Национализм как идеология

2)                 Вторая, более высокая по напряженности форма этнической идеологии — этноэгоизм — означает стремление к обеспечению преимуществ своему народу за счет других народов.

Это явление также получает все большее распространение. Согласно данным социологических опросов 1990-х  годов до 30—40% коренного населения бывших и новых республик считает естественным получение преимуществ перед другими народами, населяющими эти республики. Статистический анализ показывает, что в этих республиках нередко занятость коренного населения ниже его доли в рабочей силе основных отраслей народного хозяйства. В то же время, как показывает этот же анализ, доля представителей коренного населения в таких сферах как органы государственного и хозяйственного управления, просвещение, наука чаще выше, чем их доля в структуре всего населения. Данное положение нельзя скрыть: оно становится достоянием общественного сознания и является детонатором для обострения межнациональных отношений. Такое понимание обостряется тем, что реальностью стало введение в ряде бывших союзных республик де-юре или де-факто жестких ограничений по национальному признаку на владение и распоряжение природными ресурсами при одновременном вытеснении иноязычных предпринимателей и менеджеров, при распределении материальных и иных благ, когда преимущество отдается представителям коренной нации.

Этноэгоизм проявляется в организации скрытого противостояния народов на основе использования таких дискуссионных вопросов как спорные территории, трактовка некоторых событий исторического прошлого, роль в осуществлении тех или иных акций и т.д. Этноэгоизм выступает как выразитель корыстных интересов отдельных социальных групп, политических партий и общественных движений, когда корпоративные цели и интересы ставятся выше общенациональных или национальные амбиции упаковываются в социальные, экономические или другие требования. В таком случае этноэгоизм обрекает этнические, национальные отношения на деградацию и застой, если его глашатаям удается захватить господствующие позиции в политической, экономической и культурной жизни и лишить народ такого мощного источника развития как сотрудничество с другими нациями. Этноэгоизм не гнушается проповеди вражды,провоцирует конфликты и трения с соседями, что всегда обрекает народ на тяжелые испытания. Этноэгоизм развращает и духовно опустошает людей, нравственно калечит их, ориентирует не на согласованное их развитие, а на противостояние друг другу.

3)                 Этноэгоизм может перейти в третью наиболее опасную форму этнической идеологии — этнофобию, характеризующуюся прямой враждебностью, непримиримостью по отношению к иным, «не своим», чужим  народам.

Прикрываясь интересами нации, этнофобия обостряет национальные трения до предела, разжигает конфликты, провоцирует насилие и кровавые эксцессы. Некоторые его формы, проповедующие национальную исключительность и превосходство, способны порождать мимикрирующие и наукообразные оценки и рассуждения об особых, прирожденных качествах своего народа, споры о том, какая у кого самая древняя культура и богатая история. Но это не изменяет ее сущность: она всеми своими проявлениями направлена на возвеличивание собственного народа и унижение других народов, представителей других наций, рассуждая об их «примитивизме», о недостатках их национальных черт, тех или иных сторон их жизни. Особенно широко этнофобия использует те страницы и факты истории, которые связаны с нанесенными в прошлом обидами и национальной несправедливостью. Экстраполируя историю на современность, этнофобия по-своему трактует в свете прошлых событий современные этнические процессы и проблемы, возникающие на этом сложном пути развития национальных отношений.

Особенность этнофобии заключается  в том, что она искусственно разогревается и поддерживается экстремистами.

4)                 К этим моделям этнической идеологии примыкает очень важное понятие «этноцентризм», получившее широкое распространение среди этнополитических движений во второй половине XX в. Оно обычно терминологически связывается с этнополитическими проблемами, в том числе с этническими аспектами проявления власти.

Термин «этноцентризм» введен в социологию У.Д.Самнером (США), определявшим его как взгляд, «при котором собственная группа человека является центром всего, и все другие шкалируются и оцениваются референтно к ней». Так, например, в немецкой энциклопедии 1973 г. это понятие характеризуется так: «Этноцентризм — социологическое, часто употребляемое общественно критически понятие, которое отражает тенденцию принимать собственную группу (народ, религиозное сообщество, расу и др.) как мерило всех оценок. Этноцентризм, ведущий к предрассудкам в отношении чужих групп или их членов и часто к их дискриминации, в известной мере присутствует в каждой группе».

Анализируя модели этнической идеологии, ведущие к конфликту, исследователи все чаще приходят к выводу об известной ограниченности классических теорий, европоцентристских по происхождению. Некоторыми из них высказывается мнение, что материал о формировании в Юго-Восточной Азии через китайские диаспоры капитализма парий, гетто, секретных обществ, посредничества опровергает известную концепцию М.Вебера о ведущей роли религиозной этики. Некоторые российские исследователи (Р.Х.Симонян), анализируя ситуацию в странах Балтии, приходят к выводу, что рыночные отношения в них формируют в основном русские или русскоязычные предприниматели и бизнесмены, которые как граждане вытеснены или потеснены из политической жизни, и поэтому областью применения своих способностей ими избрана экономика, в которой многие из них добились значительных успехов.

Вместе с тем, важным  представляется вывод о том,  что на формирование наций за пределами Европы отрицательно сказывается влияние европейских моделей, налагавшихся - нередко автоматически - на иную среду. Социологические исследования 1980-х годов дали материал для вывода о существовании этнократических импульсов двух видов: культурных иинструментальных - пускаемых в ход сознательно, по выбору. Это одна из причин особой остроты дебатов вокруг происхождения и природы этнической идеологии.

В этой связи нужно сказать  о средствах, которые использует этническая идеология и о тех каналах, через которые она распространяет свое влияние. Этническая идеологияраспространяет свое влияние посредством манипулирования общественным и национальным сознанием и самосознанием. Для этого ею используются средства массовой информации, особенно телевидение, которое охватывает до 90% населения, что превышает эффективность радиовещания в 3 раза и эффективность печатных средств информации в 4 раза. Мощным средством информационного давления все больше выступает Интернет.

Выдвижение проблем этнической идеологии в повестку дня многих стран и человеческого сообщества в целом стало объясняться тем, что в эпоху модернизации всеобщая грамотность и развитие сети коммуникаций резко изменили контуры и интенсивность прежде доминировавших ассимиляционных процессов, формировавших представления о будущем наций и стран. На опыте XX в. становилось очевидным, что модернизация не устраняет этнические узы и этническую идентичность. Безотказно функционировавшие «плавильные котлы» ассимиляции не работают, как прежде; и сама парадигма ассимиляции уже не бесспорна. Продолжение в практике некоторых стран политики модернизации вело к усилению личностной анемии, грозило жизнеспособности государства. Обнаружился феномен, названный «ренессансом этничности», ее возрождением. Более того, после Второй мировой войны этническая идеология во все большей мере определяет социальные и экономические цели этнических групп, отражая и выражая их интересы. Этническая идеология в этом случае для индивида предстает как чувство принадлежности к группе защиты, политической значимости.

В целом это все возрастающая связь этнических понятий с политическими вообще, и властными отношениями в частности отражает тот факт, что события в мире в XX в. шли таким образом, что потребовали повышенного внимания ученых, социальной науки к кругу проблем, связанных с применением терминологии, основанной на корне «этно», и особенно этнической идеологии.

Таким образом, этническая идеология — это специфически окрашенная совокупность идей, взглядов, представлений, концепций, призванная обосновать национальные и националистические притязания определенного народа и претендующая стать инструментом достижения этнополитических целей.

3.      Институционализация национализма

Помимо националистических проектов, заключающихся в приведении государственно-политических границ в  соответствии с национально-культурными, в современном мире имеют хождение паннационалистические проекты. Объектом лояльности в этом случае выступает не нация, а некая «сверхнация», точнее — паннациональное сообщество. В качестве такого сообщества может воображаться славянская, арабская, тюркская, германская, африканская и т. п. «нации». В связи с подобными тенденциям возникает ряд вопросов: 1) Насколько жизнеспособны подобные воображаемые сообщества по сравнению с государствами-нациями? 2) Существуют ли институты, заинтересованные в поддержке этих конструкций? 3) Какова социальная и политическая база движений, возникающих на паннациональной основе? Для того чтобы избежать излишней абстрактности ответа на эти вопросы, уместно совершить небольшой исторический экскурс.

Большинство паннационалистических движений остались не только политически неоформленными, но и идеологически расплывчатыми.

Пангерманизм включал в себя и романтический национализм, ставивший целью распространение немецкого языка и культуры, и агрессивные устремления к господству «германцев» в Европе. Пангерманизм играл значительную роль в период подготовки кайзеровской Германии к Первой мировой войне, когда Франция, Англия и Россия воспринимались немецким правящим классом как «естественные враги» Германии. Стремление к утверждению Германии за счет других государств Европы получало весьма различное оформление: от так называемого «великогерманства» (Alldeutschen) до национал-социализма. Эти идеи в 1933—1945 гг. в такой мере дискредитировали себя, что, по мнению Луиса Снайдера, 30 апреля 1945 г. (смерть Гитлера) можно считать днем смерти пангерманизма.

Полностью принадлежит истории  и панславизм. У этого движения было два источника:

Ø  борьба восточноевропейских славян за выход из состава Габсбургской и Османской империй и

Ø  стремление России расширить свое влияние в Восточной и Центральной Европе за счет союза со славянскими народами.

Целью русских адептов панславизма было объединение «братских народов» под эгидой России, тогда как идеологи этого движения за пределами России мечтали о славянском единении без диктата династии Романовых. Противоречие двух составляющих панславизма — романтически-идеалистической со стороны восточных славян и прагматически-политической со стороны России — пронизывало эту идеологию с самого начала. Впрочем, по мере вовлечения славянских движений в большую геополитическую игру первая из этих составляющих отошла на задний план.

Если первый Всеславянский конгресс (1848) состоялся в Праге, то второй (1867) — в Москве. Затем энтузиасты восточноевропейского панславизма, боявшиеся попасть в орбиту притяжения России, провели конгрессы в Праге (1908) и Софии (1910), в пику которым Россия организует «свой» конгресс в Петербурге (1909).

Первый удар по панславистской идеологии нанесли Балканские войны 1912-1913 гг., когда сербы, черногорцы и болгары сначала сражались вместе против Турции, а затем друг против друга. К почти полному коллапсу движения привела Первая мировая война, результатом которой стало появление национальных государств. Попыткой реанимировать панславизм после Второй мировой войны был Всеславянский конгресс в Белграде (1946), организованный маршалом Иосипом Броз Тито. Но после разрыва Тито со Сталиным в 1948 г. таких попыток более не предпринималось.

Панарабизм возник в начале XX в. в период борьбы арабского населения Ближнего Востока против Османской империи и арабо-турецкого противостояния 1920-х гг.Политические контуры он приобрел в 1945 г. (образование Арабской лиги). Короткий момент единства длился с 1948 г., когда в войне против только что образованного Израиля совместно выступили Египет, Иордания, Сирия, Ливан, Ирак и Саудовская Аравия, по 1967 г. После «шестидневной войны», закончившейся победой Израиля, нарастают противоречия между арабскими государствами (в частности, между Египтом и Сирией), кульминацией которых стали кэмп-дэвидские соглашения 1979 г., когда Египет заключил с Израилем двусторонний договор.

Не суждено было обрести  четкие политические очертания и  идеям пантюркизма. Целью пантюркизма в период движения «младотурков» было объединение под эгидой Турции тюрко-язычных народов от Ближнего Востока до Средней Азии. В тюркскую сверхнацию включались не только азербайджанцы, туркмены, узбеки и другие тюркоязычные группы этого обширного региона, но и народы Поволжья и Сибири. Для реализации этих идей у Турции никогда не было достаточно ресурсов, в силу чего они остались достоянием горстки интеллектуалов с гипертрофированной фантазией.

Различные варианты пантюркизма  имеют хождение в идеологических разработках лидеров Ассамблеи тюркских народов (Чувашия) и Ассамблеи тюркской молодежи (Татарстан). Однако пантюркизм понимается здесь скорее в культурно-исторических, чем в политических терминах.

Единственным движением  паннационалистического свойства, добившимся цели, был сионизм. В 1948 г. на Ближнем Востоке произошел пересмотр политических границ сообразно представлению об историческом праве евреев на восстановление государственности, утраченной два тысячелетия назад. Это представление в течение полувека и пытался воплотить в жизнь сионизм. До образования Израиля сионизм существовал в двух формах — как интеллектуально-исторический и как политический феномен, причем первая из этих форм преобладала. Провозглашенную сионизмом цель — собирание всех евреев на Святой земле (символом которой служит гора Сион в Иерусалиме) — долгое время считали неосуществимой не только сторонние наблюдатели, но и люди, к которым сионизм был адресован.