Прикладна етика

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ

МОЛОДІ ТА СПОРТУ УКРАЇНИ

Державний вищий навчальний заклад

«Київський національний економічний університет ім. Вадима Гетьмана»

Реферат

з дисципліни: етика

на тему: «Прикладна етика»

Київ-2012

Зміст

Вступ

1. Суть прикладної етики

2. Етичні вчення XIX-XX ст.

3. Моральні питання, що мають етико-прикладний характер

4. Методологічні підстави прикладної орієнтації етики

Висновки

Список літератури
Вступ

    Термін "прикладна етика" – це галузь етичного знання. Прикладна етика - один з напрямків вивчення моралі, поряд з метаэтикой (філософською етикою) і нормативною етикою. Предмет прикладної етики - імперативний-ціннісний зміст конкретних (професійно й предметно певних) соціальних практик з метою їхньої етичної раціоналізації. Зокрема , прикладна етика вивчає соціокультурні умови й існуючі вдачі професійно й предметно певних видів діяльності, їхній нормативний склад (існуючі або можливий), а також соціальні пристрої й механізми, за допомогою яких забезпечується його дієвість.

              Різновиди прикладної етики обумовлені предметом, на вивчення якого вони спрямовані. На сьогодні найбільший розвиток одержали біоетика, ділова етика (або етика бізнесу), екологічна етика. Види різних професійних і предметно визначених практик, що представляють інтерес для прикладної етики, або етичні проблеми яких турбують суспільство, постійно розширюються, відповідно розширюється сфера прикладної етики.

Починаючи приблизно з 60-х років XX ст., теоретична етика стала істотно видозмінюватися - купувати конкретний, практично орієнтований характер, усередині неї виявилася особлива лінія розвитку, що одержала назву прикладної етики. Прикладна етика є новою, всередині себе має різноманітну область знання та суспільної практики, що виникає на стику етики та інших конкретних форм науково-практичної діяльності. Вона тісно стикається і частково збігається з професійною етикою, але не тотожна їй.
    1. Суть прикладної етики

Прикладна етика - галузь етичного знання. Незалежно від рішення проблеми рангової атрибуції етики як такої (чи розглядається вона як органічна частина філософії - як "практичної філософії", або як відбрунькувалася від неї приватно-наукове знання, або як наука, що має змішаний статус, як "древо цілей", яке залишається корінням у філософії, а окремими гілками виростає з її сфери). Прикладна етика є неодмінним компонентом етичного знання як цілісної системи. Визначення природи прикладної етики через протиставлення теоретичної етики не зовсім коректне: і на рівні етико-прикладних досліджень створюються власні теорії. Переважно зіставляти етико-прикладне знання зі знанням фундаментальним, яке для того, щоб стати прикладним, має бути певним чином трансформованим.

    Термін "прикладна етика" вживається в двох основних значеннях, визначених специфікою об'єкта додатка етичного знання і цілей програми. За першим критерієм до прикладної етики відносять знання про нормативно-ціннісні підсистеми, які виникають за допомогою конкретизації громадської моральності. Такі процеси певною мірою виявилися знайомими етики ще з тієї пори, коли почалися дослідження різних галузей і субгалузей професійної моралі (в Європі таке вивчення стало вживатися, як про те свідчать бібліотечні індекси, чи не з 16 ст.) І етосу (праці і господарювання, військового та адміністративного справи, виховання та ін.) Аналіз процесів конкретизації в її різних аспектах був випробуваний етикою як у формі кодексів ряду соціопрофессіональних груп і корпорацій, так і з точки зору артикуляції зводу правил для специфічних сфер людської діяльності, в які поряд з професійними, залучені і непрофесійні групи, а також міжгрупові і неінституалізовані спільності .

    У ході дискусій з проблем природи і властивостей професійної етики висловлювалися думки, згідно з якими процес конкретизації норм і цінностей суспільної моралі стосовно певного виду людської діяльності полягає у виявленні таких її особливостей і таких ситуацій у професійній діяльності, в яких необхідно обмежити загальні моральні вимоги. Завдання етичної теорії в цьому випадку - виправдати подібні відступи і гранично їх мінімізувати, звести до поодиноких випадків, кваліфікуючи їх не як щось позитивне в моральному сенсі, а лише як неминуче зло. Однак таке розуміння конкретизації, вважають інші дослідники, знецінює кодекси приватних моральних вимог і відповідні їм оціночні шаблони.

    У процесі конкретизації ставиться і вирішується питання про розвиток змісту моральних наказів, заборон та дозволів, про розвиток ("доразвитем") форми моралі, її своєрідного "коду", типів моральної відповідальності. При цьому результати такого розвитку не можуть бути, як це здається з ряду дослідників, витягнуті з загальних уявлень і правил за аксіоматичної методикою - в цьому випадку прикладна етика мала б справу лише з елементарною аплікацією і деталізацією, в дуже незначній мірі передбачають моральне творчість. Розвиток змісту і форми моралі в процесі конкретизації означає, по-перше, відоме перетворення, а в ряді випадків і переосмислення моральних імперативно-ціннісних уявлень, по-друге - нові акценти в способах "зчеплення", когеренціі цінностей, норм, правил між собою і з усіма іншими - позаморальним, по-третє - зміна їх місця в складній конфігурації ціннісного універсуму, по-четверте - можливість виникнення нових установок, дозволений і заборон, що не мають застосування ніде більше, окрім як в якійсь певній сфері діяльності, максимально сприяють підвищення її результативності, посилення гуманістичної орієнтації діяльності в даних сферах і професіях. Конкретизація громадської моральності відбувається не тільки завдяки зусиллям багатопрофільної кооперації вчених і керівників або в результаті здійснення програм діяльності різних соціальних інститутів: вона - результат тривалої і багато в чому спонтанної культурної еволюції суспільства.

    З точки зору другого - цільового критерію, зміст прикладної етики обумовлено прагненням різних соціальних інститутів і організацій посилити в міру можливості вплив фундаментального етичного знання, його ідей і доктрин, на реальні моральні відносини. Традиційні способи такого впливу доповнюються залученням цього знання в розробку спеціальної теорії соціального управління на макро-і особливо мікрорівнях.

    Щодо можливості і необхідності подібного додатки етики викристалізувалися два основні підходи. Відповідно до одного з них (висхідному до Гоббсом і Бентаму), якщо функціонування інститутів і організацій поставлено правильно, воно не повинно відчувати актуальної потреби в цільовому формуванні моральних якостей у людей, залучених в управління на різні ролі; тільки власне професійні вміння, знання, інтелектуальні та психологічні якості людини, що дозволяють приймати вірні рішення і реалізовувати їх, виявляються непорушною умовою ефективного соціального управління. У крайній формі цей підхід виражається в твердженні, ніби ефективність функціонування інститутів і організацій передбачає або обмеження таких чеснот, як порядність, відповідальність, чесність, ініціативність, незалежність працівників у судженнях і вчинках, або трансформацію їх в "негативні чесноти" конформізму і службізма "людини організації ". Така позиція допускає винятки лише для деякого числа тих соціальних практик ("малі" організації ремісників, співтовариства вчених, художників, лікарів, спортсменів і т. п.), де успішність не може бути досягнута без дотримання правил чесності, порядності, довіри і т. п. В "великому" ж соціумі, заснованому на інститутах ринку і представницької демократії, керованому бюрократичними структурами корпоративного типу, людська діяльність виявляється для прихильників такого підходу всього лише інструментом досягнення відчуженого від неї могутності, засобом реалізації цілей, не узгоджених з внутрішніми цінностями людей. Названий підхід відображає багато цілком реальні з боку морального життя сучасної цивілізації, ряд негативних тенденцій її розвитку. Проте в етичному знанні простежується й інша позиція. Відокремлюючи моральні аспекти функціонування соціальних інститутів і організацій від власне моральних якостей і "цивільних чеснот", прихильники цієї позиції визнають відому ступінь їх взаємної кореляції.

    В рамках такої позиції затверджується виняткова важливість названих чеснот, морально позитивної мотивації "людини організації", по-перше, у забезпеченні справності функціонування інститутів і організацій, по-друге, в задоволенні ніколи не зникає потреби в пристосувальних зміни самих цих інститутів і організацій, в -третє, у забезпеченні оптимальної взаємодії в них формальних і неформальних відносин, що дозволяє широко використовувати "людський фактор" у виробництві та управлінні.

    Це і робить необхідним другий вид програми етичного знання - до цільового блоку соціального управління. Прикладна етика в такій ситуації не переслідує утопічних цілей, не намагається зробити поведінку людей максимально наближеним до морального ідеалу або підмінити їх власні зусилля в процесі морального вибору. Призначення даного блоку полягає в зміцненні у членів організації "громадянських чеснот", у створенні умов, що обмежують і витісняють різні види відхиляється. Незамінну роль в цільовому блоці грають етика управління, адміністративна, менеджерська етика, а також професійна етика, які орієнтують і санкціонують поведінку "людини організації", уникаючи при цьому ухилів s моралізаторство і ригоризм.

    Другий вид прикладного етичного знання звернений і до таких теорій, об'єктом інтересу яких хоча б частково є мораль і моральне виховання. У цьому значенні етико-прикладний характер носять етико-соціологічне, етико-психологічне, етико-педагогічне, етико-медичне, етико-етнічне, етико-етнографічне, етікоекологіческое і т. п. дослідження. На базі такої взаємодії виникають міждисциплінарні комплекси знань. З їх допомогою накопичується необхідна при підготовці та прийнятті управлінських рішень та проведенні будь-яких соціальних експериментів діагностична інформація про стан моралі, про "больових точках" і внутрішніх протиріччях морального життя в різних її зрізах.

    Етико-прикладне знання спирається на методи гуманітарної експертизи і консультування, в т. ч. на методи ігрового моделювання у вигляді етико-праксеологічних ігор. Етична експертиза зобов'язана розкрити максимум реальних варіантів вибору, виявивши для цього ціннісні підстави і вказавши на прецеденти рішень в аналогічних ситуаціях. Слідом за цим експертиза повинна запропонувати суб'єкту вибору алгоритм пошуку рішень і виробити в діалозі з ним гуманістичні орієнтації вибору в їх аксіологічних і праксеологічних аспектах. Важливу роль при цьому відіграє поширення демократичних і меритократичних експертних опитувань.

    Розвитком прикладної етики в ряді країн зайняті численні кафедри, лабораторії, інститути і асоціації, про

    водяться відповідні наукові конференції, практичні заняття, випускаються спеціалізовані журнали, навчальні посібники, нормативні документи (кодекси, хартії, декларації, методики проведення опитувань та етико-праксеологічних ігор і т. п.). Найбільш активно вишукування ведуться з проблем педагогічної етики, біоетики, медичної етики, етики ненасильства, етики бізнесу.

2. Етичні вчення XIX-XX ст.

Етичні вчення XIX-XX ст. за всіх нових акцентах мали щось спільне з класичними вченнями Нового часу, що в них не було суворих виходів в область моральних вчинків. Вони, в цілому, залишалися філософсько-теоретичними.

Починаючи приблизно з 60-х років XX ст., теоретична етика стала істотно видозмінюватися - купувати конкретний, практично орієнтований характер, усередині неї виявилася особлива лінія розвитку, що одержала назву прикладної етики. Безпосередньо це було пов'язано з розвитком нових - перш за все біомедичних - технологій, застосування яких породило суто практичні ситуації, що вимагали певних, емпірично фіксуються і перевіряються відповідей на філософсько-етичні питання про межі життя і смерті, цінності життя, межах автономії особистості. Прикладна етика, власне, і є така область знання і поведінки, яка має справу з практичними моральними проблемами, що носять прикордонний та відкритий характер. Найяскравіші показові приклади таких проблем - евтаназія, трансплантація органів, аборти та ін Вони прикордонних, так як стосуються фундаментальних моральних принципів, цінності самого життя. Вони відкриті, тому що мають форму дилеми, кожне з взаємовиключних рішень якої піддається моральної аргументації. Щодо них в суспільній свідомості відсутній нормативне згоду. І ще питання, а чи можливе воно взагалі?              

Більше конкретно етико-прикладні проблеми характеризуються наступними ознаками. По-перше, вони виникають у публічних сферах життя, що припускають і вимагають кодифікованого (юридичного, адміністративного, професійного) регулювання та контролю, в зонах інституційного поведінки, де вчинки за визначенням мають усвідомлений і суспільно нормальний характер. Це - такі проблеми, доля яких вирішальним чином залежить від свідомо вираженої волі суспільства, втіленої у відповідній інституційної організації життя. Наприклад, в результаті страти гине значно менше людей, ніж від сімейних сварок і вуличних бійок, проте саме вона, а не сімейні сварки і вуличні бійки є предметом прикладної етики, тому що в цьому випадку мова йде про свідомої дефінітивного вираженої волі суспільства, цілеспрямованому акті держави. По-друге, для вирішення цих проблем недостатньо однієї доброї волі, моральної рішучості. Потрібно ще професійна строгість суджень. Тут моральна обгрунтованість вибору найтіснішим чином пов'язана з адекватним знанням предмета вибору. Не можна, наприклад, виробити морально зважене ставлення до трансплантації органів без відповіді на питання про медичні критерії людського життя. По-третє, з питання моральної кваліфікації цих проблем серед фахівців і в громадській думці панують протилежні по суті, але співмірні за питомою вагою і громадському статусу позиції. Так, точки зору на користь евтаназії і проти неї однаково апелюють до етичної категорії милосердя, претендують на істинність і легальність. По-четверте, вони не можуть бути вирішені в рамках казуїстичній методи, хоча і мають казусний характер, вони є відкритими не тому, що не знайдено логічно бездоганного їх обгрунтування, а тому, що вони не мають його, вони завжди одиничні і вимагають щоразу приватних, одноразових рішень. Тут доречна аналогія з юридичною практикою, де найдосконаліші закони не звільняють від суду, покликаного спеціально засвідчувати, конкретно досліджувати кожен випадок їх порушення. І, нарешті, по-п'яте, спосіб прийняття рішень тут також (продовжуючи аналогію з судом) є публічним, процесуально оформленим, частіше за все він здійснюється через особливі етичні комітети, в яких представлена вся сукупність що відносяться до справи інтересів і компетенцій. У разі етико-прикладних проблем як би виноситься назовні, назовні той виявлений ще Аристотелем внутрішньоособистісний механізм раціонального зважування і боротьби мотивів, який передує прийняттю морально осудного рішення.