для римского гражданина нередко много позже политической - не ранее смерти отца.                Существовала одна возможность для освобождения сына при жизни отца - через троекратную продажу в рабство. После третьей продажи сын становился свободным. По отношению к своей семье он делался когнатом, лишенным, как и замужняя дочь, права наследования.            

       Жена так же, как и другие  домочадцы, была во власти «отца  семейства», своего мужа. Сама форма  брака была для нее, хотя к традиционной, но все же унизительной, особенно если брак устанавливался покупкой (в форме манципации). Некоторое равенство давал ей только брак  без формальностей - «сине ману» (eme manu), без «наложения руки». Такой брак, допущенный законом, устанавливался фактом простого сожительства. Имущество супругов находилось при этом в их раздельной собственности. Брак этот следовало возобновлять ежегодно. Прожив в течение года в доме мужа, жена автоматически подпадала под его власть - по давности. Чтобы избежать этого, она не менее трех ночей в году проводила вне дома – давность, таким образом, прерывалась. Происхождение этого брака не вполне ясно. Возможно, что первоначально это была некоторая юридически неполноценная разновидность брака между патрициями и плебеями, которым «правильный брак» был разрешен только после издания закона Канулея (445 г. до н. э.).Поскольку издержки на содержание семьи лежали на муже, установился обычай, чтобы в браке «сине ману» жена приносила приданое (в «правильном» браке все ее имущество было собственностью мужа). В случае развода оно возвращалось.          

       Законы XII таблиц разрешают наследование  по завещанию, но ограничивают  его рядом условий. Лишая наследства  кого-либо из агнатов, отец  должен был прямо назвать его.  Это решение  могло  быть  обжаловано.  Всякое  наследственное распоряжение нуждалось в ранний период республики в утверждении народного собрания.       

     9. Брачно-семейные отношения в Древней  Руси 

     Семейное  воспитание и семейные отношения  в России уходят корнями в духовные и религиозные традиции государства. Одним из основополагающих регуляторов взаимоотношений между членами семьи являлась христианская вера. В связи с этим целесообразно разделить историю семейного воспитания на два периода: дохристианский и христианский.

  Семейно-брачные  отношения  до  Крещения   Руси регулировались нормами обычая, и государство вообще  не  вмешивалось в эту область. Заключение  брака осуществлялось  путем похищения невесты женихом ("умычка"). В Повести Временных лет этот  языческий способ заключения брака приписывается  древлянам,  радимичам  и  некоторым  другим племенам. Молодежь из разных сел собиралась на берегах рек и озер на  игрища с песнями и плясками, и там женихи "умыкали" невест. Автор летописи — монах  —  негативно,  конечно,  относился  ко  всяким языческим обычаям, но даже он не стал утаивать, что "умычка" совершалась  по предварительной договоренности жениха и невесты, так что  слово  "похищение" здесь, в общем-то, не подходит. Глава семейства, муж, был холопом по отношению к государю, но государем в собственном доме. Все домочадцы, не говоря уже о слугах и холопах в прямом смысле слова, находились в его полном подчинении.

     В обязанности супруга и отца входило "поучение" домашних, состоявшее в систематических побоях, которым  должны были подвергаться дети и жена. Большим уважением в обществе пользовались вдовы. Кроме того, они становились полноправными хозяйками в доме. Фактически, с момента смерти супруга к ним переходила роль главы семейства.

Крещение, принесло на Русь многие нормы византийского  права, в  том числе касающиеся семейно-брачных отношений. Семья находилась под покровительством православной церкви, вот почему семейно-брачные отношения регулировались в  основном  нормами  церковного права.  Брачный возраст устанавливался по византийским законам в 14—15 лет для мужчин и в 12—13 лет для женщин.

     Христианство  запретило практиковавшееся на Руси   многоженство. Состояние в браке  становится препятствием к вступлению в новый  брак.  Устав князя  Ярослава грозил церковным домом  (заточением  в  монастырь) юной жене,  из-за  которой  мог  пошатнуться  предшествующий  брак  мужчины. Последнему предписывалось жить со старой.

     Препятствием  к вступлению в брак являлись родство  и свойство. Стремясь укрепить брачные  узы,  церковные  уставы  запрещали  скрытые формы  нарушения  брачного  законодательства:  супружескую  измену,  половые сношения между родственниками и свойственниками. Церковь рассматривала брак не только  как  плотский  союз,  но  и  как духовный, поэтому браки  допускались  лишь  между  христианами.  Совершение брака после Крещения Руси должно было происходить  в форме церковного венчания. Практика же знала и сохранение прежних, языческих  форм заключения брака, что осуждалось законом. При совместной добрачной жизни неженатого мужчины и незамужней женщины на мужчину возлагалась обязанность  выплаты  выкупа и женитьбы на девице.

Перечень  поводов к расторжению брака  почти целиком был заимствован  из византийских законов, но с учетом русских традиций. Итак, брак растрогался, когда:

1)  обнаруживалось,  что  жена  слышала  от  других  людей   о   готовящемся злоумышлении на власть и жизнь князя, а от мужа своего утаила;

2)  муж   заставал  жену  с  прелюбодеем   или  это  доказывалось  показаниями  послухов;

3) жена  вынашивала замысел отравить  мужа  зельем  или знала о готовящемся другими людьми убийстве мужа, а ему не сказала;

4) жена  без разрешения мужа посещала  пиры  с  чужими  людьми  и   оставалась ночевать без мужа;

5) жена  посещала днем или ночью (не  имело  значения)  игрища,  несмотря  на запрещения мужа;

6) жена  давала наводку  вору  похитить  имущество  мужа  или  сама  что-либо похищала или совершала  кражу из церкви.

     Власть  отца  была  непререкаемой,  ему  принадлежало право решать внутрисемейные споры, наказывать детей.  Достаточно мягко относится закон к внебрачным детям. Церковный Устав Ярослава, конечно, наказывает девушку, которая, живя в доме отца  и  матери, рожала добрачного ребенка. Наказывает Устав  и  жену,  родившую внебрачного ребенка. Однако  осуждается  и оставление незамужней девушкой младенца или избавление от плода. Основная мысль законодателя ясна: дети должны рождаться  в браке, но если уж незамужняя зачала,  то  должна  дать  жизнь  младенцу.   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     10. Заключение 

     Брак  всегда был тесно связан как с  собственностью, так и религией. Собственность делала брак прочным, религия – нравственным.

     Брак  в древности представлял собой  вклад средств, экономическую сделку. Он в большей степени основывался  на деловых отношениях. Древние вступали в брак ради благополучия группы; наличие жены считалось знаком отличия, поэтому их браки планировались и устраивались группой – родителями и старейшинами. И то, что нравы, регулирующие отношения собственности действительно укрепляли институт брака, подтверждается большой прочностью брака у древних цивилизаций, чем у многих современных народов. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

11. Список  литературы 

1. История государства и права зарубежных стран: Учебник для студентов вузов / Мухаев Р.Т. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. – 863 с.
2. История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А и проф. Жидкова О. А.- М.- Издательство НОРМА, 1996.
3. История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов: В 2 ч. Ч. 1 / Под общ. ред. д. ю. н., проф. О. А. Жидкова и д. ю. н., проф. Н. А. Крашенинниковой. — 2-е изд., стер. — М.: Норма, 2004.
4. Косарев А. И. История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов – М.: Норма, 2002.
5. Графский В. Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. - 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2007.
6. Желудков А.В., Буланова А.Г. История государства и права зарубежных стран (конспект лекций). - М.: «Приор-издат», 2003.
7. Латыпов Р.И. Шпаргалка по истории государства и права зарубежных стран: учеб. пособие. - М.: ТК Велби,2005.
8. Милехин Е.В. История государства и права зарубежных стран. Учеб. пособие. – М.: Норма, 2002.
9. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран / Под ред. З.М.Черниловского – М.: 1984 г.;
10. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. –М.: Прогресс, 1991.
11. Земская М. Семья и личность. – М.: Прогресс, 1986. – 135 с.
12. Всеобщая история государства и права: Учебник/Под ред.проф.К.И.Батыра –М.: 1998 г.;
13. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. Учебник. – М.: 2002 г.;