Духовно-політична концепція царя Івана IV Грозного

Таким чином, страх Божий - це головне і  єдиний засіб порятунку. Виконавцем ж волі Господа на землі може бути тільки він, православний государ, Іван Васильович: «Тщужеся зі старанністю люди на істину і на світ наставіті, нехай вони знають Єдиного істинного Бога, в Трійці славімаго, і від Бога даного ним государя ... »(16). По суті справи в цих словах виражена вся програма дій Івана Грозного - страхом Божим звернути людей до істини і світла, а значить врятувати їхні душі.

Російська цар цілком серйозно вважає, що він  повинен виконувати і мирські, і  духовні обов'язки, бо царська влада об'єднує їх в одне ціле і нерозривне. Але ось, що цікаво - Іван Грозний не претендує на виконання обов'язків церковного першоієрарха. Він розумів суть царської влади інакше, можна сказати, більш містично - як різновид чернечого подвигу.

Взагалі Іван Грозний дуже часто, протягом всього життя співвідносив свою діяльність з чернечим служінням, висловлював  бажання прийняти постриг. У Посланні до Кирило-Білозерський монастир зустрічаємо  такі його слова: «І мені думається, окаянному, яко наспіл есмь чернець ... »(17). Ось це світовідчуття - «наспіл есмь чернець ... », тобто «Наполовину я вже чернець ...» - і визначало обрану Іваном Грозним лінію поведінки в світському житті.

Чернечий  подвиг виконувати адже можна теж  по-різному. Ніл Сорський бачив його суть в «Розумною» молитві, Йосип Волоцький - в строгому дотриманні статуту. Але Іван Грозний, судячи з усього, пішов іншим шляхом, аби відродити на Русі ідею стародавнього аскетизму в тому вигляді, як її розуміли самі перші російські ченці - у вигляді «катування плоті».

Іван  Васильович прийняв для себе як керівництво  до дії саму суть цієї ідеї - для спасіння душі потрібно «катувати плоть». Більш  того, подібний ідеал чернечого життя  він прагнув поширити на життя  мирське, збираючись вирішувати мирські проблеми методами чернечого подвижництва.

Створюється враження, що Іван Грозний внутрішньо переконався в тому, що він має  повне і безперечне право ставитися  до власної держави і до власного народу, як до тіла, яке необхідно  катувати, піддавати всіляким мукам, бо тільки тоді відкриються шляху до вічного блаженства. І тільки пройшовши через страх Божий у його найбезпосереднішій, тілесному вираженні, Російське держава, ведене своїм государем-ченцем до «істині і світла», зможе підготуватися до очікуваного пришестя антихриста, і протистояти торжества Світового Зла.

В даному випадку в джерелах є підтвердження  того, що ідея «катування плоті» була близька  Грозному. Підкреслюючи свою відмінність  від простих ченців, Іван Грозний  писав: «... Іно убо ж свою душу врятувати, ино ж багатьма душами пещіся». І, розвиваючи думку про своє царсько-чернечому борг перед Господом піклуватися про спасіння підданих, він виводить непорушний для себе принцип: «обрящеши ж багато і в відреклися світу покарання, аще і не смертю, але зело тяжка покарання. Колм ж паче у царство личить покаранню злодейственним людиною бути » (18). Отже, царська влада повинна карати лиходіїв набагато суворіший, ніж ченці карають самі себе в боротьбі спокусами.

В 1582, під  час бесіди з Іваном Грозним, папський посол Антоніо Поссевіно, доводячи переваги католицизму, сказав про те, що римські папи в ім'я християнської віри проливали кров. Російський цар, за свідченням Поссевіно, так прокоментував його слова: «Ти, Антоній, кажеш, що папи проливали кров в ім'я Христа, це добре. Адже Спаситель сказав: "Не Побійтеся від хто вбиває тіло, душу ж не може убити "» (19).

Одне  із звинувачень, що Іван Грозний пред'явив КурбсьКому, полягала в тому, що опальний воєвода злякався зазнати тілесну  борошно від руки царя. Для царя очевидно - рятуючи своє життя, своє тіло, КурбсьКий зрадив дияволу безсмертну душу: «Пощо, про князю, аще мнішіся благочестя мати, Єдинородного свою душу відкинула єси? Що ж даси на ній зраду у день Страшнаго суду? Аще і весь світ пріобрящеші вслід смерть всяко захопить тя: чесо ради на тілі душу зрадив єси, аще злякався єси смерті, за своїх бесоізвикшіх друзів і назірателей помилковому слову? »І продовжує:« Ти ж, тіла ради, душу свою погубив єси, і слави мімотекущія, нетлінну славу знехтував єси, і на людину воз'ярівся, на Бога возстал еси »(20).

Між іншим, цілком можливо, що саме в цьому компоненті світосприйняття перших російського  царя можна знайти і одне з пояснень поділу держави на дві частини - Земщина  і опричнину. Земщина являє собою  частину «плоті» єдиної Руської землі, яку государ піддав жорстокому катуванню, щоб провчити ворогів православ'я і поселити в їхніх душах страх Божий. Тому й військо опричного з самого початку будувалося за принципом військово-чернечого ордену, головою якого є сам цар, який виконував обов'язки ігумена.

Таким чином, жорстока боротьба зі своїми підданими, яку вів Іван Грозний в роки опричнини - це зовсім не плід його хворої запаленої фантазії, не наслідок самодурства  чи моральної розбещеності. Це - абсолютно  свідома боротьба зі зрадниками Богу, з тими, ким, на переконання государя, опанував біс, хто зрадив правдиву віру. Іван Грозний, караючи зраду, послідовно і цілеспрямовано відтинав від «тіла» Російської держави все гріховне. І недарма писав він: «прогнати ж від нас нема нікого, хіба самі від православ'я отторгошася. Ізбіенния ж і заточенния за своїми винам, яко же вище рехом, по тому тако і прияша »(21). Покарані ж за зраду, настільки винні, що гідні лише одного - прямим шляхом відправитися в пекло, бо спасіння їхніх душ Господь не допустить: «убієнних ж, за своїми зрад у престолу Владичня предстояті како можливо є, паче ж людиною не знати »(22).

Можна сказати, що вже в 1564 році, у Першому  посланні КурбсьКому Іван Грозний сформулював  власну концепцію «богоизбранного ченця-самодержця». Вже що існували в Росії уявлення про роль і значення самодержавного государя він довів до абсолюту, вважаючи, що цар зобов'язаний зосереджувати у своїх руках не тільки політичну владу, а й бути релігійним і духовним лідером суспільства. Інакше кажучи, царську владу Іван Грозний розглядав як форму релігійного служіння. Причому він надавав своєму розуміння царської влади загальнодержавне значення, - Перше послання Андрію КурбсьКому розсилалися по всіх містах, як офіційний державний документ. Отже, воно призначалися не стільки опальному воєводі, скільки всього російського народу.

Втім, ця концепція так і не була повною мірою реалізована на практиці, бо її згубність яскраво проявилася в роки опричнини. І, як відомо, опричнина  була скасована. Згодом Іван Васильович і сам визнав беззаконності вбивств, здійснених за його наказом в ті часи. Свідченням цього, - «Синодик опальних царя Івана Грозного », складений на початку 1580-х років. У цей «Синодик» за особистим наказом царя включили 4 тисячі імен страчених - для поминання у всіх монастирях. Отже, в кінці життя цар не тільки розкаявся у вчинених гріхах і замолювати їх, а й визнав право загиблих від його руки на порятунок.

Цікаво, і політичною реальністю, то Іван Грозний  почав шукати відповіді на хвилювали його питання в інших навчаннях, які засуджувалися православної церквою - у давній магії, у язичницькому чаклунстві, в астрології. Недаремно, в Наприкінці життя він оточив себе цілим сонмом чаклунів і волхвів.

В Загалом  же, діяльність Івана Грозного справила величезний вплив на всю подальшу історію Росії. А, якщо говорити про історію духовно-політичної думки, то саме у творах государя Івана IV Васильовича Грозного вперше були повністю, в закінченому вигляді сформульовані та теоретично обгрунтовані основні принципи самодержавної влади російських монархів.