Иван Ильин и его воззрения на право

Ива́н Алекса́ндрович Ильи́н – родился 28 марта 1883 в Москва — умер 21 декабря 1954, Цолликон Швейцария ) — русский философ, писатель и публицист, сторонник Белого движения и последовательный критик коммунистической власти в России, идеолог Русского общевоинского союза

Иван Ильин и его воззрения  на право

Российское Государство  есть правовой союз. Каждый русский  гражданин имеет свои неприкосновенные права, свои установленные обязанности, свои ненарушимые запретности, все  это устанавливается законом, ограждается  властью и судом. Всякое беззаконие, превышение власти, вымогательство и  произвол преследуются. Праву подчинены  все без исключения. Основы правопорядка обязательны для всех

Кое-что об основных законах будущей России. И.Ильин

Ильин считал, что опыт человечества, показывает, что авторитет положительного права и создающей его власти покоится не столько на общественном договоре, легитимных полномочиях законодателя, и воздействии принуждения, сколько  на духовной правоте, на содержательной верности издаваемых повелений и норм. В отличие от всякой физической силы государственная власть есть волевая сила. Это означает, что способ ее действия есть по самой своей внутренней природе духовный. Сила принуждения не является основным способом взаимодействия с гражданами.

Власть есть сила воли, которая  измеряется авторитетной непреложностью внешних проявлений. «Назначение  власти в том, чтобы создавать  в душах людей настроение определенности, завершенности, импульсивности и исполнительности. Властвующий должен не только хотеть и решать, но и других систематически приводить к согласному хотению и решению.» Властвование похоже на тонкий, художественно складывающийся процесс общения более могущественной воли с более слабой волей. Этот процесс создает тяготение периферии к центру, многих разрозненных воль к единой, ведущей воле. Создание такой атмосферы есть дело особого искусства, требующего «душевно-духовной прозорливости, подлинного восприятия бессознательной жизни других и умения ее воспитывать». Вот почему государственная власть только тогда в состоянии «соблюдать свою истинную духовную природу... если только она остается верна своей цели, своим путям и средствам, она получает свое священное назначение только на этой последней, нравственной и религиозной глубине».

Ильин сформулировал три  «аксиомы правосознания», лежащие в  основе правовой жизни любого народа, те «основные истины, которым в  жизни соответствуют основные способы  бытия, мотивирования и действования»: «закон духовного достоинства, закон автономии и закон взаимного признания».

Первое, что отличает основного  гражданина, - это свойственное ему  чувство собственного духовного  достоинства. Он чтит духовное начало в самом себе, свою религиозность, свою совесть, свой разум, свою честь, свои убеждения, свое художественное чутье.

Второе - это его внутренняя свобода, превращенная в самостоятельную  дисциплину. Он, гражданин, есть некий  ответственный самоуправляющийся  волевой центр, истинный субъект  права, которому подобает быть свободным  внутренне и поэтому принимать  участие в государственных делах. Такому гражданину подобает уважение и доверие. Он есть как бы твердыня государственности, носитель верности и самообладания, гражданственный  характер.

Третье, что отличает настоящего гражданина, это взаимное уважение и доверие, которое связывает  его с др. гражданами и с его  государственной властью. Эти аксиомы, как и все учение о правосознании, - «живое слово» о той духовной атмосфере, в которой нуждается право  и государство для своего процветания.

Иван Ильин и его воззрения  на государство

Российское Государство  есть правовое единство, священное, исторически  преемственное, властное и действенное. Оно покоится на братском единении русских людей, на их верности Богу, Отечеству, государственной власти и закону

Кое-что об основных законах  будущей России. И.Ильин

Характеризуя закономерности развития европейской цивилизации, Иван Александрович справедливо  отмечает, что «мы переживаем период, когда человечество еще не разочаровалось ни в формальной демократии, ни в право-левом тоталитаризме; когда одни наивно собираются лечить провалившийся тоталитаризм формальной демократией, а другие организуются для того, чтобы заменить формальную демократию правым или левым тоталитаризмом. Мы же настаиваем для России на третьем исходе и считаем его единственно-верным».

При этом, по мнению мыслителя, необходимо исходить из того, что современные крайности являются нездоровыми заблуждениями. «Государство в своем здоровом осуществлении всегда совмещает в себе черты корпорации с чертами учреждения: оно строится - и сверху, и снизу, и по принципу властной опеки, и по принципу самоуправления». Это означает, что политик всегда должен считаться, прежде всего, с наличным в данной стране и в данную эпоху уровнем народного правосознания, определяя по нему то жизненное сочетание из учреждения и корпорации, которое будет наилучшим при данных условиях жизни.

Такими условиями жизни  являются:

1. Территория и её размеры  (чем больше эти размеры, тем  необходимее сильная власть и  тем труднее проводить корпоративный  строй).

2. Плотность населения  (чем больше она, тем легче  организация страны; чем меньше  она тем необходимее начало учреждения).

3. Державные задачи государства  (чем грандиознее они, тем меньшему  числу граждан они доступны  и понятны, тем выше должен  быть уровень правосознания, тем  труднее корпоративный строй).

4. Хозяйственные задачи  страны (с примитивным хозяйством  маленькой страны может легко  управится и корпоративное государство).

5. Национальный состав  страны (чем он однороднее, тем  легче народу самоуправляться).

6. Религиозная принадлежность  народа (однородная религиозность  масс облегчает управление, разнородная  - затрудняет; обилие противогосударственных  сект - может стать прямой государственной  опасностью и т.д.).

7. Социальный состав страны (чем он первобытнее и проще, тем легче дается народу солидарность, тем проще управление).

8. Культурный уровень народа (чем он ниже, тем необходимее  начало учреждения).

9. Уклад народного характера  (чем устойчивее и духовно индивидуализированнее личный характер у данного народа, тем легче осуществить корпоративный строй; народ индивидуализированный не духовно, а только биологически, и притом бесхарактерный - может управляться только властной опекой).

На основании изложенного  И.А.Ильин утверждает, что единого  мерила, единого образцового строя  для всех народов и государств нет и быть не может. «Каждому народу причитается, поэтому, своя, особая, индивидуальная государственная форма и конституция, соответствующая ему и только ему. Слепое заимствование и подражание нелепо, опасно и может стать гибельным».

При этом основной задачей  грядущей России, по мнению философа, становится выделение кверху лучших людей, - людей, преданных России, национально-чувствующих, государственно-мыслящих, волевых, идейно-творческих, несущих народу не месть и распад, а дух освобождения, справедливости и сверхклассового единения.

Именно лучшие должны править  во всех государствах и при всех режимах. «Всякий режим плох, если в нем правят худшие. Нелепо и противоестественно говорить: «мы требуем демократии, хотя бы в ней выбирались, выдвигались и правили безвольные глупцы, продажные невежды, бесчестные растеряхи и тому подобный социальный отброс». Наоборот, необходимо и верно ответить: «демократия, не умеющая выделить лучших, не оправдывает себя; она губит народ и государство и должна пасть. Безумно вводить в стране демократию, чтобы погубить государство и народ…»

Поэтому всякие выборы должны иметь в виду единую, главную и  необходимую цель: выделение качественно  лучших сынов народа и поручение  им политического дела.

В связи с вышесказанным, объективно оценивая перспективы демократии в России, И.А.Ильин приходит к  горькому выводу о том, что «русский народ после многолетнего разгрома, насилия, обнищания и всяческого разврата - окажется неспособным к  осуществлению демократического строя, до тех пор, пока он не восстановит  в себе, честь, совесть и национально-государственный  смысл. Пройдут годы национального  опамятования, оседания, успокоения, уразумения, осведомления, восстановления элементарного правосознания, возврата к частной собственности, к началам чести и честности, к личной ответственности и лояльности, к чувству собственного достоинства, к неподкупности и самостоятельной мысли, - прежде чем русский народ будет в состоянии произвести осмысленные и не погибельные политические выборы. А до тех пор его может повести только национальная, патриотическая, отнюдь не тоталитарная, но авторитарная - воспитывающая и возрождающая – диктатура».

Демократическая диктатура, и есть тот третий путь, следуя которому Россия окажется способной преодолеть политический разврат и «войну всех против всех».

Важно, что в понятие  «демократическая диктатура» Ильиным  вкладывается вполне определенный, не терпящий расширительного толкования смысл, а именно: «во главе становится единоличный диктатор, делающий ставку на духовную силу и качество спасаемого им народа. Эту ставку на свободную  и благую силу русского народа должен сделать будущий диктатор». При  этом качеству и таланту должна быть открыта дорога вверх с самого низа. Необходимый отбор людей  должен определяться не классом, не сословием, не богатством, а качествами человека: умом, честностью, верностью, творческой способностью и волею.

Политическая программа, написанная Ильиным полвека назад, и сегодня, как никогда, актуальна:

1. - сократить и остановить  хаос;

2. - немедленно начать качественный  отбор и продвижение на руководящие  посты людей, выражающих надклассовые, общенародные интересы;

3. - наладить трудовой и  производственный порядок;

4. - если нужно будет,  оборонить Россию от врагов  и расхитителей;

5. - поставить Россию на  ту дорогу, которая ведет к  свободе, к росту правосознания,  к государственному самоуправлению, величию и расцвету национальной  культуры.

Учение Ивана Ильина в XXI в.

В своей статье «Основная  задача грядущей России» Ильин писал, что после прекращения коммунистической революции основная задача русского национального спасения и строительства  «будет состоять в выделении кверху лучших людей».

Этот новый ведущий  слой Ильин определяет следующим  образом:

«…ведущий слой не есть ни замкнутая  «каста», ни наследственное или потомственное  «сословие». По своему составу он есть нечто живое, подвижное, всегда пополняющееся новыми, способными людьми и всегда готовое освободить себя от неспособных — дорогу честности, уму и таланту!

Принадлежность к ведущему слою - начиная от министра и кончая мировым судьею, начиная от епископа и кончая офицером, начиная от профессора и кончая народным учителем - есть не привилегия, а несение трудной  и ответственной обязанности. Ранг в жизни необходим, неизбежен. Он обосновывается качеством и покрывается  трудом и ответственностью. Рангу  должна соответствовать строгость  к себе у того, кто выше, и беззавистная почтительность у того, кто ниже. Только этим верным чувством ранга воссоздадим Россию. Конец зависти! Дорогу качеству и ответственности!

Новая русская элита должна блюсти и крепить авторитет государственной  власти... Новый русский отбор  призван укоренить авторитет  государства на совсем иных, благородных и правовых основаниях: на основе религиозного созерцания и уважения к духовной свободе; на основе братского правосознания и патриотического чувства; на основе достоинства власти, ее силы и всеобщего доверия к ней».

Указанные требования и условия  предполагают и еще одно требование: новый русский отбор должен быть одушевлен творческой национальной идеей. Безыдейная интеллигенция не нужна народу и государству и  не может вести его... Но прежние  идеи русской интеллигенции были ошибочны и сгорели в огне революции  и войн. Ни идея «народничества», ни идея «демократии», ни идея «социализма», ни одна из них не вдохновит новую  русскую интеллигенцию и не поведет  Россию к добру. Нужна новая идея – «религиозная по истоку и национальная по духовному смыслу. Только такая  идея может возродить и воссоздать грядущую Россию».

Эту идею Ильин определяет как идею русского Православного  Христианства. Воспринятая Россией  тысячу лет тому назад, она обязывает  Русский народ осуществить свою национальную земную культуру, проникнутую  христианским духом любви и созерцания, свободы предметности.

Учение Ильина сохраняет  свою актуальность и в наше время, когда после распада советского режима Россия оказалась на обломках империи, распад который прозорливо предвидел И.Ильин. Крушение СССР повлекло тот хаос и разброд, который также были предсказаны им. Жизненная необходимость русской идеи, которая позволит народу сплотится, консолидироваться и двигаться вместе, признается всеми политиками, ожидается всем населением страны, и может быть правильный выход предлагал великий русский философ Иван Ильин – искать ее в христианстве, а не в прагматичных и претендующих не на что кроме мирового господства западных политических доктринах.