Аристотель

 

Размышляя над категориями  и оперируя ими в анализе философских  проблем, Аристотель рассматривал и  операции ума и его логику, и, в  том числе, логику высказываний. Разрабатывал Аристотель и проблемы диалога, углубившие идеи Сократа.

 

Он сформулировал логические законы:

 

    закон тождества  — понятие должно употребляться  в одном и том же значении  в ходе рассуждений;

    закон противоречия  — «не противоречь сам себе»;

    закон исключенного  третьего — «А или не-А истинно,  третьего не дано».

 

Аристотель разрабатывал учение о силлогизмах, в котором  рассматриваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений.

Этические взгляды

 

Для обозначения совокупности добродетелей характера человека как  особой предметной области знания и  для выделения самого этого знания науки Аристотель ввёл термин «этика». Отталкиваясь от слова «этос» (др. греч. ethos) Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера темперамента человека, их также называют душевными  качествами.

Учение о добродетелях

 

Аристотель делит все  добродетели на нравственные, или  этические, и мыслительные, или разумные, или дианоэтические[6][3]. Этические  добродетели представляют собой  середину между крайностями —  избытком и недостатком — и  включают в себя: кротость, мужество, умеренность, щедрость, величавость, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость, практическая мудрость, справедливое негодование[7]. Относительно нравственной добродетели  Аристотель утверждает, что она есть «способность поступать наилучшим  образом во всём, что касается удовольствий и страданий, а порочность — это  её противоположность»[8]. Нравственные, или этические, добродетели (добродетели  характера) рождаются из привычек-нравов: человек действует, приобретает  опыт, и на основе этого формируются  черты его характера. Разумные добродетели (добродетели ума) развиваются в  человеке благодаря обучению[9].

 

    Добродетель —  это внутренний порядок или  склад души; порядок обретается  человеком в сознательном и  целенаправленном усилии.

 

 

Аристотель, как и Платон, делил душу на три силы: разумную (логическую), страстную (фумоейдическую) и желающую (епифумическую). Каждую из сил души Аристотель наделяет свойственной ей добродетелью: логическую — разумностью; страстную — кротостью и мужеством; желающую — воздержностью и целомудрием, в общем для души в целом, Аристотель полагал следующие добродетели: справедливость, благородство и великодушие[10]

Внутренний конфликт

 

Каждая ситуация выбора сопряжена  с конфликтом. Однако выбор нередко  переживается гораздо мягче —  как выбор между различного рода благами (зная добродетель, можно вести  порочную жизнь).

 

Аристотель постарался показать возможность разрешения этого нравственного  затруднения.

 

Слово «знать» употребляется  в двух значениях:

 

1) «знает» говорят о  том, кто только обладает знанием;

 

2) о том, кто применяет  знание на практике.

 

Далее Аристотель уточнял, что, строго говоря, обладающим знанием  следует считать лишь того, кто  может применять его. Так, если человек  знает одно, а поступает по-другому, значит не знает, значит он обладает не знанием, а мнением и ему следует добиться истинного знания, выдерживающего испытание в практической деятельности.

 

Добродетельность как  разумность обретается человеком в  процессе уяснения собственной двойственности и разрешения внутреннего конфликта (по крайней мере, насколько это  в силах самого человека).

Человек

 

Для Аристотеля человек —  это прежде всего общественное или  политическое существо («политическое  животное»), одарённое речью и  способное к осознанию таких  понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость, то есть обладающее нравственными качествами.

 

В «Никомаховой этике» Аристотель отмечал, что «человек по природе  существо общественное», а в «Политике» — существо политическое. Он также  выдвинул положение, что человек  рождается политическим существом  и несёт в себе инстинктивное  стремление к совместной жизни. Врождённое неравенство способностей — причина  объединения людей в группы, отсюда же различие функций и места людей  в обществе.

 

В человеке есть два начала: биологическое и общественное. Уже  с момента своего рождения человек  не остаётся наедине с самим собой; он приобщается ко всем свершениям прошлого и настоящего, к мыслям и чувствам всего человечества. Жизнь  человека вне общества невозможна.